생명책 Ⅱ(요한계시록 13:8)

지난 금요일 동서데이케어센터 노래방 시간에 어느 회원이 오른편 스피커를 자꾸 살피면서 on off 스위치를 확인합니다. 스피커 소리가 작아서 그러는 줄 알고 얼른 스피커 볼륨을 올렸습니다. 그런데 얼마 후 다시 또 스피커 뒷면을 확인하더니 손을 치켜들며 “너무 덥다”고 합니다. 그 순간 제가 스피커를 에어컨으로 착각을 하는구나! 생각하고 그 회원에게 귓속말로 “저것은 에어컨이 아니라 스피커입니다” 라고 말한 후에 에어컨 바람이 나오는 천정의 위치를 알려주며 그 아래 서 있으면 시원하다고 일러주었습니다. 그러자 천정에서 찬바람이 나오는 바로 아래 서더니 고개를 끄덕이며 엄지손가락을 치켜들고 좋다고 표시합니다.

스탠드 스피커를 에어컨으로 착각했던 것처럼 신앙생활도 착각 속에서 할 수 있겠다는 생각을 했습니다. 신앙생활의 착각은 생명책에 내 이름이 기록되어 있다고 믿는 것입니다. 정말 내 이름이 생명책에 기록되어 있습니까?

생명책에 대한 신앙적인 이해가 필요합니다. 생명책이란 무엇일까? 한 마디로 말하면 심판의 책이라고 하겠습니다.

요한계시록 20:12
또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니.  

어떤 사람의 이름이 생명책에 기록될까요?

말라기 3:16,
그 때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라.  

생명책에 기록될 이름은 “여호와를 경외하는 자”와 “여호와의 이름을 존중히 생각하는 자”의 이름이라고 말씀하셨습니다.

신앙생활을 성경적으로 하지 않으면서 마치 내가 신앙생활을 제대로 하고 있구나! 이렇게 생각한다면 이런 사람의 이름을 생명책에서 찾아볼 수 없을 것입니다. 그러므로 생명책에 기록될 수 있는 이름은 어떤 사람인지 점검해야 하겠습니다.

지난 9월 29일 주일 예배 때 생명책에 기록될 수 있는 세 종류의 사람을 소개했습니다. 금광의 맥을 찾아가듯 말씀의 맥을 살펴보겠습니다. 

첫째는 의로운 사람(시편 69:28)

저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서.

의로운 사람이란 누구일까요?
세상에서 도덕적으로 온전한 삶을 살았기 때문에 의롭다고 말할 수 있는 인생은 아무도 없습니다. 의로운 사람이란 구원의 하나님으로부터 의를 얻은 사람은 복을 받았다고 말씀합니다.

시편 24:3∼5,
여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고, 곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한데 두지 아니하며 거짓 맹세치 아니하는 자로다. 저는 여호와께 복을 받고 구원의 하나님께 의를 얻으리니.

예수 그리스도를 믿었기 때문에 얻게 된 의를 힘입어 의로운 사람이 될 수 있습니다(로마서 5:1, 9). 그러므로 생명책에는 주 예수 그리스도를 구세주로 믿는 사람들의 이름이 기록될 것입니다. 따라서 여러분들과 제 이름이 생명책에 기록된 줄 믿으시기 바랍니다.

둘째는 복음의 동역자(빌립보서 4:3)

또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라.

복음이란 죄인이 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 구원을 받는다는 진리를 말합니다. 복음의 동역자란 다양한 방법으로 복음을 증거 하는 일에 참여하는 것을 말합니다. 예를 들면 사도 바울과 같이 복음을 전하다가 함께 감옥에 갇힌 것을 말합니다.

셋째는 영적 싸움에 이긴 사람(요한계시록 3:5)

이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.

사데교회의 특징은 살아있으나 실상은 죽은 자와 같다고 하셨습니다. 예수를 믿지만 구원은 하나님에게만 있는 것이 아니라 세상에서는 세상 방법으로 해결할 수 있다고 믿으며 세상 방법을 따라 살아갈 때 살아있으나 실상은 죽은 신앙이라고 책망하셨습니다.

영원한 생명을 가르치고 깨우쳐야 할 교회가 교양과 지식과 정보를 제공하는 배움의 터전으로 타락했을 때 그것이 죽은 신앙입니다. 왜냐하면 교회는 영을 깨워 육의 사람을 영의 사람으로 정신의 사람을 영의 사람으로 회복시켜야 하기 때문입니다(요한복음 6:63).

오늘은 생명책에 기록될 수 있는 네 번째 이름에 대해서 살펴보겠습니다.

요한계시록 13:8,
죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라. 

짐승은 무엇을 상징하는가?
요한계시록 13:15,
저가 권세를 받아 그 짐승의 우상에게 생기를 주어 그 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라. 

요한계시록에서 “짐승”은 “우상”을 상징합니다.

요한계시록에 소개된 짐승에 대해서 살펴보기 위한 몇 가지 질문을 합니다.
첫째는 짐승은 어디에서 올라오는가?
둘째는 짐승은 몇 마리인가?
셋째는 짐승은 어떤 모양인가?

요한계시록 13:1∼2,
내가 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라 그 뿔에는 열 면류관이 있고 그 머리들에는 참람된 이름들이 있더라. 내가 본 짐승은 표범과  비슷하고 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같은데 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었더라.   

요한계시록에 소개된 짐승을 구약 다니엘서 7장에서 찾아보겠습니다. 그 이유는 요한계시록이 유대묵시문학 장르에 속하기 때문입니다. 구약에서 유대묵시문학의 대표적인 성경은 다니엘서라고 하겠습니다.

다니엘에 소개된 짐승에 대해서 살펴보기 위한 몇 가지 질문을 합니다.
첫째는 짐승은 어디에서 올라오는가?
둘째는 짐승은 몇 마리인가?
셋째는 짐승은 어떤 모양인가?

다니엘 7:3∼8,
3. 큰 짐승 넷이 바다에서 나왔는데 그 모양이 각각 다르니.
4. 첫째는 사자와 같은데 독수리의 날개가 있더니 내가 볼 사이에 그 날개가 뽑혔고 또 땅에서 들려서 사람처럼 두 발로 서게 함을 입었으며 또 사람의 마음을 받았으며 

5. 다른 짐승 곧 둘째는 곰과 같은데 그것이 몸 한편을 들었고 그 입의 이사이에는 세 갈빗대가 물렸는데 그에게 말하는 자가 있어 이르기를 일어나서 많은 고기를  먹으라 하였으며
6. 그 후에 내가 또 본즉 다른 짐승 곧 표범과 같은 것이 있는데 그 등에는 새의  날개 넷이 있고 그 짐승에게 또 머리 넷이 있으며 또 권세를 받았으며 

7. 내가 밤 이상 가운데 그 다음에 본 넷째 짐승은 무섭고 놀라우며 또 극히 강하며 또 큰 철 이가 있어서 먹고 부숴뜨리고 그 나머지를 발로 밟았으며 이 짐승은 전의 모든 짐승과 다르고 또 열 뿔이 있으므로 

8. 내가 그 뿔을 유심히 보는 중 다른 작은 뿔이 그 사이에서 나더니 먼저 뿔 중에 셋이 그 앞에 뿌리까지 뽑혔으며 이 작은 뿔에는 사람의 눈 같은 눈이 있고 또 입이 있어 큰 말을 하였느니라.

다니엘서에 소개된 짐승은 무엇을 상징하는가?

다니엘 7:17,
그 네 큰 짐승은 네 왕이라 세상에 일어날 것이로되.  

네 짐승은 네 왕(王)입니다.
다니엘 7장에서 예언한 네 왕은 4개 제국을 상징합니다.
역사적으로 성경에 계시되었던 4개의 제국은 바벨론(정금), 바사(페르샤)(은), 헬라(철), 로마(진흙과 철)라는 제국이었습니다. 그 중에 마지막 네 번째 로마 제국은 무려 1천년 동안 강성한 힘을 자랑했던 제국이었습니다.

다니엘서 2장에 바벨론 느부갓네살 왕이 꿈을 꾸었으나 그 꿈에 대한 해석을 아무도 할 수 없었을 때 포로로 붙잡혀 왔던 다니엘은 꿈의 해석은 사람이 아니라 하나님이심을 확신하며 왕이 꾸신 꿈은 거대한 한 신상이라고 설명합니다.

거대한 신상의 머리는 정금이요, 가슴과 팔들은 은이며, 배와 넓적다리는 놋이었고,  종아리는 철이요 그 발은 얼마는 철이요 얼마는 진흙이었다고 합니다. 그런데 사람의 손으로 하지 아니하고 뜨인 돌이 신상의 철과 진흙의 발을 쳐서 부숴트림으로 산산조각이 나서 마치 친 돌은 태산을 이루어 온 세계에 가득하였다고 해석합니다.

열 뿔이란 열 왕을 상징합니다.
요한계시록 17:12,
네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승으로 더불어 임금처럼 권세를 일시 동안 받으리라.  
생명책은 심판을 위한 책으로 모든 행위가 기록된 책입니다.
생명책에 이름이 기록된 사람들만 하나님과 더불어 천국의 기쁨을 누리게 될 것입니다.

요한복음 5:29,
선한 일을 행한 자는 생명의 부활로 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라. 

누가복음 10:20

그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라.

천국으로 들어갈 수 있는 믿음을 증명하라!

어떤 사람이 죽어서 천국 문 앞에 섰습니다.
천국 문의 문지기 천사와 이야기를 합니다.
“어디로 가는가?”
“천국에 가려고 하는데요?”
“왜 천국에 갈 수 있다고 생각하는가?”
“예수를 믿는데요?”
“그건 귀신도 잘 믿어(약 2:19).”
‘네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라.’ 
“교회 예배 참석하고 헌금하고 봉사하고 전도도 했는데요?”
“그건 바리새인이 더 잘해(마 23장 참조).”
‘27절, 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 회칠한 무덤 같으니 겉으로는 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 사람의 뼈와 모든 더러운 것이 가득하도다.’ 
“예수 이름으로 성공하고 출세했는데요?”
“그건 예수 안 믿는 세상 사람들이 더 잘해. 그런 것 말고 다른 것으로 네가 참 믿음을 가졌다는 사실을 증명해봐.”
“............?”

못 들어갑니다!

오스트리아의 수도 비엔나에 “임페리얼 박물관”이 있다. 이 박물관에는 세계적으로 유명한 그림 한 점이 소중하게 소장되어 있다. 참으로 특별한 그림이다. 로마 황제가 성당에 들어가려 하는데 주교가 문을 딱 막아선 채 “못 들어갑니다!” 하고 저지하는 내용을 묘사한 그림이다.

소재가 된 이야기는 다음과 같다.
A.D. 390년, 데살로니가에서 로마에 항거하는 반란이 일어났다. 로마 황제 테오도시우스 1세는 이를 진압한다고 데살로니가 시민을 1,500명이나 학살했습니다. 이 일로 말미암아 교회는 로마 황제를 정죄했습니다. 테오도시우스 황제가 밀라노에 갔다가 성당에 들어가려고 했습니다. 당시 밀라노의 사교(司敎)는 저 유명한 성 암브로시우스 주교였습니다. 바로 성 아우구스티누스를 기독교로 개종시켰던 주교이었습니다. 테오도시우스 황제가 밀라노 성당으로 들어가려고 할 때 암브로시우스 주교는 성당 정문 앞에 버티고 서서 황제를 단호히 가로막고 “못 들어갑니다!” 하고 단호하게 말했습니다. 목숨을 건 암브로시우스의 이러한 태도 앞에서 황제는 “성경에 보면 다윗 왕도 죄인이 아닙니까?” 하며 냉정하게 대할 것은 없지 않느냐는 식으로 말했습니다. 그러자 암브로시우스 주교는 “다윗의 죄를 모방하시렵니까?” “그렇다면 다윗의 참회도 아셔야지요? 다윗처럼 회개를 하십시오!” 그 순간 테오도시우스 황제는 암브로시우스 주교의 말에 기가 질려서 땅바닥에 엎드리고 말았다고 하는 내용의 그림입니다.

당신의 죄가 가리워져서

옛 켈트 족 사이에 전해 내려오는 이야기를 소개합니다.
천사가 한 영혼을 인도하여 하늘나라로 가는 중이었습니다. 그런데 그 영혼은 천사를 따라가면서 걱정합니다. “이렇게 함께 가자고 하시니 따라가기는 합니다만 나같이 죄 많은 영혼이 감히 그 거룩한 나라에 어찌 들어갈 수 있겠습니까? 저는 워낙 더럽고 죄가 많은 놈입니다.” 그는 죄가 많은데..., 죄가 많은데...., 하고 되뇌면서 어느덧 천국 문 앞에 섰습니다. 그런데 천국 문으로 들어가기를 그토록 송구스러워하던 영혼이 자신을 보니 아주 깨끗해져 있었습니다. 아무 허물도 없었습니다. 그 영혼이 묻습니다. “내가 죄 많은 사람인데 어이 이처럼 깨끗하게 되었지요?” 천사가 대답하기를 “예수님께서 우리를 위해 흘리신 피로 다 덮으셨기 때문에 당신의 죄가 하나도 보이지 않는 것입니다.” 그래서 이 영혼은 마침내 담대한 마음으로 하나님 나라에 들어갔다는 이야기입니다.  

로마서 5:1,
그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자.
 
로마서 5:9,
그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니.  

보이지 않는 조선의 마음
- 언더우드선교사의 기도문

주여!
지금은 아무 것도 보이지 않습니다.
주님!
메마르고 가난한 이곳 조선 땅
나무 한 그루 시원하게 자라 오르지 못하고 있는
이 땅에 저희들을 옮겨와 심으셨습니다.
그 넓고 넓은 태평양을 어떻게 건너왔는지
그 사실 자체가 기적입니다.
지금은 아무 것도 보이지 않습니다.
보이는 것은 그저 고집스럽게 얼룩진 어둠뿐……
어둠과 가난과 인습에 묶여있는 조선사람 뿐입니다.
그들은 왜 묶여있는지도
고통이라는 것도 모르고 있습니다.
고통을 고통인 줄 모르는 자에게
고통을 벗겨주겠다고 하면 의심부터 하고 화를 냅니다.
조선 남자들의 속셈이 보이지 않습니다.
이 나라 조정의 내심도 보이질 않습니다.
가마를 타고 다니는 여자들을
영영 볼 기회가 없으면 어쩌나 합니다.
조선의 마음이 전혀 보이지 않습니다.
그리고 저희가 해야 할 일이 전혀 보이지 않습니다.
그러나 주님!
순종하겠습니다.
겸손하게 순종 할 때 주께서 일을 시작하시고
그 하시는 일을
우리들의 영적인 눈으로 볼 수 있는 날이 있을 줄 믿나이다.
믿음은 바라는 것들의 실상이요
보지 못하는 것들의 증거니라고 하신 말씀을 따라
조선의 믿음의 앞날을 볼 수 있게 될 것을 분명 믿습니다.
지금은 우리가 황무지 위에
맨손으로 서 있는 것 같사오나
지금은 우리가 서양귀신 양귀신이라고
손가락질 받고 있사오나
자녀들이 우리 영혼과 하나인 것을 깨닫고
하늘나라의 한 백성 한 자녀임을 알고
눈물로 기뻐 할 날이 있음을 믿나이다.
지금은 예배드릴 예배당도 없고 학교도 없고
그저 이곳 모든 사람들로부터
경계의 의심과 멸시와 천대함이 가득한 곳이지만
이곳이 머지않아 은총의 땅이 되리라는 것을 믿습니다.
주여! 오직 제 믿음을 붙잡아주소서! 아멘

* 언더우드는 1859년 7월 1일에 영국 런던에서 태어나서 13세가 되던 해에 미국으로 이주하였다. 1881년 뉴욕대학교를 졸업하였으며, 같은 해부터 1884년까지 뉴브런스위크개혁교회 신학교에서 공부하였다. 1884년 7월 28일 조선 최초의 장로교선교사로 선정되어 준비 기간을 거쳐 1885년 4월 5일에 감리교 선교사 아펜젤러와 함께 인천에 입국한 그는 아직 조선정부에서 선교활동을 허락하지 않았기 때문에 제중원에서 물리와 화학을 가르치는 교사가 되었다. 그는 조선어문법책을 영어로 집필하였다. 그 후 성서번역위원회 초대위원장, 대한기독교서회회장, 한국기독교교육회회장 등을 역임하였다. 그는 우리를 위해 서울경신중학교, 연희전문학교(현재연세대학교)를 설립하였다.

언더우드의 기도문에 대한 잘못된 SNS의 정보
- 옥성득(UCLA 한국기독교학 교수)

https://cemk.org/13524/ 

감성, 감정이 넘치다 보니 ‘감동’과 ‘은혜’를 주는 것이면 가짜라도 좋고, 가짜 목사도 좋고, 사이비 이단도 좋고, 가짜 기도도 좋다. 좋은 게 좋다며 표절도, 위조도, 횡령도, 불법도 눈감아 주다 보니 한국교회가 사회로부터 지탄의 대상이 되었다. 성령의 감동이란 감화 감동의 줄임말이다. 성령의 임하고 내주하심을 통해 내적으로 인격의 감화를 받고 외적으로 감동하는 양자를 포괄하는 뜻이었다. 그런데 지금은 후자는 사라지고 전자도 코끝이 시리고 눈물이 핑 도는 수준의 감동으로 전락했다.(본문 중)

20년이 넘도록 가짜 언더우드 기도문들이 한국 교회와 SNS에 떠돌아다니고 있다. 신문과 방송에서도 그것이 가짜인지 모르고 반복하여 인용 보도하고 있고, 블로거들과 유투버들도 끊임없이 퍼 나르고 있다. 노래까지 만들어 예배 시간에 사용하기도 했다. 이 글은 더 이상 두 기도문을 언더우드의 것으로 소개하지 않기를 바라는 마음에서 쓴다.

가짜(false) “언더우드의 기도”에 대한 이유와 의미

첫째, 정연희의 창작물

나는 3년 전 “주여! 지금은 아무것도 보이지 않습니다”로 시작하는 소위 “언더우드의 기도”에 대해서 그것은 정연희 씨의 소설 『양화진』(1984, 개정판 1992) 235쪽에 나오는 작문으로서 작가가 상상으로 쓴 허구임을 밝히고 분석했다. 문제의 본문을 보자.

작가는 이 글이 언더우드가 직접 쓴 것으로 오해되어 널리 퍼질 줄은 몰랐을 것이다. 그러나 사람들이 이것을 언더우드의 기도로 알고 유통시킬 때 침묵한 점은 이해할 수 없다. 동시에 언더우드 후손들마저 그 영어 번역이나 노래까지 만들어지는 것을 보고도 아무런 조치도 취하지 않았다. 어쩌면 그 기도문이 유행하는 것을 은근히 즐겼는지도 모르는데, 이 또한 무책임한 태도였다.

둘째, 이 기도의 내용도 문제

이런 수준의 역사적으로 부정확하고 저급한 기도문을 언더우드의 기도라고 하는 것은 언더우드에 대한 명예 훼손이다. 위 기도문에서 청색 부분을 먼저 보자. 1885년 당시 태평양 횡단 기선은 샌프란시스코를 출발하여 호놀룰루를 거쳐 요코하마까지를 한 달 정도에 안전하게 운행되고 있었다. 기적이 아니었다. 또한 1885년 4월 5일 서울에 온 언더우드가 6월 21일 도착한 스크랜턴 여사를 만난 후 쓴 기도문이라면, 언더우드 목사는 알렌 의사가 원장으로 있는 제중원에서 교사로 일하고 있던 때였다. 개신교 선교사들-알렌 의사, 언더우드, 헤론 의사, 스크랜턴 의사 부부와 스크랜턴 대부인-은 정부의 호의 속에 선교 사업을 시작했다. 중국이나 일본에서는 선교사들을 ‘양귀’(洋鬼)로 부르며 반기독교 운동이 강했으나, 한국에서는 알렌이나 헤론이 정부 병원의 의사로 당상관에 임명되고 시의로서 고종을 알현하면서 정부 고관들과 어울리고 있었으므로 양대인(洋大人)으로 불렸다. 따라서 손가락질을 받지 않았다.

적색 부분에서 보듯이 이 기도문은 아무것도 보이지 않는다고 강조한다. 보고 싶은 것은 조선인의 속셈, 조정의 내심, 조선심이다. 언더우드는 이런 말을 쓴 적이 없다. 작가 정연희를 비롯한 1980-90년대 한국인의 관심사가 남의 속셈과 내심을 읽는 것이었다. 박(대통령)심이나 전(대통령)심을 알아야 출세하던 시절의 산물이다. 아무것도 모르는데 어찌 순종하겠는가? 그것은 맹신과 맹종이요, 독재 정권에 침묵하는 순종이었다. 언더우드는 아무것도 보지 못한 것이 아니라, 선교 전략가로서 독수리처럼 높이 올라가 20년, 30년 후를 전망하면서 한국 복음화의 장기 계획을 세워나갔다.

황색 부분은 오리엔탈리즘에서 나온 말들이다. 한국을 흑미 , 가난, 인습, 무지, 미신, 성차별이 가득 찬 불모지요 나무 한 그루 없는 미개한 황무지로 보는 관점은 19세기 말 서양인의 동양관 이었다. 작가가 아직 포스트콜로니얼 관점이 없었기 때문에, 서구 선교사관을 그대로 수용하여 한국에 대한 젊은 선교사들의 첫 인상을 그대로 받아들인 결과 이런 작문이 나왔다. 자신과 자신의 문화를 깔보고 서양을 높이는 사대주의 선교사관이다.

따라서 이 기도문은, 첫째는 역사적 사실이 아닌 허구이다. 둘째는 그런 기도를 언더우드가 드릴 수 있었다고 여기는 태도, 그 기도를 읽고 감동과 은혜를 받는 선교관과 문화관이 더 문제이다. 소설에 나오는 허구적 기도를 진짜 기도로 이해하는 독자들도 독해력도 문제이지만, 그 내용이 1885년에 드려질 수 있었다고 상상한 작가와 이를 수용하고 퍼트린 1990년대의 한국 교회의 선교 신학이 더 문제였다.

결국 한국교회의 이런 승리주의적 선교관이 분당샘물교회 교인의 아프가니스탄 피랍 사태로 이어졌고, 오늘의 혐오와 증오를 낳았고, 한기총을 온존시켰다. ‘가짜라도 감동을 받으면 된다.’, ‘모로 가도 대형교회를 세우면 된다.’는 대충주의, 감성주의, 성장주의가 오늘 한국교회를 주변부로 몰아내고 꼰대 집단으로 만들었다.

가짜 “언더우드의 기도”(2) : 누군가의 기도

그런데 5년 전부터 다른 “언더우드의 기도”가 SNS에 떠돌아다니고 있다. 위의 기도에 감동을 받은 누군가가 새로운 감동을 만들고 싶었던 모양이다. 2010년 김옥춘 시인이 쓴 시가 “누군가의 기도”로 소개되더니, 2014년경부터 그 기도 끝에 “언더우드의 기도 낙서장에서”라고 덧붙여서 블로그에 퍼나르기 시작했다. 그리고 올해 5월 연세대와 새문안교회에서 열린 “언더우드 어록 캘리그라피 전시회”에서 한 작가가 이 기도문을 언더우드의 것으로 착각하고 작품화하면서 더 널리 알려지게 되었다.

소위 “언더우드의 기도”(2)의 전문을 옮긴다.
김옥춘의 “나는 행복합니다”라는 시를 어떤 병원에서 저자 이름 없이 붙여 놓았는데, 이를 “누군가의 기도”로 옮겼고, 그것을 언더우드의 기도문으로 다시 바꾼 것이다. 사실 “언더우드의 기도 낙서장”은 존재하지 않는다. 그 단어만 보아도 조작임을 알 수 있다. 인터넷에 떠도는 것을 다 믿지 말고 먼저 의심하기 바란다.

걸을 수 있다면 더 큰 복은 바라지 않겠습니다.

누군가는 지금 그렇게 기도를 합니다.

설 수만 있다면 더 큰 복은 바라지 않겠습니다.

누군가는 지금 그렇게 기도를 합니다.

들을 수 있다면 더 큰 복은 바라지 않겠습니다.

누군가는 지금 그렇게 기도를 합니다.

말할 수 있다면 더 큰 복은 바라지 않겠습니다.

누군가는 지금 그렇게 기도를 합니다.

볼 수만 있다면 더 큰 복은 바라지 않겠습니다.

누군가는 지금 그렇게 기도를 합니다.

놀랍게도 누군가의 간절한 소원을

나는 다 이루고 살았습니다.

놀랍게도 누군가가 간절히 기다리는 기적이

내게는 날마다 일어나고 있었습니다.

부자 되지 못해도,

빼어난 외모 아니어도,

지혜롭지 못해도

내 삶에 날마다 감사하겠습니다.

날마다 누군가의 소원을 이루고,

날마다 기적이 일어나는 나의 하루를,

나의 삶을 사랑하겠습니다.

사랑합니다. 내 삶, 내 인생,

나·······

어떻게 해야 행복해지는지 고민하지 않겠습니다.

내가 얼마나 행복한 사람인지 날마다 깨닫겠습니다.

나의 하루는 기적입니다.

나는 행복한 사람입니다.

나는 행복한 사람입니다.

과거 “언더우드의 기도”(1)처럼 가짜가 진짜 행세를 하는 게 바로 이런 인터넷 공유 과정과 예술화(노래로 만들고 서예 작품으로 전시하는) 과정을 거쳤기 때문이다. 언더우드를 알리는 작업이 아니라 그를 욕보이는 명예훼손 행위이다.

이것이 한국 기독교의 실상이다. 감성, 감정이 넘치다 보니 ‘감동’과 ‘은혜’를 주는 것이면 가짜라도 좋고, 가짜 목사도 좋고, 사이비 이단도 좋고, 가짜 기도도 좋다. 좋은 게 좋다며 표절도, 위조도, 횡령도, 불법도 눈감아 주다 보니 한국교회가 사회로부터 지탄의 대상이 되었다.

성령의 감동(感動)이란 감화 감동(感化 感動)의 줄임말이다. 성령의 임하고 내주하심을 통해 내적으로 인격의 감화(=변화=성령의 열매를 맺음)를 받고 외적으로 감동(=행동과 실천=성령의 은사로 일)하는 양자를 포괄하는 뜻이었다. 그런데 지금은 후자는 사라지고 전자도 코끝이 시리고 눈물이 핑 도는 수준의 감동으로 전락했다. 그것을 또 “은혜 받았다”라고 표현한다. 마음에 잠시 울림이 있으면 감동이요 은혜가 되었다고 한다. 그런 것을 주는 설교자가 능력자요 은혜스러운 목회자가 되었다. 말 잘하고 연기 잘하고 노래 잘하고 춤 잘 추는 연기자(performer, entertainer)가 대형교회를 만들자, 그들이 “하나님의 능력 있는 종”으로 통하게 되었고 유명 인사인 셀럽이 되었다.

SNS 시대가 되자 교인들도 덩달아 흉내를 내고 감동을 만들기 시작했다. 지난 10년 동안 온갖 가짜 감동과 가짜 은혜가 한국 교회에 넘치게 되었고, 그 대표적인 것이 “언더우드의 기도”(1)과 지금 “언더우드의 기도”(2)가 되었다.

가짜가 없는 교회가 될 때 교회는 행복하게 될 것이다. 가짜 “언더우드의 기도”가 사라질 때 교회는 교회답게 될 것이다. 아직도 “언더우드의 기도”를 자신의 블로그나 페이스북에 올려놓은 분은 찾아서 지우고, 그런 글이나 영상을 발견하면 댓글로 바르게 알려주기 바란다. 그대로 두는 것은 한국 기독교의 수치이다.
* 옥성득, 『다시 쓰는 초대 한국교회사』(새물결플러스, 2016), 145쪽 이하를 보라.

오늘의 묵상(9월)

9월 1일(주일)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 27:1∼29:25
욥은 계속해서 자신은 불의와 궤휼을 말하지 않고 자신의 의를 굳게 잡아 순전히 지켰다고 하였다. 그리고 하나님을 경외하는 것이 지혜이고, 악을 떠나는 것이 명철이라고 고백하였다. 그리고 시험받기 이전의 자신의 모습을 회상하면서, 하나님께서 자신을 보호해 주셨으며 자신도 왕처럼 현명하여 다른 사람들을 위로해 줄 수 있는 존재였다고 고백하였다.

♦ 고린도후서 5:11∼5:21
바울은 그리스도의 사랑이 자기를 강권하시기 때문에 자신의 정신이 온전하든지 미치든지 오직 하나님과 성도들을 위해 산다고 하였다. 또한 모든 성도들은 새로운 피조물로서 화목케 하는 직책을 부여 받았으므로 하나님과 화목할 것을 교훈하였다.

♦ 시편 128:1∼128:6
시인은 하나님을 경외하고 그 도를 행하는 자에게 수고의 열매와 가정의 축복이 임한다고 노래하고 있다.  

♦ 묵상과 기도
- 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니.(고린도후서 5:18b)

화목(和睦)하게 하는 존재로 살아가야 할텐데.......
내 삶이 화목을 위해 부끄러움이 없을까?
만일 부끄러움이 있다면 그 흔적을 지워야 합니다.
화목하게 하는 생각과 믿음과 언어로 무장합시다.
세상을 화목하게 하는 거룩한 사람으로 도처에서 멋지게 세워지기를 기도합니다.

신디 클로스비(Cindy Crosby) 기도
- 여름날의 기도

사랑하는 하나님 아버지, 
이 여름을
하나님의 임재를 즐기며 보내기 원합니다.
매일의 삶의 혼돈 가운데서
조용한 시간을 확보하도록 도와주소서.

저로 일상의 신성함
어린이의 웃음이라는 음악,
나비 날개의 스테인글래스 같은 완벽함,
더운 날 차가운 아이스크림을 핥는 즐거움을
깨닫게 하옵소서.
교훈을 주는 순간들로
나의 주의를 돌려주소서. 

주님, 엎질러진 주스에서부터
후덥지근한 날의 짜증에 이르기까지
모든 것에 특별한 인내를 허락해 주소서.
조용한 목소리,
친절한 말씨를 유지하게 하소서.
우리가 야외에서 함께
주님의 아름다운 세상을 즐길 때
우리 자녀들을 주님의 손 안에 품어주소서.
모든 위험과 재난으로부터
그들을 안전하게 지켜주소서.
사랑하는 주님,
이 어린이들을
제게 맡겨주심을 정말 감사드립니다. 

예수님 이름으로 기도드립니다.
아멘  

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 2일(월)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 30:1∼31:40
욥은 현재 환난 가운데 있는 자신은 사람들의 조롱거리가 되었다고 비통하게 노래하면서, 하나님께서 자신을 고통 가운데 있게 하셨다고 하였다. 그리고 하나님께 부르짖으나 하나님께서 대답하지 아니하시므로 자신은 애통한 상태에 있다고 하면서, 하나님께서 자신의 정직함을 알기를 원하며 자신에게 대답해 주시기를 간구하였다.

♦ 고린도후서 6:1∼6:13
바울은 고린도 교인들에게 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 하면서 자신은 이 일을 위해 온갖 시련을 이겨냈다고 하였다. 그리고 자신이 고린도 교인들을 향해 항상 넓은 마음을 가지고 있듯이, 그들의 마음을 넓히라고 당부하였다.

♦ 시편 129:1∼129:8
시인은 하나님께서 그의 자녀들을 괴롭히는 악인들을 멸망시키고 계심을 노래하고 있다.  

♦ 묵상과 기도
- 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라.(고린도후서 6:1b)

은혜(恩惠)를 헛되이 받지 말라!
날마다 은혜로 주어진 것들
공기(空氣), 생명(生命), 건강(健康), 시간(時間), 친구(親舊), 가족(家族), 조국(祖國), 고향(故鄕)..........
당연하게 있는 것들이 아닙니다.

은혜로 받은 것을 은혜로 갚으려면 은혜를 깨달아야 합니다.
깨닫지 못하면 헛되이 받는 것이지요.
어느 것 하나라도 헛됨이 없이 받아 하나를 더 보탤 수 있는 삶을 유지하기를 기도합시다.

바질(330년경-379년)의 기도

오 하나님,
우리 안에 친교 의식을 키워주시어 
우리 형제인 살아 있는 모든 생물, 
주께서 우리와 더불어 살라고
대지를 고향으로 주신 
온갖 동물들과 정답게 살아가게 하소서. 

우리가 지난날을 돌아보며
부끄러워하는 것은 

인간의 강력한 지배권을
잔인무도하게 휘둘러 

응당 주께 찬양 노래를 불러 드려야 할
대지의 음성을 

고통 어린 비명으로 만든 일이오니다. 

저들이 다만 우리만을 위해 살지 않고 

스스로를 위하고 주님을 위해 살아가며 

감미로운 생명을 사랑하고 있사오니 

부디 우리가 깨달아 알게 하소서.    

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 3일(화)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 32:1∼33:33
욥의 세 친구들은 그가 끝까지 결백을 주장하자 변론을 중단하였다. 그러자 이때 엘리후가 의롭다는 욥과 그를 정죄한 세 친구들을 공박하면서 세 친구들이 욥과의 변론에서 올바른 대답을 해주지 못했다고 지적하였다. 그리고 하나님은 사람보다 크시다고 하면서, 스스로 불의가 없다고 고백한 욥의 말은 의롭지 못하다고 하였다.

♦ 고린도후서 6:14∼7:4
바울은 성도들에게 믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지 말라고 권면하면서 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 온전히 이루고 자신을 깨끗케 하라고 하였다.

♦ 시편 130:1∼130:8
시인은 야훼를 기다리며 그의 말씀을 간절히 바라고 있다.  

♦ 묵상과 기도
- 그러나 사유하심이 주께 있음은 주를 경외하게 하심이니이다.(시편 130:4) 

왜 예수님을 믿습니까?
사람의 몸으로 이 세상에 오셔서 온전한 사람으로 본이 되셨기 때문입니다.
인간은 입으로 무엇이든지 할 수 있습니다.
그러나 자기 말에 온전한 책임을 질 수 없습니다.
시시때때로 무너진 내 모습에 주눅 들어 주저앉을 수밖에 없을 때 주님은 그 손을 펴서 위로합니다. 다시 일어나서 주님을 따르라고........
이렇게 용서하시는 주님을 사랑합니다.

오 주님,
믿음의 열정 회복케 하소서

삶에 지쳐 
몸과 마음이 피곤할지라도 
주님을 가까이 하게 하소서 

예수 그리스도로 말미암아 

세상을 희망으로 보게 하소서 

주님만을 생각해도 

가슴이 뭉클할 정도로 

기쁨과 감격이 있게 하소서 

주님께서 날 구원하심을 확신하며 

믿음의 열정을 회복하게 하소서 

우리 주님 예수 그리스도가 

우리와 함께 하심을 믿고 

날마다 감사가 넘치는 삶을 살게 하소서 

진흙 덩어리에 불과한 우리에게 

하나님의 생기를 불어 넣으사 

사람이 되게 하심처럼 

오늘도 성령으로 충만하게 하시는 

주님의 은혜로 

믿음의 열정이 있는 

그리스도인이 되게 하소서 

우리의 잠들어 있는 

믿음의 열정을 회복하게 하소서.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!
 
9월 4일(수)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 34:1∼36:33
엘리후는 의롭다고 주장하는 욥을 악인에 비유하면서, 욥이 하나님을 거역하는 말을 많이 한다고 하였다. 그리고 하나님의 공의와 공평하심을 들어 욥을 비난하면서, 고난 가운데서 하나님께 불평하지 말라고 권고하였다.

♦ 고린도후서 7:5∼7:16
바울은 성도들이 근심함으로 회개에 이른 것을 기뻐하였다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 결코 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이룬다고 하였다.

♦ 시편 131:1∼132:7
시인은 하나님께서 자신의 모든 근심을 기억하시기를 간구하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 이스라엘아 지금부터 영원까지 여호와를 바랄지어다.(시편 131:3)

사회학자 에릭 프롬은 사람을 "희망의 존재(Homo Esperans)" 라고 정의했습니다.
과연 희망의 기준은 무엇일까요?
굶주린 사람에게 먹을 것은 희망입니다.
목마른 사람에게 마실 것은 희망입니다.
병든 사람에게 건강은 희망입니다.
슬픈 사람에게 웃음을 희망입니다.
결국 희망이란 '요망사항(要望事項)'입니다.
이루어질 수도 있지만 이루어질 수 없을 수도 있습니다.
이루어 질 수 없는 것 때문에 인간은 절망합니다.
가장 큰 절망은 고통과 죄와 죽음이라고 합니다.
인간의 힘으로 해결할 수 없는 죄와 죽음과 고통의 문제를 어떻게 해결해야 할까요?
하나님에게 희망을 두라고 말씀합니다.
모든 문제의 답은 창조주 여호와 하나님입니다.
내 힘으로 감당하기 어려운 것들을 주님 앞에 겸손하게 내려놓은 은혜를 기도합니다. 

오 주님.
민족과 국가의 괴로움과
위태로운 상황을
주님 앞에 가져옵니다.

죄악의 옥에 갇힌 자와
거짓에 사로잡힌 자들의 교만과
낯선 자들의 편견과 외면
연약한 자의 실망
지친자의 절망
노쇠한 자의 기력 감퇴
온갖 문제들을
주님 앞에 고백합니다.
 
오 주님,
가까이 오셔서
한숨과 슬픔과 궁핍함
그리고 곤고함을 소멸 시키소서

해결 자가 되신 
예수님의 이름으로 기도합니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 5일(목)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 37:1∼38:41
엘리후는 욥에게 자연을 통해 나타난 하나님의 위엄과 능력을 생각하라고 하였다. 그런데 그때 하나님께서 직접 개입하셔서 폭풍 가운데 욥에게 나타나셨다. 그리고 하나님은 욥에게 질문하시고 그의 답변을 요구하셨다.

♦ 고린도후서 8:1∼8:15
바울은 마게도냐에 있는 교회들이 환난 가운데서도 자발적이고 풍성한 연보 활동을 하였음을 밝히면서 더불어 고린도 교인들에게도 자발적인 헌금을 권했는데, 이는 다른 사람을 돌보고 함께 나누기 위함이라고 설명하였다.

♦ 시편 132:8∼132:18
다윗은 언약을 성실히 행하시는 하나님을 찬양하고 있다.
 
♦ 묵상과 기도
- 내가 그 제사장들에게 구원을 옷 입히리니 그 성도들은 즐거이 외치리로다.(시편 132:16) 

제사장들에게 구원을 옷을 입히시는 하나님을 찬양합시다!
제사장이 구원의 옷을 입지 못하고 제사를 드리면 그 제물은 하나님이 기쁘게 받으시는 예물이 될 수 없는 마치 가인의 제물과 같습니다.
제사를 드리지 않은 것이 문제가 아니라 제사를 드리는 그 사람과 그 제물이 문제가 됩니다. 가인과 그 제물은 열납(悅納)하지 않으셨지만 아벨과 그 제물은 열납(悅納)하셨습니다.

내가 드리는 예배와 기도가 하나님께 열납(悅納)되기 위해서 구원의 옷을 입어야 합니다. 아담과 하와는 무화과나무 잎으로 부끄러움을 감추려 하였으나 하나님은 직접 가죽 옷을 지어 입히셨습니다.

무화과나무 잎과 가죽 모두 부끄러움을 감출 수 있습니다. 그러나 무화과나무 잎은 하나님이 인정하지 않는 것입니다. 부끄러움 즉 죄의 문제를 해결하려면 반드시 사람의 방법이 아니라 하나님의 방법을 따라야 합니다. 그러므로 구원의 옷을 내가 찾아서 입는 것이 아니라 하나님이 입혀주셔야 합니다.

오늘도 구원의 옷을 바르게 입고 거룩한 백성의 반열(班列)에서 벗어나지 않는 은혜를 기도하며 믿음으로 승리합시다.

아멘 주 예수여,
오시옵소서!
혼돈과 어둠의 땅에
빛으로 오셔서
감추어진 어둠 몰아내고
맑은 마음
밝은 얼굴
즐거이 손뼉 치며
주님 영접하게 하소서
주와 동행케 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 6일(금)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 39:1∼40:24
하나님께서는 자연 세계에 관한 여러 가지 질문을 하시면서 욥에게 대답을 요구하셨다. 그러자 욥은 자신은 미천하여 하나님께 대답할 수 없다고 고백하였다. 하나님께서는 하마에 대하여 설명하시면서 욥에게 교만을 버릴 것과 욥을 지으신 하나님의 절대 주권을 나타내셨다.

♦ 고린도후서 8:16∼8:24
바울은 거액의 연보를 관리하고 불미스러운 일을 방지하기 위해 디도 일행을 파송하면서, 고린도 교인들에게 사랑을 증거 하는 자들이 될 것을 당부하였다.

♦ 시편 133:1∼134:3
시인은 형제가 연합하여 동거함이 아름답다고 하면서 야웨를 송축하고 있다

♦ 묵상과 기도
- 헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다.(시편 133:3)

최고의 복(福)은 영생(永生)입니다.

예수 그리스도를 구세주로 믿는 성도들은 이미 최고의 복을 받은 백성들입니다. 최고의 복을 받은 사람들이 세상의 것 때문에 믿음이 흔들리지 말아야 합니다. 믿음이 흔들리지 않으려면 복(福)의 의미를 바르게 깨달아야 합니다.

복(福)이란 한자를 분석하면 ‘볼 시(示)’자와 ‘부요할 부(富)’자가 결합하여 만든 것입니다. 복이란 한자의 의미는 “부를 어떻게 볼 것이냐?” 라고 하겠습니다. 쉽게 설명하면 “부에 대한 관점(觀點)”을 말합니다.

아무리 많은 것을 소유하였어도 한 가지 부족한 것이 있다면 그것은 부자(富者)가 아닙니다. 아무리 아무 것도 없을 지라도 영생(永生)을 소유했다면 그 사람은 최고의 복(福)을 받은 최고의 부자(富者)라고 할 수 있습니다. 

예수님의 사랑으로 최고의 복 영생을 누려야 할 성도들이여!
영생을 맛보며 주 안에서 행복한 믿음의 사람으로 이 세상의 속(俗)된 가치(價値)를 무너트릴 수 있는 은혜를 기도합시다.

오 주여!
용서하소서
최고의 복
영생을 주셨건만
썩어질 것 때문에
없어질 것 때문에
날아갈 것 때문에
잠시
마음이 흔들렸습니다.
잠시
생각이 어지러웠습니다.
다시는
흔들림 없는 믿음으로
세상을 향하여
당당하게 일어서게 하소서.

저를 사용해 주옵소서
- 드와이트 L 무디
 

주 예수님, 

주께서 뜻하시고 바라시는 일이 무엇이든 

그 일에 저를 사용해 주옵소서.

제 마음은 가난하여 빈 그릇과 같으니, 

당신의 은혜로 채워 주옵소서.

제 영혼은 죄로 더럽혀졌고 번민에 싸여 있으니, 

당신의 사랑으로 소생시키시고 새롭게 하옵소서.

제 마음을 가지사 

당신의 거처로 사용하옵소서.

제 입을 사용하시어 

당신의 영광스러운 이름을 전파하게 하옵소서.

제 사랑과 모든 힘을 사용하시어 

그리스도 안에 있는 형제자매들을 

세워 줄 수 있게 하옵소서.

제 믿음의 확신이 풀어지지 않게 하시며, 

그로써 어느 때나 

예수님께서 나를 필요로 하시며, 

나는 예수님을 필요로 한다고 

진실하게 말할 수 있게 해 주옵소서.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 7일(토)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 욥기 41:1∼42:17
하나님은 악어에 대하여 설명하시면서 인간의 한계를 나타내시고, 하나님의 주권적인 능력을 보여 주셨다. 이에 욥은 하나님의 전능하심과 자신의 미천함을 깨닫고 자신의 무지한 말과 교만을 회개하였다. 그리고 하나님께서 엘리바스에게 욥의 친구들이 올바르지 못했다고 책망하셨고, 욥은 친구들을 위해 야웨께 번제를 드렸다. 그 후 하나님께서는 욥에게 갑절의 복을 주셨다.

♦ 고린도후서 9:1∼9:15
바울은 마게도냐인들과 함께 고린도에 갔을 때 연보가 준비되지 않아 부끄러움을 당하지 않을까 하는 두려움으로 형제들을 미리 보내어 준비케 하였다. 그리고 연보는 인색함이나 억지로 하지 말고 자발적이고 즐거운 마음으로 하여 하나님께 영광을 돌리라고 권면하였다.

♦ 시편 135:1∼135:12
시인은 야웨의 선하심과 아름다운 그의 이름을 찬양하고 있다.

♦ 묵상과 기도
- 각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라.(고린도후서 9:7) 

헌금(獻金)이란 '바칠 헌(獻)' '쇠 금(金)'이란 훈(訓)으로 "금을 바친다"는 뜻입니다. 가장 좋은 것은 바치는 것이 헌금입니다.

내게 있는 모든 것을 아낌없이 바치네!
아낌없이 바칠 수 있는 믿음이 곧 헌금하는 자세라고 하겠습니다.

사랑하는 믿음의 동지(同志)들이여!
나에게 가장 귀한 것이 무엇인가요?
그 귀한 것을 열어 바칠 수 있는 믿음을 기도해 봅시다.
그리고 바침을 통해 얻은 기쁨을 누려봅시다.
오늘도 내가 바칠 수 있는 가장 귀한 것을 찾습니다.
나의 건강과 시간 그리고 마음을 모아 드립시다.
최고의 주님에게..........

기도
- 키에르케고르  

오, 주 예수 그리스도,
운명을 맞이하여
뒤로 물러서지 아니하고
다만 앞으로 나아가신 주여,
당신께서는 스스로 고난을 당하시어
가난하고 비천하게 태어나셨습니다.
그리하여 가난하고 비천한 가운데
고통을 겪으시고 미움을 받으시고
배반을 당하시고 채찍을 맞으시고
침 뱉음을 받으시고
마지막에는
하느님께 버림을 받으심으로써
세상 죄를 담당하셨습니다.
당신께서는 머리를 숙이시고
수치스럽게 죽으셨습니다.

오! 그러나 당신께서는
다시 일어나셨습니다.

영원하신 승리자여,
이 세상에서는
당신의 적들 손에 죽임을 당하셨지만
당신은 그렇게 죽으심으로써
오히려 죽음을 이기셨습니다.

당신께서는 머리를 들어
영원히 승리하셨습니다.
그리하여 하늘에 오르셨습니다.
우리로 하여금
다만 당신을 따르게 하소서. 아멘 

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 8일(주일)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 전도서 1:1∼3:22
하나님을 떠난 지혜, 부, 쾌락, 인간의 운명과 노력, 그리고 생명까지 모든 것이 헛되다고 하였다. 그러나 갑자기 인생에 대한 행복과 희망에 찬 어조로 바뀌면서 모든 일에는 기한이 있고 그 목적을 이룰 때가 있다고 하였다.

♦ 고린도후서 10:1∼10:18
바울은 하나님께서 주신 권세를 병기(兵器)삼아 하나님을 대적하는 모든 것을 깨뜨리고, 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종시켜야 한다고 하였다. 또한 하나님께서 나눠 주신 분량에 따라 주 안에서 자랑하라고 권면하였다.

♦ 시편 135:13∼135:21
시인은 야웨를 경배하는 모든 이들에게 야웨를 찬양하라고 권면하고 있다.  

♦ 묵상과 기도
- 자랑하는 자는 주 안에서 자랑할지니라(고린도후서 10:17)


주 안에서 자랑할 것이 무엇일까요?
주 안에서 자랑할 것은 오직 주님입니다.
주님의 무엇을 자랑 할 수 있습니까?
주 안에서 주님의 이름으로 기도할 때 응답받은 것을 자랑 할 수 있습니다.
기도의 응답을 자랑할 수 있기에 기도의 용사로 무장해야 합니다.
천국은 하나님의 안식이 있는 곳입니다(행 7:49).
약속의 땅 가나안은 천국 안식의 그림자입니다(신 3:20, 히 4:8).
기도할 때마다 응답하는 은혜만을 자랑하며 주님 안에서 안식을 누릴 수 있다는 것을 자랑합시다.

엉거퀴의 기도
- 이해인

제가 필요한 곳이면 

어디든지 가겠습니다.

누구에게든지 가서

벗이 되겠습니다.

참을성 있는 기다림과

절제 있는 다스림으로 

가시 속에서도 꽃을 피워 낸

큰 기쁨을 님께 드리겠습니다.

불길을 지난 사랑 속에서만

물 같은 삶의 노래를 부를 수 있음을

내게 처음으로 가르쳐 준 당신

모든 걸 당신께 맡기면서도

때로는 불안했고

저 자신의 무게를 감당하기 

어려울 때도 많았습니다.

일상의 잔잔한 평화와

고운 질서를 거부하고 달아나고 싶던

저의 보랏빛 반란이

너무도 길었음을 용서하십시오.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 9일(월)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 전도서 4:1∼6:12
전도자는 인간의 수고와 부귀가 헛되다고 하면서 오직 하나님을 경외하라고 하였다. 또한 해 아래서는 폐단이 많다고 하면서 인간 만사의 헛됨이 불가피함을 이야기하였다.

♦ 고린도후서 11:1∼11:15
바울은 고린도 교인들이 자신이 전한 복음과는 본질적으로 다른 거짓된 가르침에 미혹되자, 이를 책망하면서 그리스도에게서 떠나 부패하게 하는 거짓 사도들을 경계하라고 하였다.

♦ 시편 136:1∼136:9
시인은 세상 만물을 창조하신 야웨께 감사의 찬양을 하고 있다 

♦ 묵상과 기도
- 두 사람이 한 사람보다 나음은 그들이 수고함으로 좋은 상을 얻을 것임이라.(전도서 4:9) 

두 사람을 증인(證人)의 수라고 합니다.
세 사람을 협력(協力)의 수라고 합니다.
또는 하늘의 수라고도 합니다.
협력(協力)의 수 셋은 사랑이 기초가 됩니다.
서로 다른 남자(男子)와 여자(女子)가 서로 사랑하여 한 몸을 이루어 자식(子息)을 낳습니다. 셋은 가족을 구성하는 수(數)라고 하겠습니다. 가족은 서로 협력(協力)하는 관계(關係)의 구성원입니다.
남편이 아내를 사랑하고
아내가 남편을 사랑하고
부모가 자식을 사랑하고
자식이 부모를 사랑할 때
가장 강한 힘이 솟구칩니다.
그 힘으로 협력(協力)할 때 가정은 천국(天國)으로 세워질 것입니다.
그런데 협력은 가장 작은 것에서 시작합니다.
가장 작은 것을 무시(無視)하고 외면(外面)할 때 강한 힘은 쪼개지고 분산(分散)되어 버릴 것입니다.

북한 괴뢰(傀儡) 집단을 유지하기 위한 다섯 가지 금지 원칙을 소개합니다.

첫째, 지도자를 비판하지 않는다.
둘째, 3대 세습을 비판하지 않는다.
셋째, 북한 인권을 비판하지 않는다.
넷째, 북한 체재를 비파하지 않는다.
다섯째, 주체사상을 비판하지 않는다.

주사파(김일성 주체 사상)는 다섯 가지 원칙을 지키며 북한을 공개적으로 찬양한다고 합니다. 이승만 독재와 박정희 독재를 비판하면서도 3대 세습은 왜 비판하지 않을까요?

인권으로 주장하면서도 전직 대통령과 국정원장을 감옥으로 몰아넣으면서도 노동교화소와 정치범 수용소에 갇힌 사람들의 인권을 말하지 않는 이유는 무엇일까요?

이런 체재를 주장하는 북한과 협력한다는 것은 어불성설(語不成說)입니다. 남과 북이 서로 협력하려면 먼저 똑같은 비판과 바른 행동만이 하나로 가는 지름길이 될 수 있을 것입니다.

서시(序詩) 
- 윤동주 

죽는 날까지 하늘을 우러러 
한 점 부끄럼이 없기를 

잎새에 이는 바람에도 
나는 괴로워했다

별을 노래하는 마음으로 

모든 죽어가는 것들을 사랑해야지 

그리고 나한테 주어진 길을 

걸어가야겠다. 

오늘밤에도 별이 바람에 스치운다. 

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 10일(화)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 전도서 7:1∼9:18
사람은 그 장래 일을 능히 알지 못하기 때문에 형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 생각하라고 권면하였다. 그리고 하나님의 명령을 지키는 자에게는 재앙이 미치지 못한다고 하였다.

♦ 고린도후서 11:16∼11:33
바울은 그리스도의 복음을 전파하는 사역에서 자기가 당한 고생을 열거하면서, 자신은 복음을 위해 헌신하였으며 모든 교회를 위하여 염려하였다고 강조하였다.

♦ 시편 136:10∼136:16
시인은 이스라엘 민족을 애급에서 해방시키시고 기적을 베푸신 야웨께 감사하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 되돌아보아라.(전도서 7:14a)  

무더위가 물러가고 아침과 저녁에 소슬한 바람이 계절의 변화를 온 몸으로 느끼게 합니다.

계절의 변화가 자연스레 찾아오듯 삶의 계절에도 더위와 추위와 바람과 눈보라가 닥쳐옵니다. 곤고한 날이 찾아왔을 때 깊이 생각하라고 말씀합니다. 무엇을 생각해야 할까요?

지난 날 받은 은혜를 생각해 봅니다.
지금 일어나는 일에 대한 하나님의 섭리를 생각해 봅니다.
앞으로 다가올 은총에 대한 기대를 생각해 봅니다.
형통한 날에는 기뻐하고 곤고한 날에는 생각하는 믿음으로 매일의 삶의 자리가 하나님이 간섭하시는 은혜의 자리로 다져지기를 기도합시다.
그리고 아직 마음 한 구석에 자리 잡은 안타까운 일들을 주님 앞에 내려놓으며 내일의 소망을 향하여 힘차게 일어나셔야 합니다. 그 자리에 주저앉는 것은 능력의 주님이 나와 함께 하지 않는다는 모습입니다.

강하고 담대 하라 오직 나와 내 집은 여호와만 섬기겠노라 다짐했던 여호수아의 외침을 따라갑시다. 

행복을 주는 사람

잠깐 만나

커피 한잔을 마시고

헤어져도

행복을 주는 사람이 있다.

생각이 통하고

마음이 통하고

꿈과 비전이 통하는 사람.

같이 있기만 해도

마음이 편한 사람

눈빛만 보고 있어도

편안해지는 사람.

한 잔의 커피를

마시고 일어나

다시 만나기로

약속하면

그 약속이

곧 다가오기를

기다려지는 사람이 있다.

사랑하는 사람

행복을 주는

다정한 사람이 있다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 11일(수)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 전도서 10:1∼12:14
지혜자와 우매자를 비교하면서 오직 지혜가 성공하기에 유익하다고 하였다. 그리고 청년의 때에는 창조자 하나님을 기억하라고 하였다. 그리고 끝으로, 사람의 본분은 하나님을 경외하여 그 명령을 지키는 것이라고 하면서 하나님께서는 모든 행위와 은밀한 일을 선악 간에 심판하신다고 하였다.

♦ 고린도후서 12:1∼12:10
바울은 자신이 실제로 체험한 환상과 계시에 대하여 말했다. 그리고 자고해질 것을 방지하기 위해 하나님께서 자신의 육체에 사단의 가시를 주셨다고 고백하였다.

♦ 시편 136:17∼136:26
시인은 이스라엘에게 기업을 주시고 원수에게서 건지신 하나님을 찬양하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라.(고린도후서 12:9)

기독교 신앙은 역설적(逆說的)입니다. 
능력이 강한데서 더 강해지는 것이 아니라 약한 데서 온전해 진다고 말씀합니다.
골리앗과 다윗의 싸움은 도저히 다윗이 이길 수 없는 싸움이었지요. 그럼에도 불구하고 다윗이 이겼습니다. 다윗이 이길 수 있었던 것은 오직 하나님만 믿고 전쟁은 사람에게 속한 것이 아니라 하나님에게 속한 것임을 확신한 결과라고 하겠습니다. 있어서는 안 될 일이 대한민국 전체를 흔들고 있습니다. 그러나 분명한 진리는 하나님의 도움을 구하는 백성들이 존재한다면 거짓이 진리를 무너트릴 수 없다는 것을 확신하며 모든 교회와 성도들이 오직 진리 편에서 전능하신 여호와 하나님의 도움을 간구하며 악에게 지지 말고 선으로 악을 이겨야 합니다. 역설적인 방법으로 승리하게 하시는 전능하신 여호와 하나님만을 의지하며 내 안과 밖을 정결하게 다듬고 거룩하신 주님의 도움을 함께 기도합시다.

주여, 대한민국을 불쌍히 여겨 주옵소서! 

처음 만났을 때부터

내 마음 송두리째 사로잡아

머무르고 싶어도

머무를 수 없는 삶 속에서

이토록 기뻐할 수 있으니

그대를 사랑함이 나는 좋다.

늘 기다려도 지루하지 않은 사람

내 가슴에 안아도 좋고

내 품에 품어도 좋은 사람

단 한 사람일지라도

목숨처럼 사랑하는 사람이 있다는 것은
행복한 일이다.

아무리 생각하고 또 생각하고

눈을 감고 생각하고

눈을 뜨고 생각해 보아도

그대를 사랑함이 좋다.

이 세상에
그대만큼 사랑하고픈 사람이 있을까.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 12일(목)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 아가 1:1∼4:16
솔로몬 왕과 술람미 여인은 서로의 사랑을 고백하고 결혼하였다.

♦ 고린도후서 12:11∼12:21
바울은 고린도 교회 내에 자신을 비난하는 자들이 있음을 알고 자신의 사도된 증거로 자신이 행한 인내와 표적과 기사와 능력을 들었다. 그리고 성도들이 교회에서 범하기 쉬운 여러 가지 죄악을 인하여 염려하였다.

♦ 시편 137:1∼137:9
시인은 바벨론의 포로 된 자들이 예루살렘을 그리워하고 있음과 그들의 원수들이 멸망받기를 노래하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 나의 사랑 너는 어여쁘고 아무 흠이 없구나!(아가 4:7) 

사랑의 눈(目)은 볼 것을 볼 수 없게 만들고 볼 수 없는 것을 볼 수 있게 합니다. 그래서 사람들은 “사랑은 눈을 멀게 한다!”고 노래했습니다.
사랑의 눈을 떠서 내 주위를 살펴봅시다.
내 눈에 보이는 것이 정말 진실일까요?
아니면 거짓을 진실이라고 확신하는 것은 아닐까요?
회의철학자 데칼트의 이야기를 다시 생각해 봅니다.
썩은 새끼줄을 뱀으로 착각하게 만든 눈에 대한 의심은 데칼트를 철학자로 만들었습니다.
대한민국에 대한 나의 사랑이 정말 사랑이었을까요?
아니면 사랑하는 것 같은 착각 속에 나를 붙잡았던 것이었을까요?
나에게 이익(利益)이 있기에 생각하는 것은 사랑이 아니라 욕심(慾心) 이지요?
조국(祖國)을 사랑하는 것은 불이익(不利益)이 있더라도 마땅히 사랑해야 할 마음입니다.

오 주님!
飛翔하는 祖國의 날개
左派 思想으로 흔들 때
여호와의 이름으로
흔들리는 날개 바로 잡아
子孫 代代 누릴
자유 대한민국 號를
福音의 터 위에 올려놓고
힘 모아 祈禱하세!
소리 높여 외치세!
여호와를 敬畏하는 民族
永遠 無窮하리라.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 13일(금)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 아가 5:1∼8:14
신부는 사랑의 갈등으로 슬픔을 겪지만, 곧 신랑과의 사랑이 회복되어 더욱더 성숙한 사랑을 하게 되었다.

♦ 고린도후서 13:1∼13:13  
바울은 고린도 교인들에게 강경한 어조로 만약 세 번째 방문 시까지 악행을 버리지 않을 경우에는 용서하지 않겠다고 경고하였다. 그리고 그들 스스로 믿음에 있는가 시험하여 자신을 확증하라고 당부하였다.

♦ 시편 138:1∼138:8
시인은 전심으로 야훼의 성실과 인자하심을 찬양하고 있다.

♦ 묵상과 기도
- 너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험을 하고 너희 자신을 확증하라.(고린도후서 13:5a)  

믿음 안에 있습니까?
기도만하는 믿음입니까?
행함이 없는 기도는 하늘 보좌에 상달되는 기도가 아닙니다.
행동하는 기도로 신앙의 태도를 전환(轉換)시켜야 합니다.

하나님 보시기에 하찮은 사람이나 하찮은 장소는 없습니다.
만약 그 사람들이 삶 전체를 예수님께 맡기고 예수님의 인도를 받는다면 그 하찮은 일로 인하여 한 시대의 흐름을 바꿀 수도 있습니다.

프란시스 쉐퍼의 "작지 않은 사람들" 이란 책에 소개된 내용입니다.

가장 작은 행동과 작은 기도에 의해서 흔들리는 자유대한민국의 기초를 든든하게 세워갈 수 있는 작은 힘을 보태야 합니다.
온 세상을 두루 살피는 여호와 하나님의 불꽃같은 눈을 잊지 맙시다. 그리고 작은 힘을 더합시다.

주여,
행동하는 신앙으로 거듭나게 하소서
자유대한민국의 기초(基礎)가 되는
헌법(憲法)을 수호(守護)하는
군인들,
경찰들,
검찰들
그리고 학생들과
거룩한 주의 백성들이여!
거룩한 분노(憤怒)의 손을 들고
행동하는 믿음을
세상의 소금과 빛으로

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 14일(토)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 1:1∼2:22
이사야는 유다와 예루살렘에 관한 이상을 보았는데, 그 이상 가운데 야웨께서 그를 따르지 않는 이스라엘을 책망하셨다고 하였다. 그러나 이스라엘 백성들의 심각한 죄에도 불구하고 하나님께로 돌이켜 순종하면 용서함을 받을 수 있지만, 거역하면 심판을 받게 될 것이라고 하였다.

♦ 갈라디아서 1:1∼1:24
바울은 자신이 이방인의 사도가 된 것은 예수님과 하나님으로 말미암은 것이라고 하였다. 그리고 자신이 전한 복음은 예수님의 계시에 의해 받은 것이라고 하면서 예수님의 계시로 말미암은 복음 외에 다른 복음을 전파하는 자는 저주를 받을 것이라고 경고하였다.

♦ 시편 139:1∼139:12
시인은 하나님께서 모든 것을 아시며 어느 곳에나 계신다고 노래하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 나로 말미암아 하나님께 영광을 돌리니라.(갈라디아서 1:24)
 
“이신득의(以信得義)” 라는 기독교의 기본 교리에서부터 성령으로 말미암는 성화의 삶에 이르는 것이 믿음의 여정(旅程)이라고 하겠습니다.

바울이 갈라디아 지방을 떠난 후, 율법주의자들이 갈라디아 교인들에게 잘못된 교리를 전하고 바울의 사도권을 부정하며 십자가의 도를 반대함으로써 복음의 본질을 왜곡시킬 때 바울은 자신의 사도직을 변호하고, 여러 논증을 통해 율법의 열등함과 복음의 참 목적을 알려줍니다. 특히 갈라디아 성도들에게 그리스도 안에서 자유를 누리되 함부로 사용하지 말라고 권면합니다. 바른 교리 위에서 선한 행위에 힘써야 하는 것이 믿음의 사람들이 해야 할 의무(義務)라고 하겠습니다.

조국(祖國)의 뿌리를 뽑아 다른 땅으로 옮기려는 주사파(주체사상파, 김일성주의)들의 정체가 드러났습니다. 자유를 말살(抹殺)하려는 정책을 단호하게 저항(抵抗)하고 그 뿌리를 잡초를 제거하듯 뽑아야 합니다.

후대의 백성들이 안전한 자유와 신앙을 마음껏 누리려 살아갈 수 있도록..........

전능하신 하나님!
희생의 아들을 통한
복된 자유
사악한 무리들에게
짓밟히지 않도록
간직하고 지킬 수 있는
지혜와 힘을 더 하소서
대대로 누릴 수 있는 
복음의 터를 다지게 하소서.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 15일(주일)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 3:1∼5:30
하나님께서는 유다와 예루살렘의 죄악으로 인해 백성들이 심판을 받고 슬퍼하며 통곡할 것이라고 하셨다. 그러나 예루살렘에 남아 있는 자들은 하나님의 구원을 받게 될 것이라고 하셨다. 또한, 이스라엘을 포도원으로 비유하면서 들포도를 맺는 유다인들의 불신앙에 대하여 하나님의 심판이 있을 것이라고 엄중히 경고하셨다.

♦ 갈라디아 2:1∼2:16
하나님께서는 베드로를 유대인의 사도로, 바울을 이방인의 사도로 부르셨다. 바울은 베드로가 안디옥에 이르렀을 때 그에게 책망할 일이 있다고 하면서 유대인과 이방인에 대한 베드로의 외식 행위를 책망하였다. 그리고 율법의 행위가 아닌 예수님을 믿는 믿음으로 의롭다함을 얻는다고 강조하였다.

♦ 시편 139:13∼139:24
시인은 자신을 지으시고 인도하시는 하나님을 찬양하고 있다.  

♦ 묵상과 기도
- 내 형질이 이루어지기 전에 주의 눈이 보셨으며 나를 위하여 정한 날이 하루도 되기 전에 주의 책에 다 기록이 되었나이다.(시편 139:16) 

사람은 하늘의 프로그램에 따라 살아갑니다.
그런데 이런 진리를 알고 살아가는 사람은 많지 않습니다.
휴대 전화를 사용할 때 다양한 ‘앱(app)’을 사용합니다.
이미 만들어진 프로그램을 쉽게 사용하므로 내가 ‘앱(app)’을 사용하는 것인지 아니면 ‘앱(app)’이 나를 사용하는 것인지 구분하지 않고 사용할 뿐입니다.
하늘의 프로그램을 따라갈지라도 항상 평탄한 길만 있는 것은 아닙니다.
반드시 어려운 과정을 거쳐야 놀라운 자리에 앉을 수 있습니다.

요셉은 형제들의 시기와 미움을 받아 애급의 노예로 팔려간 후에 긴 고통의 터널을 지나므로 애급의 총리라는 자리에 앉을 수 있었습니다. 그런데 하늘의 프로그램을 따라가는 사람은 고통스런 그 길을 불평과 미움으로 채우는 것이 아니라 감사와 찬양으로 채워갈 뿐입니다.

그리스도인의 삶은 어떤 환경과 자리에 앉느냐가 아닙니다.
내가 앉은 그 자리에서 감사와 찬양으로 채울 때에 그 자리가 바뀔 것입니다.
오늘도 내게 주어진 환경을 탓하기보다는 오히려 그 자리에서 내가 채워야 할 것을 바르게 채움으로서 행복을 누릴 줄 아는 믿음의 사람으로 바르게 일어설 수 있기를 기도합시다.

오 주님!
채워주소서!
주 닮아가는
하늘의 프로그램 따라
이 땅에
주님과 동행할 수 있는
하늘에 속한 사람들을
넘치도록 채워주소서.

한반도 땅에 솟구칠
평화를 위하여

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

우남 이승만 박사의 기도
백만 성도들을 주세요
백만이 십일조 하는 성도들을 주세요
동작동 국립묘지에 안장 될 때 당시 기독교 인구가 108만명 이었다고 합니다.


도산 안창호의 기도
십일조하는 3천명을 주세요
념

9월 16일(월)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 6:1∼8:22
예언자의 소명을 받은 이사야는 유다가 바벨론의 포로가 될 때까지 하나님의 심판이 계속될 것을 알았다. 이사야는 근심하는 유다 왕 아하스에게 하나님의 승리가 보장되었으나 그의 불신앙으로 인해 심판이 임할 것이라고 예언하였다. 또한, 유다가 심판을 받은 후에 앗수르는 멸망되고 유다는 구원될 것이라고 예언하였다. 

♦ 갈라디아서 2:17∼3:14
바울은 이미 자신을 그리스도와 함께 십자가에 못 박았고 이제 자신 안에는 오직 예수 그리스도께서만 사신다고 하였다. 또한 갈라디아 사람들이 율법을 알기 전에 믿음으로 성령을 받은 사실을 상기시키면서, 율법의 행위가 아닌 하나님을 믿는 믿음으로 말미암아 아브라함의 복과 성령의 약속을 받는다고 강조하였다.

♦ 시편 140:1∼140:8
시인은 하나님께 악인들로부터 자신을 지켜 달라고 호소하고 있다. 

♦ 묵상과 기도
- 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐(갈라디아서 3:3) 

성령(聖靈)과 육체(肉體)
성령은 영원한 것입니다.
육체는 반드시 무너질 것입니다.
그러므로 영은 살리는 것이며 육은 무익하다고 합니다(요 6:63).
영원한 것을 추구하던 인생이 눈앞에 펼쳐지는 세상의 화려한 불빛에 사로잡혀 눈에 보이지 않는 영원한 것을 잊어버립니다.
육체는 보이는 것에만 몰두하려고 합니다.
항상 잊지 말아야 할 것은 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 죽었다는 것입니다. 그런데 죽었던 그리스도께서 다시 살아나심으로 나도 함께 살아났습니다. 내가 살아났다는 증거는 그리스도께서 내 안에서 나와 함께 거하신다는 믿음입니다.
성령으로 시작한다는 것은 이와 같은 믿음을 말합니다.
육체로 마친다는 것은 그리스도와 나의 관계를 끊어버리는 것입니다.
주님과의 관계를 끊어버리는 것을 “죄(罪)”라고 합니다.
성령으로 시작한 것을 끝까지 열매를 맺기 위하여 죄를 버리고 그리스도 안에 머물러야 합니다.
그리스도안에 머물기 위한 비결은 그 말씀을 내 안에 간직하는 것입니다. 나를 다스릴 수 있는 하나님의 말씀을 늘 묵상하며 성령의 열매를 맺는 승리하는 주의 백성으로 세워지기를 기도합시다.
거룩하신 주님!
주님 안에서
나의 추함
나의 어리석음
나의 부족함
이 모든 것들이
거룩함과 지혜와 충만함으로
듬뿍 채워지게 하옵소서!

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 17일(화)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 9:1∼10:34
이사야는 하나님의 구원 역사를 이루시는 메시아의 도래와 그로 인한 해방의 기쁨을 묘사하였다. 메시아로 탄생할 한 아들은 곧 하나님이시며 다윗 왕국을 영원히 다스리실 평강의 왕이라고 예언하였다. 그리고 하나님의 경고에도 불구하고 완악한 이스라엘은 앗수르에 의해 심판을 받지만, 결국 교만해진 앗수르는 멸망하게 되고 하나님만 의지하는 자들은 보호를 받을 것이라고 예언하였다.

♦ 갈라디아서 3:15∼3:29
바울은 율법은 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다함을 얻게 한다고 하였다. 그리고 이제 믿는 자들은 예수 안에서 하나님의 아들로서 약속의 유업을 이을 자라고 하였다.

♦ 시편 140:9∼140:13
시인은 공의를 베푸시는 하나님을 확신하며 감사하고 있다.

♦ 묵상과 기도
- 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라.(갈라디아서 3:27)

성경에서 옷은 사람의 행동을 상징합니다.
아담과 하와가 만들어 입었던 무화과나무 잎은 자신들의 부끄러움을 감추려는 의도이었습니다. 그러나 여호와 하나님께서 직접 가죽으로 만든 옷을 입혀주셨습니다.
죄를 지은 인간의 행동은 어느 것으로도 감출 수 없지만 하나님이 만들어주신 가죽옷은 용서를 상징합니다.

사도 바울은 그리스도로 옷을 입었다고 강조합니다.
그리스도로 옷을 입었다는 의미는 무엇일까요?
첫째는 그리스도의 의로 회복된 상태를 말합니다.
둘째는 그리스도의 영을 소유했다는 것을 말합니다.
셋째는 그리스도와 함께 살아가겠다는 결단을 말합니다.

오늘도 그리스도의 의(義)로 무장하여 영적 싸움에서 강한 그리스도의 군사로 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

진리의 영이시여,
거짓으로 얼룩진 땅에
임하소서!

겉과 속이 전혀 다른
욕망의 덩어리 안에
임하소서!

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 18일(수)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 111:1∼13:22
이사야는 이스라엘이 앗수르에 의해 징벌을 당한 처참한 상태에서 메시아가 오실 것이라는 희망적인 예언을 하였다. 메시아의 오심은 전 세계적이어서 대적 국가들이 굴복하고 포로로 잡힌 유대인들은 돌아올 것이라고 하였다. 그래서 그날에 모두가 하나님의 구원에 대해 감사의 찬송을 할 것이라고 하였다. 또한 야훼의 날이 가까웠으며 바벨론의 멸망이 임박했다고 예언하였다.

♦ 갈라디아서 4:1∼4:20
바울은 성도들이 율법의 속박에서 해방되어 믿음으로 하나님의 자녀가 되었다고 하였다. 그는 율법주의를 주장하는 갈라디아인들을 책망하면서, 자신의 수고를 헛되게 하지 말라고 권면하였다.
♦ 시편 141:1∼141:10
시인은 악에 빠지지 않도록 하나님의 구원을 간구하고 있다.

♦ 묵상과 기도
- 보라 하나님은 나의 구원이시라 내가 신뢰하고 두려움이 없으리니 주 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며 나의 구원이심이라.(이사야 12:2)

하나님의 섭리(攝理)는 하나님의 통치(統治)가 완벽하게 이루어지고 있다는 것을 믿는 것입니다.

거짓과 교만과 욕망의 덧에 붙잡힌 세상 같지만 그러나 진실은 분명하게 드러날 것입니다. 왜냐하면 진실(眞實)은 영원한 것이고 거짓은 어느 한 순간(瞬間)이기 때문입니다.

조화(造花)와 생화(生花)의 차이는 겉모양이 아닙니다. 물론 겉모양은 조화(造花)가 더 아름다울 수 있습니다. 그러나 강한 햇살과 비바람에 의해서 조화(造花)는 점점 추해질 것입니다. 반면에 생화(生花)는 점점 더 싱싱하고 아름답게 드러날 것입니다.

거짓으로 위장(僞裝)한 조화 인생과 진실로 장식(粧飾)한 생화 인생이 갈라질 때가 반드시 올 것입니다.

사랑하는 믿음의 동지들이여!
순간적인 아름다움에 도취한 거짓의 인생들에게 영원한 진리의 멋과 삶의 가치를 분명하게 보여줄 수 있는 신선한 바람을 일으켜 세상을 변화시키는 일에 모두 하나가 되기를 위하여 기도합시다.

주님!
연약한 나무 가지 
혼자서 할 수 없는 것
둘과 셋이
넷과 다섯이
여섯과 일곱이
여덟과 아홉이
모아서
모여서
거짓의 탑을 흔들어
진리의 터에
세워질 때까지
흔들게 하소서
무너트리게 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 19일(목)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 14:1∼16:14
이사야는 하나님께서 이스라엘을 다시 택하셔서 압제하던 자들을 주관하게 하실 것이며, 안식의 날에 악행을 행하던 바벨론, 앗수르, 블레셋, 모압이 멸망 받을 것이라고 예언하였다.

☞ 갈라디아서 4:21∼5:12
성도들은 하나님의 약속의 자녀들임을 주장하면서 예수님으로부터 받은 자유를 굳세게 유지하여 다시는 노예의 상태로 되돌아가지 말라고 바울은 권면하였다. 그리고 예수님 안에는 오직 사랑으로 역사하는 참 믿음만이 존재한다고 하였다.

☞ 시편 142:1∼142:7
시인은 고독과 절망 가운데서도 하나님의 도우심을 구하고 있다.

☞ 묵상과 기도
- 내 영이 내 속에서 상할 때에도 주께서 내 길을 아셨나이다.(시편 142:3a) 

"독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 임박한 진노를 피하라 하더냐?"(마 3:7b)

많은 바리새인과 사두개인들이 세례를 베푸는 곳에 모여드는 것을 보며 세례 요한이 외쳤던 소리가 온 땅에 진동하는 듯합니다.

마음이 상한 것이 아니라 이제는 영이 상하여 탄식과 한숨이 화산 폭발하듯 터져 나올 수밖에 없는 현실입니다. 생명을 약속하신 하나님의 사랑을 힘입어 다시 일어나야 합니다.

단단한 돌덩어리를 쪼개고 쪼개어 조각품을 만드는 것처럼 믿음의 사람들이 상한 영의 무릎을 꿇고 한 조각 한 조각 거짓을 찍어버릴 수 있다면 반드시 자유를 즐길 수 있는 안식의 날이 다가올 것입니다. 절망은 죽음에 이르는 죄악과 같습니다. 절망은 전능하신 하나님이 없다는 불신(不信)과도 같습니다.

사랑하는 믿음의 사람들이여!
상한 영혼의 아픔을 모아 주님 앞에 무릎을 꿇어 두 손 모아 기도합시다.

주여!
눈물의 탑을 쌓아
이 땅에 아직도
소망이 있음을
엿보게 하소서

주여!
상한 영혼 힘을 얻어
일어나게 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 20일(금)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 17:1∼19:25
이사야는 다메섹의 심판을 경고하면서, 구원의 하나님을 잊어버린 다메섹과 에브라임, 그리고 우상 숭배한 애급이 멸망하게 될 것이라고 하였다. 그리고 야훼의 날에 애급과 앗수르와 이스라엘로 대표되는 전 세계가 하나님께 돌아옴으로써 복을 받게 될 것이라고 예언하였다.

☞ 갈라디아서 5:13∼5:26
바울은 성도의 자유는 이웃 간에 서로 사랑으로 종노릇하는 데 있다고 하였다. 또한 육체의 일과 성령의 열매를 대조하면서, 하나님의 나라를 유업으로 받기 위해서는 성령을 좇아 행하고 그 열매를 맺어야 한다고 하였다.

☞ 시편 143:1∼143:12
시인은 원수가 주는 고통 가운데서 하나님의 구원을 간절히 간구하고 있다. 

☞ 묵상과 기도
- 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇 하라.(갈라디아서 5:13b)

자유와 육체는 모든 사람에게 공평하게 주어진 선물입니다.
그러나 그 자유를 육체의 기회로 사용하지 말라고 합니다.
육체의 기회란 이기적인 욕망을 채우는 것을 말합니다.
자유대한민국의 근본이 흔들릴 때 국민 저항권을 갖고 마지막 선택하는 것이 삭발입니다.

성경적인 삭발을 사도 바울에게서 찾아볼 수 있습니다(사도행전 21:24).

사도 바울이 "가이사랴" '빌립'의 집에 머물고 있을 때 선지자 '아가보'는 바울의 띠를 갖고 자기의 수족을 묶으며 예루살렘에서 이 띠의 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨 줄 것이라고 예언(豫言) 했습니다. 바울을 사랑하는 사람들은 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라고 간곡하게 부탁합니다. 그러나 바울은 "나는 주 예수의 이름을 위하여 결박당할 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였다." 하고 예루살렘으로 올라갔습니다.

사도 바울이 예루살렘에 올라갔을 때 바울이 모세의 율법을 지키지 말고 아들들에게 할례를 행하지 말라고 가르쳤다는 이야기를 들었다고 하며 더 이상 지체하지 말고 서원한 사람들이 있으니 그들을 데리고 결례를 행하고 머리를 깎은 후 율법을 지키고 있다는 것을 증명하라고 제안하므로 그대로 행하여 율법을 준수하는 것을 깨우쳐 알게 했습니다.

머리를 깎는 것(削髮)은 사랑을 위하여 자기 생명을 내려놓은 마지막 방법이라고 하겠습니다.

자유대한민국의 기초를 무너트리려는 좌파 세력들의 간교함을 이기려고 같은 방법으로 악을 행할 수 없어 마지막 남은 가장 귀한 머리를 깎으므로 조국에 대한 사랑과 자유민주주의에 대한 사랑을 표현하는 사람들의 중심을 다른 시각으로 조롱하거나 비웃는 것은 잘못된 생각입니다.

내가 할 수 없는 일을 대신하여 앞장서서 나가는 충성스런 사람들을 위하여 기도할 수 있는 마음의 예(禮)를 가져봅시다.

선열들의 희생과
모진 아픔을 딛고
아름답게 세워진
자유대한민국 땅에
거짓과 교만과 술수의
검은 그림자를 모두 걷어내고
진리와 평화와 질서를 따라
열방이 함께 공존하는
무대가 열려지게 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

* 삭발(사도행전 21:24)
저희를 데리고 함께 결례를 행하고 저희를 위하여 비용을 내어 머리를 깎게 하라 그러면 모든 사람이 그대에게 대하여 들은 것이 헛된 것이고 그대도 율법을 지켜 행하는 줄로 알 것이라.
- 머리를 깎게 하라!(ξυρήσονται τὴν κεφαλήν) they will shaved head
* ξυράω(3587. xurao) to shave, I shave, shear, cut off the hair.  
* κεφαλή(2776. kephalé) the head, (a) the head, (b) met. a corner stone, uniting two walls; head, ruler, lord. 

9월 21일(토)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 20:1∼22:25
이사야는 삼 년 동안 벗은 몸과 벗은 발로 행하며, 앗수르의 공격으로 애급과 구스가 당할 치욕을 몸소 보여 주었다. 바벨론, 두마, 아라비아, 게달이 멸망을 당하게 될 것이고, 하나님을 존경하지 않은 예루살렘에는 심판이 임할 것이라고 하였다. 또한 하나님의 집에 수치를 끼친 셉나를 관직에서 쫓아내고 대신에 엘리아김을 세웠지만, 후에 그도 부패하게 될 것이라고 예언하였다.

☞ 갈라디아서 6:1∼6:18
바울은 성도들에게 범죄 하는 자를 훈계하고 스스로 자신의 일을 돌아보아 서로 짐을 나눠져서 그리스도의 법을 성취하라고 하였다. 그리고 썩어질 육체를 위하여 살지 말고 성령을 위하여 서로 선을 행하여 영생의 열매를 거두라고 하였다.

☞ 시편 144:1∼144:8
시인은 반석이신 하나님을 찬송하면서 악인들로부터 구원해 주실 것을 간구하고 있다. 

☞ 묵상과 기도
- 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라.(갈라디아서 6:7b)

심는 방법을 두 가지로 생각해 봅니다.

입으로만 심는 방법은 말을 번듯하게 잘 하지만 실천은 전혀 하지 않는 것을 말합니다. 누구라고 지적하지 않아도 그 사람이 누구인지 알 수 있을 것입니다.

행동으로 심는 방법은 말을 하기 전에 행동하는 것을 말합니다. 역사적으로 위대한 사람들은 대부분 행동으로 심는 방법을 선택했습니다.

행동으로 심는 가장 좋은 방법 중 하나는 밀알의 법칙을 따르는 것이라고 하겠습니다. 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽어버릴 때 많은 열매를 얻게 합니다. 밀알은 아주 작은 것입니다. 행동하는 사람은 작은 사람일 수밖에 없습니다. 왜냐하면 대다수의 사람들이 행동하는 것을 싫어하기 때문입니다.

왜 나만 손해를 보느냐?
왜 나만 고생을 하느냐?
왜 나만 이렇게 살아야 하느냐?

밀알이 되려면 이런 사고방식에서 벗어나야 합니다.

내가 하지 않으면 누가 하겠느냐?
내가 손해를 봐야지 다른 사람이 손해를 보면 얼마나 마음이 아프겠느냐?
차라리 내가 고생을 해야지.........

이와 같은 넉넉한 마음으로 오늘도 주위 사람들 인식하지 말고 내가 가야 할 그 길에서 심어야 할 것을 심어 내가 누리기 위함이 아니라 누군가 누릴 수 있기를 기도하며 오늘도 내게 맡겨진 본분을 행동으로 심어 봅시다.

주님 가신 길
십자가의 길
어렵고 무겁던 길
주님,
그 길 따라 갈 때
감당할 힘을 더하여 주옵소서.
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 22일(주일)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 23:1∼25:12
이사야는 교만한 두로와 시돈이 하나님의 심판으로 멸망 받게 되는데, 두로는 하나님의 권고로 70년 만에 회복되지만 여전히 죄악의 도성으로 남게 될 것이라고 예언하였다. 그리고 최후의 심판의 날에 하나님의 백성들은 구원을 받지만 하나님을 대적하는 교만한 모압은 멸망을 받을 것이라고 예언하였다.

☞ 에베소서 1:1∼1:23
바울은 하나님께서 에베소 성도들에게 창세전부터 복 주시기로 예정하셨다고 하였다. 즉, 예수님을 통해 하나님의 자녀가 되고, 그의 피로 죄 사함을 받으며 성령으로 인침을 받은 것을 말하였다. 그리고 에베소 교인들의 믿음과 사랑에 대하여 들은 바울은 그들을 위해 기쁨으로 간구하였다.

☞ 시편 144:9∼144:15
시인은 자기 백성들에게 구원을 베푸시는 하나님을 확신하면서 섬기는 자의 복됨을 노래하고 있다. 

☞ 묵상과 기도
- 이러한 백성은 복이 있나니 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있도다.(시편 144:15)

한자의 “복(福)”을 분석해 봅니다.

일반적인 분석은 “볼 시(示)” “부요할 부(富)”라고 합니다.

또 다른 분석은 “하나님 시(示)” “한(一)” “사람(口)” “에덴동산(田)”이라고 합니다.
“첫 사람이 에덴동산에서 하나님과 함께 거하는 것”을 복이라고 해석합니다.

하나님을 자기 하나님으로 섬기는 백성이 복이 있다고 하셨습니다.
선교의 짧은 역사를 지내며 가장 빠르고 크게 성장한 한국교회는 그만큼 하나님을 사랑했기 때문입니다. 그러나 너무 급하게 성장하면서 양적인 성장은 자랑할 수 있지만 질적 성장을 함께 할 수 없었던 아쉬움을 마음에 담고 이제부터는 질적으로 성장하는 교회로 세워야 합니다.

질적 성장을 위한 기초는 자유와 평등과 박애라는 자유 민주주의 정신의 토대 위에 진실이란 질서를 갖추는 것이라고 하겠습니다.

작금의 한국 사회가 드러낸 모순은 진실이란 질서가 다른 사람에게만 적용하고 자기 자신에게는 적용하지 않는 모순에서 분명하게 드러나고 있습니다.

모든 백성들이 하나님을 자기 하나님으로 섬기며 하나님의 진실과 질서를 실천하므로 부흥과 개혁 그리고 안정이란 울타리에서 벗어나지 않도록 내 눈 속의 들보를 깨닫는 회개 운동을 일으켜 미래를 상실한 사람들에게 내일의 소망을 함께 찾을 수 있는 길을 열어야 하겠습니다.

오 주여,
어두운 길에
진리의 빛을 비추소서

오 주여,
거짓의 마음에
진실의 빛을 담게 하소서

오 주여,
욕망으로 일그러진 삶에
섬김의 빛 비추어
하나님 형상 회복케 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 23일(월)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 26:1∼28:29
이사야는 구원받은 유다 백성들은 새 왕국에서 야훼께 감사 찬양을 부를 것이라고 했다. 야훼께서 원수를 죽이시고 이스라엘의 죄를 없이 하시고 이스라엘 백성들로 하여금 예루살렘 성산에서 다시 야훼께 경배하게 하실 것이라고 하였다. 또한 하나님께서 교만한 에브라임에 화가 있을 것이라고 하시면서 선민의 타락에 책임이 있는 종교 지도자들과 정치 지도자들에게 경고하셨다.

☞ 에베소서 2:1∼2:22
바울은 에베소 교인들이 허물과 죄로 죽었으나 하나님의 은혜로 말미암아 구원받았으며, 그리스도 안에서 선한 일을 위하여 새로 지음 받은 피조물이라고 하였다. 또한 이방인들도 예수님의 피로 구속받은 성도들과 동일한 시민이며, 하나님의 권속이라고 선언하였다.

☞ 시편 145:1∼145:11
시인은 왕이신 하나님의 이름을 송축하고 있다. 

☞ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 본질상 진노의 자녀(에베소서 2:2b)

인간의 성품(性品)을 태어날 때부터 선(善)하다고 주장하는 맹자(孟子)의 성선설(性善說)과 반대로 태어날 때부터 악(惡)하다고 하는 순자(荀子)의 성악설(性惡說)이 있습니다. 

그런데 사도 바울은 에베소서에서 사람은 본질상 진노의 자녀(Nature the Children of Wrath) 라고 강조합니다.

본질상 진노의 자녀와 인간들이기에 자기들을 위한 이기적 집단에서는 사회의 질서를 무너트리려고 합니다. 그러나 진노의 자녀들이 공의와 질서와 자유와 평화를 사랑하는 하나님의 도움을 구하려고 합심하여 기도할 때 놀라운 힘을 나타낼 수 있습니다.
총체적 위기를 받은 자유대한민국을 위하여 특별기도의 날을 선포하고 하루 세 차례 아침과 점심 그리고 저녁에 자유대한민국의 헌정 질서가 흔들림이 없도록 모든 한국교회가 하나님의 말씀 위에 바르게 세워질 수 있도록 기도하려고 합니다.

특별기도의 날은 9월 23일(월)부터 시작하여 10월 3일(목)까지 계속될 것입니다. 이민자들이 할 수 있는 유일한 방법은 조국(祖國)을 위한 기도뿐입니다.

10월 3일 자유대한민국의 건국이념을 확립하고 좌파 세력들을 척결(剔抉)하려는 범국민 투쟁본부가 주관하는 서울 광화문 집회를 위하여 기도의 폭탄을 준비해야 합니다. 비록 몸은 그 자리에 함께 참여할 수 없지만 믿음으로 동참하기 위하여 기도의 폭탄을 준비합시다. 그리고 그 날의 승리를 위하여 다짐하며 이렇게 기도합시다.

모든 교회와 성도들은 하나님의 말씀으로 돌아가자!
자유대한민국의 헌정 질서를 파괴하는 좌파 세력들을 몰아내자!

광화문 광장을 미스바 광장으로 회복하자!(사무엘상 7:6)
광화문 광장을 수구 문 앞 광장으로 회복하자!(느헤미야 8:3)

위로는 하나님을 사랑하고
땅 위에서는 조국(祖國)을 사랑하는 마음으로 에스더와 같이 죽으면 죽으리라 각오로 모든 교회와 백성들이 하나 되어 분단 된 땅을 복음으로 통일하여 열방을 향한 복음 전파의 문을 활짝 열 수 있는 복음 강국(强國)으로 세울 수 있는 기틀을 만들기 위하여 기도의 폭탄을 만듭시다.

전능하신 아버지 하나님!
자유대한민국 땅을 
사회주의 국가로 타락시키려는
사악한 세력들을 몰아내고
자유와 평등과 박애와 질서가
사회 전반에서 실현되어
하늘의 기쁨이
땅의 평화로 채워지는
남과 북을 하나로 묶어
새 나라 건설하게 하소서   
새 역사 펼치게 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 24일(화)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 29:1∼30:33
이사야는 예루살렘이 범죄 함으로 고통당하고, 그들의 대적들은 멸망될 것이라고 하였다. 그리고 하나님을 의지하지 않고 애급을 의지한 유다의 지도자들도 수치와 수욕을 당할 것이라고 예언하였다. 그러나 야훼께 부르짖어 기도하는 백성들에게는 은혜를 베푸실 것이라고 하였다.

☞ 에베소서 3:1∼3:21
바울은 이방인을 위한 자신의 사도직을 강조하면서, 이방인들도 예수님을 통해 약속에 참예한 자가 된다는 비밀을 언급하였다. 그는 에베소 교인들의 속사람의 강건과 믿음과 사랑이 하나님의 충만하신 데까지 이르기를 기도하였다.

☞ 시편 145:12∼145:21
시인은 하나님께서는 진실하게 간구하는 자들을 가까이 하시며, 자기를 경외하는 자의 소원을 들어 주신다고 노래하고 있다. 

☞ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 여호와께서는 자기에게 간구하는 모든 자 곧 진실하게 간구하는 모든 자에게 가까이 하시는도다.(시편 145:18)

총체적 위기의 먹구름이 뒤덮은 남한 땅에 소망의 빛이 비추기를 소원한다면 이제는 비상 기도를 해야 합니다.

왜 총체적 위기가 닥쳐왔을까요?

선지자 이사야의 증언(證言)은 “대저 여호와께서 깊이 잠들게 하는 영을 너희에게 부어 주사 너희의 눈을 감기셨음이니 그가 선지자들과 너희의 지도자인 선견자들을 덮으셨음이라.”(사 29:10) 

경제부흥을 위한 일에 몰두(沒頭)할 때 하나님의 부흥에 대해서 깊은 잠에 취했던 지난날의 잘못을 회개하고 이제는 교회가 나라와 민족을 위하여 올바른 가치관과 대한민국의 건국이념(建國理念)을 가르치고 지킬 수 있도록 깨우쳐야 할 것입니다.

저희들은 어제부터(9월 23일) 특별기도의 날을 선포하고 하루 세 차례 아침과 점심 그리고 저녁에 자유대한민국의 기초가 흔들리지 않도록 기도합니다. 특별기도의 날은 10월 3일까지 계속될 것입니다.

고향을 떠난 이민자들은 나그네와 같습니다. 자유대한민국의 기초가 흔들리고 사회주의 체재로 바뀐다면 이 땅에서는 돌아갈 고향이 없어질 것입니다. 물론 마지막 본향(파트리스)은 위로부터 내려올 새 하늘과 새 땅이 분명합니다. 그렇지만 육신의 몸은 고향 땅을 생각하며 마음의 위로를 받고 살아갑니다.

해바라기는 태양을 바라보며 서 있습니다.
극심한 가난과 경제적 어려움에서 벗어나려고 물질의 풍요함에 잠시 마음을 빼앗겼기에 경제적으로 부요한 나라의 대열에 들어섰지만 아직 부를 누릴 수 있는 정신을 갖추지 못하여 공의로우신 하나님은 한국교회와 지도자들을 깨우치시려고 사회주의라는 흙탕물을 쏟아 부으셨습니다. 그나마 이제라도 정신을 차리고 흙탕물을 맑은 물로 씻어버리려고 도처에서 일어서는 지도자들과 성도들을 지켜보며 한줄기 소망의 줄을 잡아보려 합니다.

세계에 흩어진 한국인 디아스포라들이여!
이제 다시 시작합시다!
물질이 우선이 아니라 자유대한민국의 건국이념과 가치를 회복하여 자손대대로 물려줄 수 있는 아름다운 나라를 세워봅시다.

유대인들은 소수민족이지만 지금도 세계의 경제를 흔들고 있습니다. 유대인들의 이러한 정신을 다섯 가지 삶의 모습에서 찾아봅니다.

첫째는 몸보다는 머리를 사용하는 직업을 찾아라!
둘째는 공동체 의식을 강화하라!
셋째는 토론과 대화를 위한 교육을 실시하라!
넷째는 토라(율법)의 가르침에 전념하라!
다섯째는 유대문화를 전수(傳授)하라!

 
고려의 청자와 이조의 백자를 만드는 놀라운 기술이 후대에 전수되지 않은 것은 공동체 의식이 없었기 때문이 아닐까요? 공동체 의식을 강화하려고 모든 정보를 공유하는 유대인들의 삶에서 배워야 합니다.

특별 기도의 날을 선포한 이유는 사회주의 체재로 나라를 뒤엎으려는 세력들을 향하여 기도의 폭탄을 퍼 부으려는 것입니다.

오늘도 함께 기도하며 자유대한민국 만세! 예수 한국 만세! 복음통일 만세! 세계 선교 만세!

이렇게 외쳐봅시다.

오 주님,
숨 막히는 어지러운 세상
하늘 문 열어
자유의 창으로
평화의 문으로
신선한 공기의 채워주소서!
   
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 25일(수)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 31:1∼33:24
이사야는 하나님께 의지하지 않고 애급에 도움을 구한 자들은 심판받을 것이며, 예루살렘은 보호받고 앗수르는 망할 것이라고 하였다. 그리고 장차 의의 왕이신 메시아의 통치로 말미암아 방백들은 공평으로 일할 것이라고 하였다. 또한 경고를 받지 않는 안일한 여자들은 환난 날에 수치를 당할 것이라고 하면서, 하나님께서 위로부터 성신을 부어 주셔서 공평과 의를 펴시고 학대받는 자들의 구원이 되실 것이라고 예언하였다.

☞ 에베소서 4:1∼4:16
바울은 먼저 에베소 교인들에게 부르심을 받은 자가 맺어야 할 합당한 열매를 소개하면서, 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라고 하였다. 그리고 사랑 안에서 각 지체의 분량대로 힘써 일하고, 그리스도의 장성한 분량까지 이르러 그의 몸을 세우라고 권면하였다.

☞ 시편 146:1∼146:10
시인은 진정한 도움을 주시며 공의로우시고 긍휼히 여기시는 하나님을 찬양하고 있다.
☞ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 귀인들을 의지하지 말며 도울 힘이 없는 인생도 의지하지 말지니 그의 호흡이 끊어지면 흙으로 돌아가서 그 날에 그의 생각이 소멸하리로다.(시편 146:3∼4)  

대한민국을 위한 열흘(旬) 특별기도 세 번째 날을 맞이합니다.
아침과 점심과 저녁 시간에 대한민국의 건국이념(建國理念) “자유민주주의(自由民主主義)”의 기초가 든든하게 세워지고 다져지기를 기도해야 합니다.
특별히 기독교인들은 관심을 갖고 기도해야 합니다.
왜냐하면 사회주의(社會主義) 체재(體裁)에서는 기독교(基督敎) 신앙(信仰)은 무조건 탄압하며 교회마저 부정(否定)하기 때문입니다.

북한을 방문했던 몇몇 사람들은 평양에 봉수교회와 칠곡교회가 있고 가톨릭 성당도 있고 불교의 사찰도 있다고 주장하며 북한에도 신앙의 자유가 있다고 말합니다. 그런데 왜 성경책을 갖고 있다고 강제노동교화소와 정치범수용소에 구금(拘禁)시켜 놓고 사회와 격리(隔離)시킬까요?

북한 지하교회 성도들의 신음(呻吟)하는 소리가 들리지 않습니까?

북한의 모순(矛盾)된 사회를 인정하려는 좌익들의 목소리는 점점 높아지고 커져갑니다. 그런데 진리를 외쳐야 할 기독교인들과 교회는 침묵(沈黙)하고 있습니다.

잘못된 것은 분명하게 잘못이라고 당당하게 외쳐야 합니다. 그리고 좌익사상(左翼思想)은 반드시 뿌리를 뽑아버려야 합니다.

자유(自由)의 가치는 모든 것을 인정하는 것이 아니라 진리가 아닌 것을 버려야 하고 반대되는 주장은 그들의 주장을 좋아하는 북한으로 돌아가서 그들과 합류해야 할 것입니다.

“목소리가 큰 사람이 이긴다!”는 소리 보다는 “진리가 이긴다!” 소리가 더 크고 힘차게 울려야 합니다.

목소리 큰 사람의 도움을 기대할 것이 아니라 진리 편에서 참된 것을 따라가는 백성들이 세상을 다스리고 지배하도록 올바른 권리를 행사해야 할 것입니다. 올바른 권리는 투표권입니다. 이제는 완전히 바꿔야 합니다. 학연(學緣), 혈연(血緣), 지연(地緣), 종교(宗敎)와 신앙(信仰) 등에 의해서 사람을 선택하는 것이 아니라 자유민주주의 정신을 바르게 지키며 가치를 인정할 줄 아는 일군을 뽑아야 합니다.

내 권리가 나라의 미래를 결정합니다.
그러므로 올바른 주권을 사용하여 후손들에게 떳떳한 나라를 유산으로 물려줄 수 있도록 모두가 정신을 차리고 흔들리는 세상을 똑바르게 세울 수 있도록 함께 기도하며 자유 대한민국을 지켜야 하겠습니다.

오 주여,
대한민국의 건국이념을 흔드는
좌파들의 정체가 모두 드러나게 하심을 감사합니다.
거짓과 위선으로 위장한 것을
모든 백성들이 깨닫도록 보여주심으로
대한민국의 미래를
하나님을 두려워하며
백성들을 사랑하며
어려운 이웃들을 돌볼 줄 아는
열방 중에 손꼽히는 나라로 세워갈 수 있도록
애국애족(愛國愛族)의 정신으로 무장케 하소서
 

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 26일(목)
오늘 읽어야 할 말씀

☞ 이사야 34:1∼36:22
이사야는 하나님께서 만국을 향해 진노하셔서 그들을 진멸하시고 에돔 땅에서 큰 살육을 행하실 것이라고 하였다. 그러나 구속함을 입은 자들은 시온에 이르러 기쁨 과 즐거움을 얻을 것이라고 예언하였다. 앗수르 왕 산헤립이 유다를 침공하여 하나님과 애급을 의지하던 히스기야 왕과 그의 백성들을 욕되게 하였다.

☞ 에베소서 4:17∼4:32
바울은 성도들에게 옛사람을 벗어 버리고 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라고 권면하였다. 그리고 마귀에게 틈을 주지 말며 성령을 근심시키지 말라고 하였다.

☞ 시편 147:1∼147:9
시인은 겸손한 자를 붙드시고 악인을 엎드러뜨리시는 하나님을 찬양하고 있다. 
☞ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라.(에베소서 4:22)

순(旬) 기도의 날 제4일을 맞이합니다.
하루에 세 차례 아침과 점심과 저녁에 대한민국의 건국이념 자유민주주의 체재가 굳건하게 세워질 수 있도록 기도하는 손길들을 향한 주님의 사랑이 거룩하게 새겨지기를 소원합니다.

"위기(危機)" 라는 한자는 "위태할 위(危)" "베틀 기(機)"라고 합니다. 위기란 "어떤 일이 그 진행 과정에서 급작스럽게 악화된 상황", 또는"파국을 맞을 만큼 위험한고비" 라고 합니다.

"베틀 기(機)"자는 "1. 베틀, 2. 틀, 3. 거짓, 4. 올가미, 5. 문지방" 이란 의미도 있습니다.

위기는 "위태로운 문지방" 입니다.
애급에서 노예로 고생하던 히브리 백성들을 애급에서 약속의 땅으로 인도할 때 마지막 장자의 죽음이란 재앙을 극복할 수 있었던 비결은 어린 양의 피를 문설주에 발랐기 때문입니다.

출애굽을 위한 마지막 재앙에서 위기를 극복할 수 있는 매우 중요한 교훈을 생각합니다.

자유 대한민국의 위기는 그리스도의 보혈로 반드시 넘어갈 수 있는 기회라고 하겠습니다.

왜냐하면 애급에서 나왔던 백성들이 지도자 모세가 하나님으로부터 계명을 받으려고 하나님의 산으로 올라갔을 때 히브리 백성들은 모세가 보이지 않는다며 애급에서 섬겼던 송아지를 생각하고 금송아지를 만들고 그 앞에 모여 이제부터 금송아지가 우리들을 인도할 것이라며 환호했습니다.

급하게 산에서 내려온 모세는 백성들이 방자하게 행하여 하나님 앞에 죄를 범한 것을 책망하여 칼을 뽑아 죄를 짓게 한 형제들을 모두 죽이라고 명령했습니다. 그 때 죽임을 당한 사람들이 대략 삼천 명이었다고 합니다. 그리고 금송아지를 불에 태워 가루로 만든 후에 금가루를 물에 풀어 모든 백성들에게 마시게 했습니다.

금가루를 물에 풀었더니 물이 황금빛이 아니라 붉은 핏빛으로 변했다고 합니다. 이것은 곧 십자가 보혈을 상징합니다.

대한민국의 위기는 하나님 앞에 불순종했던 교회를 향한 하나님의 경고의 메시지와 같습니다. 그러므로 이제는 대한민국의 위기를 모든 교회가 십자가 보혈의 공로만을 의지하고 자랑하므로 공산 사회주의 좌파 사상과 주체 사상에 물든 사람들과 나라를 이끌어 낼 수 있도록 정금 신앙으로 거듭나야 하겠습니다.

오 주님!
세속에 물든 교회
주님의 보혈 흘러내려
정결하게 씻겨주소서

부흥의 불길
타오르게 하소서

열방을 향한
구원의 문
활짝 열게 하소서

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 27일(금)
오늘 읽어야 할 말씀

이사야 37:1∼38:22
히스기야는 하나님께 훼방하는 말을 한 산헤립에 대해 기도하였고, 하나님께서는 산헤립과 더불어 앗수르 군을 멸하셨다. 그 후 히스기야가 병들어 죽게 되어 하나님께 기도하자, 하나님께서는 그의 기도에 응답하셔서 생명을 15년 연장시켜 주셨다. 이에 히스기야는 하나님께 감사의 찬양을 드렸다.

에베소서 5:1∼5:33
바울은 그리스도인들의 생활을 언급하면서, 빛의 자녀답게 행하고 성령 충만과 감사 찬송의 생활을 하라고 하였다. 그리고 남편은 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같이 하고, 아내는 남편에게 교회가 그리스도께 하듯 범사에 복종하라고 하였다.

시편 147:10∼147:20
시인은 그의 백성과 대자연을 은혜롭게 지배하시며, 그의 백성에게 계시를 허락하시는 하나님을 찬양하고 있다.

묵상을 위한 말씀과 기도
- 여호와는 자기를 경외하는 자들과 그의 인자하심을 바라는 자들을 기뻐하시는도다.(시편 147:11) 

순(旬) 기도의 날 제5일을 맞이합니다.
대한민국의 건국이념은 “자유민주주의” 및 “자유시장경제” 그리고 “기독교 신앙” 이라고 요약할 수 있습니다. 그 이유는 초대 대통령 ‘이승만박사’의 신앙에서 출발하기 때문입니다.

이승만박사가 미국에서 공부할 때 목회자 장학금을 받았다고 합니다. 목회자가 되려는 사람을 위하여 장학금을 지원한 것입니다. 그런데 이승만박사는 신학을 공부하면서 국제정치학을 공부하면서 교회를 목회할 것이 아니라 한국을 목회하려는 꿈을 갖고 그 꿈을 실현시켰다고 합니다. 그러므로 이승만박사의 꿈은 대한민국을 거대한 교회 조직으로 생각했기 때문에 제헌국회를 개회할 때 의장의 권위와 자격을 갖고 당시 이윤영 의원(목사)에게 개회 기도를 하라고 선언했던 것입니다.

기독교 국가가 아닌 나라에서 국회가 개회할 때 기도로 시작한 나라는 없습니다. 그러나 대한민국은 유일하게 기도로 시작한 나라입니다.

“페르시아의 흠(欠)”이란 말을 들어보셨는지요?
어떤 물건에 흠(欠)이 있으면 그 가치는 낮아질 수밖에 없습니다.
그런데 ‘페르시아의 흠(欠)’은 오히려 그 가치를 높여주는 단서(端緖)가 된다고 합니다. 왜냐하면 페르시아 흠이란 페르시아에서 생산하는 고급 양탄자에 대한 결정적 증거가 되기 때문이라고 합니다.

페르시아에서 생산되는 양탄자는 명품(名品)에 속합니다. 양탄자를 생산하는 사람이 완벽한 양탄자를 만들 수 있지만 세상에 완벽한 것은 없다는 것을 보여주려고 일부러 흠(欠)집을 만든다고 합니다. 바로 그 (欠)흠집 때문에 ‘페르시아 제품’이라는 증거가 된다고 합니다.

‘페르시아 흠(欠)’이란 장인(匠人) 정신의 얼이 담긴 인간의 부족함을 깨닫게 하는 고의적인 실수라고 하겠습니다.

이승만 초대 대통령이 장기 집권한 독재자라고 비판합니다. 물론 잘못한 것이 맞습니다. 그러나 그 잘못 때문에 대한민국을 자유민주주의 국가로 건립한 것마저 잘못이라고 억지 주장을 하는 것은 바람직한 사고(思考)를 갖지 못한 것이 아닐까요?

잘못된 부분은 수정하고 잘한 것은 칭찬하며 더 발전시켜 대한민국을 모든 나라 사람들이 부러워하는 국가로 세워가는 것이 애국선열들의 마음이 아닐까 생각합니다.

기독교 신앙인의 삶은 하나님이 기뻐하는 길을 걷는 것입니다.
대한민국 국민은 애국선열들이 기뻐하는 나라를 세우는 것입니다.
바벨론의 포로가 되었던 다니엘처럼 하루 세 번 대한민국을 향한 창문을 열고 대한민국호(大韓民國號)가 더 넓은 대양을 향하여 나갈 수 있기를 기도합시다.

자비하신 주님!
시대가 요구하는
일군들을 세워주소서
검은 마음 보다
민족의 즐거움과
희망이 되는 마음으로
역사에 새겨질  
그 일을 위하여
헌신할 일군들이
도처에서 일어나게 하소서.
   
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

9월 28일(토)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 39:1∼41:29
히스기야의 병이 회복되었다는 소식을 듣고 방문한 바벨론 사신들에게 히스기야는 무기고와 보물고를 보여 주는 교만을 보였다. 이에 이사야는 그 모든 보물을 바벨론에게 빼앗길 것이라고 예언하였다. 또한 하나님의 주권으로 이스라엘은 바벨론 포로 생활에서 해방될 것이라고 하였다.

♦ 에베소서 6:1∼6:24
바울은 부모와 자녀, 종과 상전과의 관계, 그리고 그리스도인의 영적 투쟁에 대해 교훈하였다. 성도들은 마귀의 궤계를 대적하기 위해 하나님의 전신 갑주를 입고 무시로 성령 안에서 깨어 기도해야 한다고 권면하였다.

♦ 시편 148:1∼148:14
시인은 모든 피조물들에게 하나님께 찬양하라고 권고하고 있다.

♦ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 여호와의 이름을 찬양할지어다 그의 이름이 홀로 높으시며 그의 영광이 땅과 하늘 위에 뛰어나심이로다.(시편 148:13)

순(旬) 기도의 날 제6일을 맞이합니다.
여호와의 이름을 찬양하는 것은 주의 백성들의 임무라고 한다면 대한민국 사람들이 대한 조국을 찬양하는 것은 당연한 것이 아닐까요?

여호와 하나님이 모든 만물의 주인이시에 모든 종교와 민간 신앙을 지지하고 동의하는 것이 하나님을 찬양하는 것일 될 수 있습니까? 여호와를 찬양하려면 여호와의 가르침 안에서만 가능합니다.

마찬가지로 대한 조국을 찬양하려면 대한민국 헌법이란 틀 안에서만 가능합니다. 주체사상과 사회주의 그리고 공산주의 주장까지도 같이 함께하겠다는 것은 이미 틀에서 벗어난 것을 말합니다.

이런 주장을 하면 왜 교회가 정치에 간섭하느냐 하고 비판합니다. 정교분리 원칙을 내세우며 교회는 정치에서 손을 떼라고 합니다. 정교분리 원칙이란 국가가 종교에 간섭해서는 안 된다는 원칙에서 출발한 것입니다(미국 수정 헌법 제1조에 의거). 이런 원칙을 일본의 지배하에 있을 때 교회가 중심이 되어 독립운동을 주도하므로 일본사람들은 교회는 정치에 간섭해서 안 된다며 교회를 탄압하기 위한 수단으로 내세웠던 잘못된 이론 이었습니다. 

종교개혁자 칼빈(칼뱅)은 스위스 제네바의 시장으로 정치에 깊이 관여했었습니다.

일본의 경우 국제창가학회(SGI. Soka Gakkai International, 남묘호렌게쿄)라는 종교 단체에서는 "공명당"을 창당하여 정치 활동에 활발하게 참여하고 있습니다(중의원에서 전체 의석의 약 4%, 참의원에서는 약 8%나 차지하여 캐스팅보트 행사를 하고 있음).  
교회는 선전 도구가 될 수 없습니다. 북한의 경우 평양에 세운 봉수대교회는 선전의 도구로 세워진 것입니다. 왜냐하면 1907년 평양 대부흥 운동을 일으켰던 장대현교회는 교회사적으로 매우 중요한 교회이기 때문에 완전히 없애버렸기 때문입니다. 성경과 교회는 김일성 주체사상에 대한 반대세력이기 때문에 용납할 수 없기 때문에 흔적도 없이 지워버린 것입니다. 그리고 신앙의 자유가 있다는 선전을 하려고 봉수대교회와 칠곡교회 및 사찰과 가톨릭 성당을 세웠습니다.

건물이 교회가 아닙니다. 개인의 신앙생활을 인정해야만 교회가 될 수 있습니다. 개인의 신앙을 인정하려면 개인들이 성경을 소유할 수 있어야 합니다. 그런데 북한에서는 개인이 성경을 갖고 있는 것조차 용납하지 않습니다. 두 세 사람이 모여서 예배하는 것도 금하고 있습니다.

주일마다 자유롭게 예배할 수 있는 지금의 대한민국을 지키겠습니까?
아니면 선전도구로만 이용하는 교회에 다니겠습니까?
선택은 각자의 자유입니다.
그러나 오늘 나의 선택이 역사적으로 훗날 주님의 심판대 앞에서 부끄러움이 없는 선택이 되기를 기대합니다.

상처가 곪아서 썩어 문드러지기 전에 곪은 부분을 도려내고 치료한 후 건강한 몸으로 회복해야 하는 것처럼 법으로 사회주의 국가라고 선포하기 전에 자유대한민국에서 마음껏 예배하는 즐거움을 자손대대로 누리게 하옵소서.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 9월 29일(주일)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 42:1∼43:28
이사야는 메시아의 사역을 예언하면서 야훼께서 그의 종인 메시아를 보호하시고 그를 백성의 언약과 이방의 빛이 되도록 하실 것이라고 예언하였다. 그리고 하나님께서 범죄한 이스라엘을 바벨론에서 해방시키실 것이라고 예언하였다.

♦ 빌립보서 1:1∼1:26
바울은 빌립보 교인들의 신앙생활에 대해 사랑을 표현하면서 기도하였다. 그리고 자신이 감옥에 갇힌 것이 오히려 복음을 더욱 전파할 수 있는 기회가 되었다고 하면서, 어떤 방법과 이유에서든지 복음이 전파되는 것을 귀하게 여긴다고 하였다.

♦ 시편 149:1∼149:9
시인은 자기 백성을 기뻐하시며 겸손한 자를 구원으로 인도하시는 하나님을 찬양하고 있다.  

♦ 묵상을 위한 말씀과 기도
- 여호와께서는 자기 백성을 기뻐하시며 겸손한 자를 구원으로 아름답게 하심이로다(시편 149:4) 

순(旬) 기도의 날 제7일을 맞이합니다.

지난 금요일 가정 담당 간호사의 방문을 받았습니다. 독일에서 출생한 중국인 2세로 유대인 남편을 맞이하여 독일어, 히브리어, 중국어, 영어, 인도네시어를 구사한다고 합니다. 그러면서 한글의 알파벳이 몇 자냐 하는 질문을 받고 손가락으로 기역 니은 디귿 하며 자음의 수를 헤아릴 때 간호사는 크게 웃었습니다. 그 순간 우리가 우리의 것을 너무 소홀히 생각했다는 부끄러움이 솟구쳤습니다. 그래서 대한민국(大韓民國, Republic of Korea; ROK)이란 나라를 생각해 봅니다.

대한민국 국내에서는 간단히 한국(韓國), 남한(南韓) 등으로도 부르며, 조선민주주의인민공화국에서는 남조선(南朝鮮)이라고 합니다.

그런데 대통령이 북한을 방문하여 나는 남쪽 정부를 대표하는 대통령이라고 소개했습니다. 남쪽 정부라고 말한 것은 북한의 주장에 동조한다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 북한에서 남한을 남조선이라고 부르기 때문입니다.

역사의식이 없기 때문에 대통령이 한 연설이기에 옳은 줄 알고 듣기만 합니다.

1945년 8월 6일 히로시마에, 8월 9일에는 나가사키에 원자탄이 투하되므로 일본 천황(天皇)은 항복합니다. 그런데 아직 한반도와 중국 대륙에 남아 있던 일본군들은 천황의 항복을 믿지 않았습니다. 일본군들은 천황은 신과 같은 존재라고 믿고 있기 때문에 천황이 항복한다는 것은 있을 수 없다고 생각합니다. 이러한 일본군들이 천황이 항복한 것을 알고 철수할 때에는 한반도 땅에 큰 혼란이 닥쳐올 것이 분명합니다. 왜냐하면 퇴각하는 일본군들이 부녀자들을 겁탈할 뿐만 아니라 문화재를 모두 갖고 떠날 것이기 때문입니다. 그래서 일본에 주둔하던 미군들이 용산 기지에 진을 치고 있던 일본군 진지에 주둔하게 됩니다.

주사파들은 일본군은 철수했으나 이때부터 미군이 다시 점령군이 되어 미제국주의 식민지배가 시작되었다고 가르칩니다. 그래서 주사파들은 제일 먼저 미군철수를 주창합니다.

그런데 일본군들이 철수한 후 1949년 6월 30일 미군은 용산 기지에서 모두 철수했습니다. 이때 모든 무기와 탱크까지 하나도 남기지 않고 철수한 것입니다.

그러자 다음 해 1950년 6월 25일 한국 전쟁이 발발하므로 다시 미군이 참전국으로 들어오게 된 것입니다.

미군이 한반도 땅에 다시 주둔하게 된 원인은 김일성이 6.25 전쟁을 일으켰기 때문입니다. 그러므로 미군을 주둔하게 한 것은 바로 김일성입니다.

역사는 정확하게 가르쳐야 합니다. 만일 주사파처럼 자기들의 주장을 합리화하기 위하여 필요한 것만 뽑아서 짜깁기 식으로 가르친다면 거짓으로 왜곡된 역사에 완전히 몰입되어 역사의 현장을 혼란케 합니다. 그와 같은 어지러운 역사가 한반도 땅에 태풍처럼 불어온 것입니다. 

주사파들이 주장하는 역사는 모두 거짓된 것입니다. 그러므로 이제는 교회에서부터 올바른 역사를 가르쳐야 합니다. 그리고 대한민국을 바르게 세워야 합니다. 주사파들이 가장 싫어하는 것이 교회라고 하겠습니다. 왜냐하면 교회의 터는 진리이기 때문입니다.

그래서 교회를 무너트리려고 온갖 방법을 동원하려고 합니다.
예를 들면 동성애 인정, 기독교를 개독교, 목사를 먹사, 교회에만 구원이 있는 것이 아니라는 종교다원화주의, 교회 세습에 대한 온갖 유언비어 조작 등을 사람들에게 널리 선전하고 반복하여 주입시키려고 합니다.

북한의 세습은 왜 비난하지 않을까요?
김일성, 김정일, 김정은 이렇게 3대를 이어 세습하는 것에 대해서는 한 마디 말도 하지 않으면서 이승만독재, 박정희독재를 비난합니다. 

분별의 지혜가 필요합니다.
올바른 역사를 배워야 합니다.
그리고 진리 위에 교회를 세우고 대한민국을 세워야 하겠습니다.

거룩하신 주님
진리의 터 위에
주님의 몸 된 교회
아름다운 나라 대한민국
반듯하게 세워
겸손한 하나님 백성
대를 이어가며
행복을 누리게 하소서.
   
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 9월 30일(월)
오늘 읽어야 할 말씀

♦ 이사야 44:1∼45:25
하나님께서는 자신을 이스라엘의 왕이시며, 구속자인 만군의 야훼라고 하면서 야훼밖에 다른 신이 없다고 하셨다. 우상 숭배자들을 향하여 수치를 당할 것이라고 하였다. 또한 하나님께서는 고레스를 야훼의 목자로 삼으셔서 그를 통하여 예루살렘이 중건되고 성전의 기초가 세워질 것이라고 하셨다.

♦ 빌립보서 1:27∼2:18
바울은 하나님께서 은혜를 주신 것은 예수님을 믿을 뿐 아니라, 또한 고난도 받게 하시려는 데 있다고 하였다. 또한 그리스도인들은 예수님을 본받아 하나가 되어야 한다고 권면하였으며, 빌립보 교인들에게 자신들의 구원을 위해 힘쓰고 생활의 본을 보이라고 하였다.
♦ 시편 150:1∼150:6
시인은 호흡이 있는 자마다 하나님께 찬양하라고 권면하고 있다.  

♦ 오늘의 말씀과 묵상
- 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니(빌립보서 2:5) 

순(旬) 기도의 날 제8일을 맞이합니다.
예수님의 마음을 소유할 할 수 있다면
예수님을 닮을 수 있다면
예수님처럼 살아갈 수 있다면
예수님 같은 사람을 만날 수 있다면
예수님처럼 단 하루 만이라도 살아볼 수 있다면
조국 대한민국을 위하여 이렇게 기도하고 싶습니다.

아버지여,
저희들을 용서하여 주시고
대한민국을 주님의 뜻에 맞는
믿음의 나라로 세워주시옵소서

공자는 제자들에게 이런 질문을 합니다.
“식량과 군대와 믿음 이 세 가지 중에서 나를 세울 때 가장 중요한 것이 무엇일까?”

여러분은 어떤 것이 가장 필요한 것이라고 생각하시나요?

공자는 “신뢰(信賴)”가 가장 필요한 것이라고 말합니다.
대다수의 사람들은 먹을 것이 우선이고 그리고 군대가 있어야 하겠다고 말하겠지요. 그러나 나라가 세워지기 위해서 가장 필요한 것은 “믿음(信)”이라고 강조합니다.

믿음이 없다면 먹는 것에 독약(毒藥)을 넣을 수도 있다는 두려움에 사로잡힐 수 있습니다. 믿음이 없다면 군대(軍隊)가 적군(敵軍)을 공격(攻擊)하는 것이 아니라 오히려 아군(我軍)을 공격할 수 있다는 두려움 때문에 싸울 수 없을 것입니다.

법(法)을 집행(執行)해야 하는 사람이 법을 무시(無視)하고 거짓의 삶을 떳떳하게 살아왔다고 각종 비리(非理)가 드러났는데도 이런 사람을 임명(任命)하는 대통령(大統領)도 똑같은 사람입니다.

법질서(法秩序)를 무시(無視)하는 통치자(統治者)와 장관은 반드시 그 자리에서 내려와야 할 것입니다.

왜냐하면 너무 많은 청소년들의 가슴을 멍들게 했기 때문입니다.
첫째는 교육의 질서가 무너졌습니다.
둘째는 학생들의 성실한 배움의 꿈이 무너졌습니다.
셋째는 학부모의 마음을 갈기갈기 찢어버렸습니다.
넷째는 경제 질서가 파괴되었습니다.
다섯째는 화목한 가정이 순식간에 무너졌습니다.
정말 어느 것 하나 성한 곳이 없습니다.

이대로 주저앉아야 합니까?
아닙니다. 주의 백성들이 예수님의 마음을 품고 세상을 다시 세워야 할 것입니다. 세상의 소금과 빛으로 일어나서 대한민국의 진실은 살아있다는 것을 우방(友邦) 나라들에게 보여주어야 합니다.
이 시대를 향한 그리스도인들의 시대적 사명을 잊지 맙시다.
그리고 소금과 빛의 삶을 회복하여 희망을 잃어버린 백성들에게 일어날 수 있는 힘을 기도합시다.

예수 한국!
복음 통일!

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

생명책(生命冊)

주여, 나의 믿음을 강하게 하여 주시옵소서!

강하다는 것은 약속을 믿는 것입니다.
삼손이 강할 수 있었던 비결은 나실인의 약속을 지킬 때에만 나타났습니다. 아무리 강하던 삼손이었지만 나실인의 약속을 지키지 않을 때는 삼손에게서 강한 힘은 나타나지 않았습니다. 결국 삼손은 마지막에 블레셋 사람들에 의해서 두 눈이 뽑혔습니다. 블레셋 신전 기둥에 오른 팔과 왼 팔이 묶여 있을 때 삼손은 울부짖었습니다.
이번만 나로 강하게 하사 블레셋 원수를 갚게 하소서!

그 결과 삼손이 가장 강하게 활동하며 블레셋 사람들을 죽인 숫자보다 더 많은 블레셋 사람들이 그 신전과 함께 압사하고 말았습니다(사사기 16장).

다윗은 만군의 여호와 하나님의 이름을 믿었습니다. 그리고 사울 왕의 갑옷과 창과 방패와 칼이 아니라 오직 그가 잡을 수 있는 물맷돌을 들고 골리앗 앞에 섰습니다. 어느 누구 단 한 사람도 다윗이 이길 것이라고 생각한 사람은 없었습니다. 그러나 만군의 여호와 하나님은 다윗과 함께 하셨습니다. 다윗의 승리는 믿음을 잃어버린 이스라엘 군대와 모든 이스라엘 백성들에게 믿음을 강화시킬 수 있는 결정적 계기가 되었습니다(사무엘상 17:45).

셋째, 어떻게 생각하고(므네모뮤오, Remember)

μνημονεύω(3421. mnémoneuó) -  to call to mind, to make mention of, I remember, hold in remembrance, make mention of.    
λαμβάνω(2983. lambanó) - to take, receive, (a) I receive, get, (b) I take, lay hold of. 

예수님처럼 생각하고 예수님처럼 행동하자!
왜 예수님처럼 생각하고 행동해야 할까요?

이사야 55:8∼9, 여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서. 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라.   

골로새서 3:1∼2, 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣  것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라. 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라.   

위의 것이란 신령한 가치를 말하며 땅에 것이란 세속적인 썩어 없어질 가치를 말합니다. 그리스도인의 삶의 목표는 신령한 것을 찾아가는 것입니다. 세상에서도 얼마든지 신령한 것을 찾을 수 있습니다. 세상적인 것과 신령한 것을 나누려는 것은 영지주의와 같은 잘못된 신앙 방향으로 가게 됩니다. 그러므로 세상 것도 신령하게 사용해야 합니다.

예를 들면 밥을 먹을 때 밥이 세상 것입니까? 신령한 것입니까? 당연히 세상 것입니다. 그런데 밥을 먹을 때 기도합니다. 기도를 하되 나만 잘 먹고 건강하기를 기도하는 것은 아직 세상 적인 신앙에 붙잡힌 모습이라고 하겠습니다. 그러므로 내가 이 밥을 먹고 힘을 얻어 어려운 사람들을 돕겠으며 또 그들을 돕기 위하여 실천하는 신앙인이 되는 것이 신령한 것이라고 하겠습니다.

식사 기도는 세속의 가치를 신령한 가치로 전환 시킬 수 있는 힘의 원천이다.

넷째, 어떻게 지키어(테레오)
τηρέω(5083. téreó) - to watch over, to guard, I keep, guard, observe, watch over.     

생명을 지키듯이 하나님의 말씀을 지켜야 합니다. 사람에게 세 가지 생명이 있습니다. 육의 생명과 혼의 생명과 영의 생명입니다. 온전한 신앙이란 영과 혼과 육의 생명을 동일한 기준으로 지키는 것을 말합니다.

여러분 한경직목사님을 아시지요? 그러면 김익두목사님을 아시나요?

통일신문 2015년 1월 5일자
김익두목사님(1874. 11. 3 황해도 안악군 출생∼1950)
해방 후 김익두목사님은 1949년 조선기독교연맹 초대 총회장으로 선출되었습니다.
부회장에는 김응순목사, 서기는 조택수목사를 선임했습니다. 이때부터 김익두목사는 김일성 수상과 같은 사회주의 노선의 길을 걷게 됩니다. 그리고 6. 25 전쟁 당시 삼일 만에 서울을 점령했을 때는 평양에서 “조선인민군 서울 탈환 환영예배”를 주최했습니다. 1950년 8월 5일, 평양 서문밖교회에서는 북조선 기독교도연맹 중앙위원들과 각 시도 지역 기독교도 연맹 대표들 그리고 북한 전역의 목사, 장로, 전도사 등이 참석한 가운데 “전쟁 승리를 위한 궐기대회”를 열었으며 이 자리에서 6. 25 전쟁을 언급하며 “정의의 전쟁이며 하나님이 허락하신 성스러운 성전” 이라고 강조했습니다. “불의와 죄악을 제거하기에 어떤 것도 아끼지 말라고 하신 예수 그리스도의 가르치심을 받들고 정의로운 우리의 전쟁의 승리를 위하여 영웅적 우리 인민군대에게 비행기, 탱크, 함선을 더 많이 헌납하기 위한 기금 거둘 운동을 신도들 사이에서 더욱 맹렬히 전개하자!”고 호소하던 그는 필승을 기원하는 예배와 합심기도를 앞장서서 주도했습니다. 

믿음의 사람이었던 김익두목사님의 마지막 신앙 여정은 모든 교회와 성도들에게 매우 충격적인 사건이었습니다. 그러므로 마지막까지 나의 영과 혼과 육이 온전히 하나님의 말씀 따라 지켜질 수 있기를 기도해야만 할 것입니다.

다섯째, 이렇게 회개하라(메타노에오)

(μετανοέω(3340. metanoeó) - to change one's mind or purpose, I repent, change my mind, change the inner man (particularly with reference to acceptance of the will of God), repent.     

회개는 철저하게 방향을 바꾸는 것입니다.

한경직목사님(1902. - 12. 29,  평양남도 공덕면 출생∼2000. 4. 19)은 일제시대에 신사참배에 동조하였기 때문에 일평생 목회하는 동안 늘 그것이 신앙의 아픔이 되어 마지막 임종 때까지도 신사참배 했던 죄를 뉘우쳤다고 합니다.

템플턴 상의 수상자로 선정되었을 때에도 제일 먼저 나와 같이 신사참배에 동조한 목사가 그런 기독교의 노벨상과 같은 상을 받을 자격이 없다고 하며 그 상을 받지 않으려고 했습니다. 그래도 위원회에서 수상자로 발표했을 때에 수상 소감을 말할 때에도 “저는 하나님 앞에서, 여러분 앞에서 죄인이며 신사참배도 한 사람입니다.” 라고 고백했습니다.

회개(悔改, 메타노에오)란 하나님의 말씀에서 벗어난 모든 것들을 다시 하나님의 말씀 중심으로 옮겨 놓은 것을 말합니다.

생명책에 기록될 이름은?

첫째는 예수 믿는 믿음을 끝까지 지킨 사람(시편 69:28)
저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서.

둘째는 복음의 동역자들(빌립보서 4:3)
또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라. 

셋째는 살아있는 신앙의 사람(요한계시록 3:5)
이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.  

알파(Α)와 오메가(Ω)

헬라어 알파벳은 모두 24자입니다. 알파(Α)는 헬라어 알파벳 첫 번째 문자이며, 오메가(Ω)는 헬라어 알파벳 마지막 24번째 문자입니다. 알파와 오메가는 헬라어 문자의 시작과 마지막을 의미합니다. 그러나 그 중간에는 22개의 문자가 있다는 것을 잊지 말아야 합니다. 처음과 나중이신 예수님은 22개의 문자를 사용하는 것처럼 과정이 있습니다.

요한계시록 1:8,
주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라.

알파와 오메가이신 예수님은 이제도 있고(현재), 전에도 있었고(과거), 장차 올 자(미래)로 전능한 자라고 하셨습니다. 과거와 현재와 미래에 모두 존재할 수 있는 존재가 누구일까요? 영원하신 하나님 한 분 뿐입니다. 그러므로 예수님은 영원자(永遠者)가 됩니다. 

인간은 불완전한 존재입니다. 그러나 하나님은 완전한 존재입니다. 완전한 존재를 다른 말로 영원자라고 합니다. 사람의 이와 같은 모습을 불란서의 학자 파스칼은 “사람은 중간자” 라고 정의했습니다. 왜 사람을 중간자라고 정의했을까요?

사람은 시간적으로 과거도 아니고 미래도 아닌 현재를 살아갑니다. 그러므로 시간적으로 중간자라고 합니다.

사람이 살아가는 장소는 하늘도 아니고 땅 속도 아닌 하늘과 땅 사이에서 살아갑니다. 그러므로 공간적으로 사람은 중간자라고 합니다.

사람의 모양 형태를 살펴보면 사람은 하나님도 아니고 사탄도 아니고 천사도 아닌 사람으로 살아갑니다. 그러므로 형태적으로 사람을 중간자라고 합니다.

요한계시록 21:6,
또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니.

알파와 오메가이신 예수님은 처음(ἀρχὴ)과 나중(τέλος.)이라고 하셨습니다. 처음(ἀρχὴ)이란 “근원(根源)”을 의미합니다. 인간의 근원은 무엇입니까? 하나님께서 흙으로 사람을 만드시고 그 코에 생기를 불어넣어 살아있는 영적 존재로 만드셨습니다. 처음이란 영적 존재로 돌아가야 할 것을 의미합니다. 나중이란 “마지막”을 의미합니다. 마지막은 끝이 아니라 “심판(審判)”의 날이 반드시 다가올 것을 의미합니다.

히브리서 9:27, 한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.

그리고 그 다음에는?

그리고 그 다음에는 그리고 그 다음에는 영원이다!

로마 우르반대학 대강당에 새겨져 있는 글입니다.
오래 전 로마법대 졸업반에는 고학생이 한 사람이 있었습니다.
경제적으로 어려움을 감당할 길이 없어 필립 네리란 부자 노인을 찿아가 재정상의 도움을 청원했습니다.
네리 노인은 그의 요청을 들어 주기로 허락한 후 다음과 같은 문답을 했습니다.

네리노인 "그런데 이 돈으로 무엇을 하겠소?"
학생 "우선 법대를 마쳐야겠습니다."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "변호사가 되렵니다."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "돈을 벌어야겠어요."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "집을 짓겟습니다."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "마차를 준비하겠습니다."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학 생 "결혼을 해야죠."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "자녀를 낳아서 교육을 시켜야죠."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 "점점 늙게 될 것입니다."
네리노인 "그리고 그 다음에는?"
학생 ……

젊은 법학도는 대답을 못하고 다음과 같은 생각에 잠기게 되었습니다.
어느 날엔가 내 피는 식게 된다.
나를 위한 장례식이 있을 것이고 공동묘지는 무덤 하나가 더 늘게 될 것이다.
그리고는 영원히 망각이다.

아무 대답이 없는 그 대학생을 향해서 네리 노인은 이제 엄숙히 입을 열었습니다.

"그리고 그 다음에는 사망이다.
그리고 그 다음에는 심판이다.
그리고 그 다음에는 영원이다.
예수 안에는 영원한 천당 예수밖에는 영원한 지옥이다."

돈 뭉치를 받아든 그는 매우 행복스러운 듯 보였으나 큰 문제가 생기게 되었습니다.


"그리고 그 다음에는 그리고 그 다음에는 영원이다. 영원이다."

비록 그 음성은 부드러웠으나 그의 마음속에 강력히 와 닿는 그의 말은 결코 지워 버릴 수가 없었습니다.
자나깨나 "그리고 그 다음에는 영원이다." 이 말이 그에게는 큰 고통이 되었습니다.

마침내 그는 현명한 결단을 내려 로마 법대에서 우르반 대학으로 옮겨갔습니다.
거기서 그는 성경과 신학과 역사 그리고 철학을 공부한 후 훌륭한 하나님의 사람이 되었습니다.

여러분, 죽음은 끝이 아닙니다. 그 다음에는 반드시 심판이 있을 것입니다. 그러므로 죽으면 그만이다! 라는 말은 마지막 다음에 있을 심판을 알지 못하는 무식한 사람의 넉두리입니다.
 
그런데 생명수 샘물로 목마른 자들에게 값없이 주시겠다고 약속하셨습니다. 우리는 그 영원한 생명수 샘물을 마시고 마지막까지 믿음으로 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

요한계시록 22:13,
나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라.

알파와 오메가이신 예수님은 처음(πρῶτος)과 나중(ἔσχατος)이시며, 시작(ἀρχὴ)과 끝(τέλος)이 되셨습니다.

처음(πρῶτος)이란 시작을 말합니다. 성경에서 시작은 창조를 말합니다. 나중(ἔσχατος)이란 마지막 즉 종말을 말합니다. 종말은 땅의 역사는 막을 내리고 새 하늘과 새 땅이 위로부터 내려와 새로운 세계를 시작하는 날을 말합니다.

시작(ἀρχὴ)은 구속의 시작으로 십자가 사건이라고 하겠습니다. 끝(τέλος)은 십자가 위에서 다 이루었다! 외치셨던 예수님의 말씀으로 구속의 사역이 완전히 마무리 되었다는 것을 말합니다.

알파와 오메가 되신 예수님은 누구입니까?

첫째는 영원하신 예수님(요한계시록 1:8)

주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라.

둘째는 창조주와 심판주(요한계시록 21:6)

또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니.

셋째는 만유의 주(요한계시록 22:13)

나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라.

알파와 오메가는 헬라어 알파벳 24문자의 첫문자와 마지막 문자입니다. 그러나 24문자 중에 첫문자와 마지막 문자를 제하면 22개의 문자가 있습니다. 이 세상에는 수많은 백성들이 존재하고 수많은 사건들이 진행되고 있다는 것을 암시하는 것이라고 하겠습니다. 그러나 분명한 것은 반드시 마지막이 온다는 것입니다.

마지막이 올 때 어떤 사람은 이미 죽어서 땅 속에 묻혀 없어진 사람들은 신령한 몸으로 변화될 것입니다. 반면에 마지막 그 날에 살아있으므로 새로운 영적 존재로 변화되어 다시 오실 예수님을 영접할 수 있는 사람들도 있을 것입니다. 이와 같은 약속을 사도 바울의 외침에서 찾아볼 수 있습니다.

왜냐하면 처음이란 첫 번째를 의미하면서 동시에 모든 것 전체를 포함하기 때문입니다. 예를 들면 첫 열매를 바친다는 것은 모든 것을 바친다는 의미로 약속한 것입니다.

고린도전서 15:20,
그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.

고린도전서 15:23,
그러나 각각 자기 차례대로 되리니 먼저는 첫 열매인 그리스도요 다음에는 그리스도 강림하실 때에 그에게 붙은 자요. 

첫 열매는 단 하나의 열매가 아니라 앞으로 열매 맺을 모든 열매를 대표하듯이 부활의 첫 열매가 되신 예수님은 장차 모든 부활 생명을 대표하는 것입니다.

1. 하나님은 알파(창세기 1:1) - 창조주 하나님

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

하나님은 태초에 세상을 창조하신 분입니다.
신앙고백으로 암송하는 사도신경에서도 나는 전능하신 아버지 하나님 천지를 창조하신 아버지를 믿습니다! 이렇게 고백합니다.

알파 하나님은 우주 전체의 근원입니다.
독일의 개혁교회 신학자 볼프하르트 판넨베르크(Wolfhart Pannenberg, 1928. 10. 2 ~2014. 9. 5)는 그리스도론을 체계화 했던 학자이었습니다.

판넨베르크는 하나님은 “만물을 규정하는 현실성” 이라고 정의했습니다. 알파 하나님을 믿는다는 것은 모든 중심이 사람이 아니라 하나님이심을 고백하는 것입니다. 왜냐하면 나라는 존재는 내가 태어나서부터 죽을 때까지만 나라는 존재를 볼 수 있습니다. 그러나 알파 하나님은 처음부터 존재하셨습니다. 모든 만물이 창조되기 전부터 존재하셨습니다. 그러므로 모든 것의 중심은 사람이 될 수 없습니다. 더구나 내가 될 수 없습니다. 오직 하나님만이 그 중심에 있습니다.
그러므로 이제도 있고, 전에도 있었고, 장차 올 자로서 전능한 자라고 계시하셨습니다.

자기를 중심에 놓고 세상을 볼 것이 아니라 하나님을 중심에 놓고 이 세상을 바라볼 수 있는 신앙이 알파 하나님을 믿는 것입니다.

2. 하나님은 오메가(요한계시록 22:20)

이것들을 증거 하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서.  
요한계시록은 22장 21절이 마지막 말씀입니다. 마지막 말씀은 우리가 잘 아는 내용으로 “주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다. 아멘.”입니다. 마지막 말씀은 끝을 맺는 인사말이기 때문에 마지막 말씀은 20절이라고 하겠습니다.

알파 하나님은 창조주 하나님이 되셨습니다.
오매가 하나님은 다시 오실 하나님이 되셨습니다. 다시 오실 목적은 심판주로 오실 것을 말씀합니다.

3. 하나님은 완성(요한계시록 21:1)

또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 

하나님이 알파와 오메가라는 말씀은 하나님이 세상을 완성하신다는 뜻입니다. 창조주 하나님께서 세상을 완성하시는 방법은 세상에 있는 것을 모두 쓸어버리는 것이 아니라 위에서부터 거룩한 성 새 예루살렘이 내려올 것이라고 하셨습니다.

4절 말씀을 읽겠습니다.
모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라.

눈물, 죽음, 애통, 통곡, 아픔이 없는 세상이 실제로 어떤 것인지 상상이 안 됩니다. 왜냐하면 그런 세상을 단 한 번도 경험해 볼 수 없었기 때문입니다. 이 세상에는 눈물과 죽음과 애통과 통곡 그리고 아픔이 언제나 가깝게 우리들과 함께 있었기 때문입니다. 마치 이런 것들이 있어야 웃음과 삶과 즐거움을 느끼는 방식으로 작동되는 세상에서 살아왔습니다.

이와 같은 표현은 마지막 때에 모든 세상과 삶이 완성된다는 사실에 대한 비유이며 은유입니다. 

로마 황제가 아무리 자신을 황제가 하나님이라고 강요할지라도 로마 황제는 눈물과 죽음과 아픔을 씻어줄 수 없었습니다. 오직 하나님만이 가능합니다. 로마 황제의 권위에 굴복하라고 강요받던 시대에 초기 기독교인들은 하나님이 알파와 오메가라는 진리 즉 예수님은 이제도 계시고, 전에도 계셨고, 장차 오실 자라는 믿음입니다. 최고의 권력에 대한 혁명적인 삶의 태도입니다. 그렇습니다. 이 사실을 아는 사람에게는 영혼의 혁명이 일어날 수밖에 없습니다.

요한계시록 22장을 읽어보면 정말 황당한 이야기도 소개됩니다. 하늘이 종이두루마리처럼 말린다거나 바다에서 용이 나오는 광경도 있습니다. 비현실적이고 초현실적인 표현들이 많습니다. 저는 요한계시록을 읽을 때마다 그 역동성에 감동을 받습니다. 전혀 새로운 언어로 전혀 새로운 세상을 말씀하기 때문입니다. 

이 세상의 일이나 사람들은 거의 대동소이(大同小異)합니다. 잘난 사람이나 못난 사람이나 거기서 거기입니다. 대통령이나 필부나 다 거기서 거기입니다. 조 단위의 재산이 있는 사람이나 겨우 먹고 사는 정도의 사람이나 인간의 근본에서는 다를 게 없습니다. 모두 이 세상에서 한 순간 살다가 떠나야할 것들입니다. 우리가 그런 대상에 매달려 살 수는 없지 않습니까. 어떻게 이런 삶에서 해방될 수 있을까요? 밥벌이를 포기할 수 없는 이 세상에서 그 해방이 실제로 가능할까요?

사랑하는 교우들이여!
이 시대를 우리가 어떻게 살아야 할까요?
알파와 오메가 신앙으로 살아야 합니다. 알파와 오메가 신앙이란 알파의 하나님은 창조의 하나님입니다. 오메가의 하나님은 심판의 하나님입니다. 알파와 오메가의 하나님은 완성의 하나님입니다. 완성의 하나님은 새 하늘과 새 땅을 위에서부터 아래로 내려 주실 것입니다. 우리가 받아야 할 상급은 이 세상에서 올려주는 것이 아닙니다. 위에서부터 내려오는 것을 사모하며 이 땅에서 유대인들의 삶의 지혜를 배워야 합니다.

유대인들은 나라도 없이 오랜 세월을 전세계에서 뿔뿔이 흩어져서 살던 소수민족입니다.
그러나 세계경제의 중심축이 되었고, 가장 많은 노벨상 수상자를 배출한 민족이기도 합니다.
학자들의 분석에 따르면 이런 성과에는 3가지 이유가 있다고 합니다.

첫째는 몸보다는 머리를 사용하는 직업을 선택하는 습관.

배척을 당해왔던 역사로 인해 자연스럽게 어디서나 할수있는 머리를 사용하는 직업을 선택하게 되었습니다.

둘째는 세계에 흩어져 있어도 서로 정보를 교환할 만큼 강한 공동체 의식.

유대인들은 같은 민족끼리는 엄청난 유대감과 공동체 의식을 갖고 있습니다.

셋째는 토론과 대화의 교육 방법

이론보다는 체험을 중시하는 유태인들만의 전통 교육법.
인내와 헌신을 기반으로 부모들은 자녀들의 의견을 존중하며 대안을 제시하는 방식으로 교육을 통해 자녀들을 이끌어 주는 것이 유태인 교육의 공통된 노하우입니다.

하나님 앞에 감사한 마음으로 고난을 이겨 나가면 그 고난을 통해 하나님은 귀하게 역사하십니다.
유태인들이 겪은 고난이 결국 그들에게는 가장 귀한 재산이 된 것처럼 주님 안에서는 지금 겪는 어려움들이 훗날의 진주가 된다는 것을 믿고 감사함으로 견디십시오. 반드시 하는 모든 일이 다 형통합니다.
주님! 모든 것이 합력하여 선을 이룸을 믿게 하소서.
어려움을 통해 성장시키실 주님을 신뢰하십시오.

유대인들처럼 어떤 환경에서든지 날마다의 삶이 위를 바라보는 기대가 넘쳐나는 삶을 누리시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

- 두루마기를 빠는 자들의 복

요한계시록은 하나님의 구원을 선포하는 복음서라고 하겠습니다. 왜냐하면 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 모든 사람들에게 복이 있다고 하셨기 때문입니다(19:9).

천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라. 

요한계시록에는 일곱 가지 복에 대하여 말씀하셨는데 오늘 읽은 말씀은 마지막 복에 해당하는 말씀으로 복을 받을 자격이 누구에게 있는가를 다시 한 번 더 강조하는 말씀이라고 하겠습니다.

일곱 가지 복에 관한 말씀을 정리하는 의미로 함께 읽어보겠습니다.

요한계시록 1:3, 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.  

요한계시록 14:13, 또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라. 

요한계시록 16:15, 보라 내가 도적 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.  

요한계시록 19:9, 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라. 

요한계시록 20:6, 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와 더불어 왕 노릇 하리라.

요한계시록 22:7, 보라 내가 속히 오리니 이 두루마리의 예언의 말씀을 지키는 자는 복이 있으리라 하더라. 

지혜는 그 얻은 자에게 생명나무라 지혜를 가진 자는 복되도다.

지혜로운 사람이란 여호와 하나님을 경외하는 사람을 말합니다(잠언 1:7, 9:10).

둘째는 의로운 사람(잠언 11:30)

잠언 11:30, 의인의 열매는 생명나무라 지혜로운 자는 사람을 얻느니라.

의로운 사람이란 옳은 행실을 갖춘 사람이 아니라 예수를 믿고 그 죄를 깨끗이 씻음을 받은 용서받은 사람을 말합니다. 용서받은 의인이라고 하겠습니다.

셋째, 이기는 사람(요한계시록 2:7)

요한계시록 2:7, 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을찌어다 이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 과실을 주어 먹게 하리라.

영생을 얻은 백성들은 지혜로운 사람, 의로운 사람, 이기는 사람으로 새 예루살렘 성에 들어갈 권세를 갖습니다.

셋째, 문들을 통하여

요한계시록 22:14 ; 문(門, πυλῶσιν) - πυλών(4440. pulón) a porch, gateway,  a large gate; a gateway, porch, vestibule.        

요한복음 10:7, 그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라. 

문(θύρα) - θύρα(2374. thura), a door, (a) a door, (b) met. an opportunity.   

요한계시록 21:12, 크고 높은 성곽이 있고 열 두 문이 있는데 문에 열 두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라.

문(πυλῶνας) - πυλών(4440. pulón) a porch, gateway,  a large gate; a gateway, porch, vestibule.   

수저와 성경책 챙겨 이화장으로

이승만은 4‧19가 일어나기 전까지 3‧15 부정선거가 얼마나 심각하게 사회를 뒤흔들고 있는지를 모르고 있었던 것 같다. 그는 4월 19일 화요일, 예정대로 오전 9시에 경무대 소회의실에서 대통령 주재로 열린 국무회의에서 “부정을 보고서 항거하지 못하는 민족은 죽은 민족이야. 내가 그만두면 돼” 하고 하야를 선언했다.

1960년 4월 23일, 이승만은 서울대학병원에 입원해 있는 4·19 부상 학생들을 위문하러 갔다. 병실에 대통령이 들어서자 부상 학생들은 모두 대통령을 “할아버지” 하고 부르며 손을 잡고 얼싸안으며 눈물을 흘리는 바람에 병실은 온통 울음바다가 되었다. 병원에서 돌아온 이승만은 침통한 음성으로 “내가 맞아야 할 총알을 우리 소중한 애들이 맞았어…. 이 바보 같은 늙은 것이 맞았어야 할 그 총알을 말이야” 하며 비통해 했다. 그날 밤 대통령은 죄 없는 애들의 고통을 덜어주시고 자기를 벌해달라고 기도했다.

요한계시록을 바르게 읽을 수 있는 방법을 찾게 되었습니다. 그 방법은 "복(福)으로 읽는 요한계시록"입니다. 왜 복으로 요한계시록을 읽어야 합니까? 성경에서 강조하는 복은 영생(永生)이기 때문입니다.

시편 133:3, 헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다. 

복(福)이란 한자를 분석하면 '볼 시(示)' 자와 '부요할 부(富)' 자가 합성하여 만든 단어입니다. 한자의 복(福)이란 부(富)를 어떤 관점에서 볼 것인가 라는 의미라고 하겠습니다. 예수를 믿는 성도들은 복(福)에 대한 관점이 세상 사람들과 구분해야 합니다. 그런데 요한계시록에는 복(福)이란 단어가 사용된 구절이 일곱 번 소개됩니다. 그 말씀들을 중심으로 말씀을 나누려고 합니다.

오늘은 여섯 번째 복(福)에 대한 말씀입니다.

보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라. 

1장 3절에서 "예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있다"고 하셨습니다. 22장 7절에서도 "이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있다"고 하셨습니다.

"지키는" 것은 같은 단어를 사용합니다.

1:3, 지키는(τηροῦντες) 5083 keeping
22:7, 지키는(τηρῶν) 5083 keeping
* τηρέω. 5083. téreó, to watch over, to guard 

예언의 말씀은 번역은 같지만 약간의 차이가 있습니다.
1:3, 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας  
22:7, 이 책의 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου

1장에서 예언의 말씀은 사도 요한이 밧모섬에서 계시로 받은 예언의 말씀을 말합니다. 반면에 22장에 예언의 말씀은 좁은 의미로는 ‘이 책의 예언의 말씀’ 즉 “요한계시록이란 책에 기록된 예언의 말씀” 이라고 한다면 넓은 의미로는 “성경 전체에 기록된 예언의 말씀” 이라고 하겠습니다.

성경 전체의 예언이란 세 가지로 구분할 수 있습니다.
구약의 예언은 ‘오실 메시아’
신약의 예언은 ‘오신 메시아’
요한계시록의 예언은 ‘다시 오실 메시아’ 라고 하겠습니다.

예언이란 한자는 “예언(預言)”과 “예언(豫言)”입니다.

“예언(預言)”이란 “말씀을 맡은 것”을 말합니다. 말씀을 맡은 사람을 “예언자(預言者)” 라고 부릅니다.

“예언(豫言)”이란 “미리 아는 것”을 말합니다. 미리 아는 사람을 “선지자(先知者)” 라고 부릅니다.

요한계시록의 예언은 “말씀을 맡았다”는 것을 말합니다. 어떤 말씀을 맡았습니까? 하늘로 올라가셨던 예수님은 반드시 다시 오실 것이라는 예언의 말씀입니다.

오늘의 말씀을 같이 읽겠습니다.
보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라. 

“속히”라는 단어가 요한계시록에 8번 소개됩니다(1:1, 2:16, 3:11, 11:14, 22:6, 7, 12, 20). 그런데 22장에서 4번 사용되었습니다.

1:3, 속히(τάχει) 
22:7, 속히(ταχύ) 
* 속히(ταχύ) 5035. tachu, quickly   

“속히” 라는 단어를 “빠르게” 라는 시간적인 의미로 이해하면 부정적인 생각을 갖게 됩니다. 왜냐하면 2천 년 전부터 오신다고 하셨는데 아직까지도 오시지 않았기 때문입니다.

“속히” 라는 단어는 시간적인 개념이 아니라 “반드시”라는 뜻입니다. 따라서 “속히” 라는 단어의 의미는 “반드시” “틀림없이” “꼭” 이라고 하겠습니다.
예언의 말씀을 지킨다는 의미

성경을 해석할 때 좁은 범위에서 찾는 것보다는 넓은 범위에서 찾는 것이 더 바람직한 해석이라고 하겠습니다. 따라서 요한계시록을 해석할 때 성경 전체에서 그 의미를 찾는 것이 바람직한 방법이라고 하겠습니다.

성경에서 가장 핵심적인 예언의 말씀을 간략하게 정리하면 다음과 같습니다.
구약에서 예언의 말씀은 “오실 메시아”
신약에서 예언의 말씀은 “오신 메시아”
요한계시록에서 예언의 말씀은 “다시 오실 메시아” 라고 하겠습니다.
따라서 예언의 말씀의 핵심은 “복음(福音)”이라고 하겠습니다. 복음의 핵심은 곧 “예수 그리스도”입니다.

마가복음 1:1, 하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라.

예언의 말씀을 지키는 것은 하나님을 사랑하는 것이다!

요한복음 14:15, 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라. 

요한복음 14:21, 나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라. 

요한복음 15:10, 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라. 

요한복음 15:11, 내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라.  

예언의 말씀을 지킨다는 것은 곧 예수님의 친구가 되는 것입니다.

요한복음 15:14, 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라. 

어떻게 예언의 말씀을 지킬 수 있을까?

첫째, 순종하는 것(신명기 30:9)

네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하여 이 율법 책에 기록된 그 명령과 규례를 지키고 네 마음을 다하며 성품을 다하여 여호와 네 하나님께 돌아오면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일과 네 몸의 소생과 네 육축의 새끼와 네 토지 소산을 많게 하시고 네게 복을 주시되 곧 여호와께서 네 열조를 기뻐하신 것과 같이 너를 다시 기뻐하사 네게 복을 주시리라. 

말씀에 순종하는 것은 사람의 생각과 경험을 초월해야 가능합니다.

예를 들면 요셉과 마리아가 정혼한 후 동거하기 전에 마리아가 임신했다는 소식을 듣게 된 요셉은 정혼의 약속을 소리 소문 없이 정리하려고 했습니다. 그때 주의 사자가 꿈속에 나타나서 요셉에게 "다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워 말라 저에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라."고 알려주셨습니다(마태복음 1:20).

그 순간 요셉은 인간의 경험과 생각과 방법을 모두 버렸습니다. 이런 자세가 곧 순종하는 것입니다.

둘째, 말씀을 가감(加減) 없이 지키는 것(요한계시록 22:18∼19)

만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라.

가감(加減)이란 한자의 의미는 “더할 가(加)”와 “뻴 감(減)”으로 “더하거나 빼는 것”을 말합니다.

예언의 말씀 즉 요한계시록과 성경의 모든 말씀은 어느 것 하나라도 더하거나 제하는 것은 지키는 것이 아닙니다.

요즈음 유투브(youtube)에 십일조를 바치면 지옥에 간다는 내용이 자주 소개됩니다. 십일조는 구약 시대의 계명이므로 은혜 시대를 살아가는 성도들에게 해당되지 않는 것이라고 합니다. 그런데 성경의 결론이라고 말할 수 있는 요한계시록은 분명하게 증거 합니다. 어느 것 하나 더하거나 제하면 생명나무와 거룩한 성에 참여할 수 없다고 하셨습니다.

신명기 4:2, 내가 너희에게 명하는 말을 너희는 가감(加減)하지 말고 내가 너희에게 명하는 너희 하나님 여호와의 명령을 지키라.
신명기 12:32, 내가 너희에게 명하는 이 모든 말을 너희는 지켜 행하고 그것에 가감(加減)하지 말찌니라.

마태복음 5:19,
그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라.

스무고개라는 게임에서 19개는 모두 정확하게 맞추었는데 마지막 한 개를 맞추지 못했다면 그것은 전부 맞추지 못한 것입니다. 

요한계시록에서 흔히 범하기 쉬운 실수는 내용이 어렵다 보니 추측으로 대충 이해하려는 것입니다. 그러나 어렵고 이해할 수 없는 내용일지라도 그 결론은 생명나무와 거룩한 성에 참여함에 대한 말씀이라고 하겠습니다. 즉 예수의 복음입니다. 계시록을 예수의 복음으로 해석해야 합니다. 그렇다고 역사적 종말론을 소홀히 해서도 방종의 결과를 가져 올 것입니다.

셋째, 말씀을 묵상하는 것(시편 119:97) 

내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요. 내가 그것을 종일 묵상하나이다.

히브리어로 ‘묵상(黙想)’은 ‘정신을 모아 잠잠히 생각하다.’는 뜻입니다. 말씀을 묵상한다는 것은 우리의 마음을 모아 말씀을 읽고 그 말씀에 대해서 잠잠히 생각하는 것을 뜻합니다.

시편 119:148,
주의 말씀을 묵상하려고 내 눈이 야경이 깊기 전에 깨었나이다.

시인은 하나님의 말씀을 묵상하다가 자신도 모르는 사이에 뜬눈으로 밤을 지새우기까지 했습니다. 하나님께서는 이런 믿음으로 말씀을 사랑하는 자를 사랑하셔서 반드시 깨닫는 복을 주실 것입니다.

요한이서 1:4,
너의 자녀들 중에 우리가 아버지께 받은 계명대로 진리를 행하는 자를 내가 보니 심히 기쁘도다.

말씀을 지키는 것은 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 하나님을 기쁘시게 하는 것은 성도들이 해야 할 가장 최고의 덕목입니다. 왜냐하면 자식을 낳아 기르는 부모님이 가장 기쁠 때는 자식이 부모를 기쁘게 하는 것이기 때문입니다.

사람의 제일 되는 목적은 무엇인가?
사람이 사람답게 살아가는 것은 하나님을 영화롭게 하며 영원토록 하나님만을 기뻐하는 것이라고 합니다.

예언의 말씀을 지키는 성도들은 하나님을 기쁘시게 할 수 있고 하나님을 영화롭게 할 수 있습니다. 이와 같은 믿음의 길을 따라 다 같이 승리합시다!

첫째는 말씀에 순종하는 것
둘째는 말씀을 그대로 믿고 따르는 것
셋째는 말씀을 묵상하는 것

예언의 말씀을 지킨다는 것을 한 문장으로 요약 정리한다면 “성경대로 믿고 성경대로 살자!” 라고 하겠습니다. 예언의 말씀을 지키는 일에 승리하셔서 약속의 복을 받아 누리시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
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※ 성경 목차별 약자표

영적 생활(에베소서 6:12)

악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.

고린도서 14:20
지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린 아이가 되라 지혜에 장성한 사람이 되라.

시편 37:27
악에서 떠나 선을 행하라.

아모스 5:15
너희는 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 공의를 세울찌어다.

악을 악으로 싸우는 것이 아니라 선으로 이기라고 하셨습니다.
악을 선으로 이길 수 있는 방법은 기적을 일으키거나 사람이 행할 수 없는 놀라운 능력을 보여주므로 이기는 것만이 아닙니다. 악으로 하여금 다시는 악한 일을 할 수 없도록 완전하게 물리치는 것입니다.

저희 교회 사정을 들었던 어느 분이 너무 마음이 아파서 전화를 하셨습니다. 그리고 이렇게 이야기를 하며 목사님, 힘내세요 기도하겠습니다! 라고 위로하는 말을 들었습니다.

이번 주부터 당장 예배할 수 없다면 저희 사업장에 오셔서 예배하세요! 이런 일은 있을 수 없습니다! 하며 만난 적도 없는 사람으로부터 놀라운 이야기를 들었습니다.

이런 것이 하나님의 방법이 아닐까요?

어두움의 세상 주관자들이 교회 밖의 사람이라고만 생각하지 마시기 바랍니다. 예수님의 제자 가운데서도 예수님을 팔아넘기려는 유다와 같은 사람이 있었던 것처럼 교회 안에서도 또는 교단 안에서도 그런 사람을 앞으로 얼마든지 일어날 수 있고 또 나타날 것입니다. 그러나 같은 방법으로 싸우면 그것은 선한 방법이 아닙니다. 전혀 다른 방법으로 싸워야 합니다. 그것은 하나님의 지혜와 능력과 도움을 받는 것입니다.

하늘에 있는 악의 영들의 지배를 받고 있습니다. 그러므로 영적생활을 잘 하려면 믿음의 흔드는 주된 세력이 무엇인지를 정확하게 알아야 합니다.

우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라.

하늘에 있는 악의 영들

에덴동산을 낙원과 같다고 말합니다.
낙원이란 악한 것이 없는 가장 아름다운 장소라고 하겠습니다. 그런데 에덴동산에 간교한 뱀이 들어와 있었습니다. 뱀의 간교함은 하늘에 있는 악한 영의 도구로 등장한 것입니다.

뱀이 하나님의 형상대로 지음을 받은 하와에게 이렇게 말합니다.
“하나님이 동산에 있는 모든 나무의 열매를 먹지 말라고 하시더냐?”(창 3:1b)

여자가 뱀에게 이렇게 말합니다.
“동산 나무의 열매를 우리가 먹을 수 있으나 동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라.”(창 3:2∼3).

하늘에 있는 악한 영들은 하나님의 말씀을 정확하게 전달하지 못하도록 유혹합니다.

하나님께서는 아담에게 이렇게 말씀하셨습니다.
“여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.”(창 2:16∼17).

하나님께서 아담에게 말씀하셨습니다. 하와에게 말씀하셨다는 증거가 없습니다. 하와는 남편 아담으로부터 정확하게 그 말씀 즉 “동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.”을 전해야 합니다.

여기서 한 가지 중요한 교훈을 찾을 수 있습니다.

남편과 아내는 한 몸입니다. 한 몸이란 아는 것도 하나가 되어야 하고 믿는 것도 하나가 되어야 합니다. 만일 부부가 되었으면서도 아직 믿음으로 하나 될 수 없고 아는 것도 하나 될 수 없었다면 그것은 온전한 사랑이 없기 때문입니다.

하나님이 아담에게 말씀하신 후에 사람이 혼자 있는 것이 좋지 못하므로 아담을 위하여 돕는 배필을 지우셨다고 하셨기 때문입니다(창 2:18).

하나님의 말씀을 바르게 전달하지 못하도록 유혹하는 정체가 곧 악한 영들입니다. 영적 생활을 하면서 자주 충돌을 일으키는 것이 혈과 육에 대한 것입니다.

예를 들면 화를 잘 내는 사람에게 왜 화를 내느냐? 하고 묻는다면 내 성질이 그렇다고 말합니다. 성질을 그렇게 만들고 반응하도록 주도하는 세력은 내가 아니라 내 안에 거하는 악한 영에 의한 것이라고 합니다.

그러나 하나님의 도움을 받으면 얼마든지 놀라운 일을 할 수 있습니다.
사사 시대에 기드온이란 인물은 아주 연약하고 겁이 많은 사람이었습니다. 얼마나 겁이 많았던지 밀을 타작하며 넓은 마당에서 타작을 하지 못하고 포도주 틀 속에 숨어서 밀을 타작하고 있었습니다. 이러한 기드온에게 하나님의 영이 임했습니다. 겁이 많고 두려워하던 기드온이 용사로 돌변하여 주위 적들을 당당하게 물치 칠 수 있는 힘을 보여주었습니다.

이러한 것이 악을 선으로 이길 수 있는 방법입니다.
그러므로 영적 생활에 성공하려면 두 가지를 알아야 합니다.

세상을 주관하는 어두움의 세력
하늘에 있는 악의 영들

사랑하는 믿음의 동지들이여!
신앙생활의 범위를 이제는 생활신앙의 자리로 확장할 수 있어야 하겠습니다. 이와 같은 은혜가 임하기를 주님의 이름으로 축복합니다.

성경은 이 시대의 풍조를 세 가지로 말씀합니다.

첫째는 적그리스도의 등장(요한일서 2:18)

아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때 인줄 아노라.

적그리스도의 특징은 예수님께서 육체로 이 세상에 오신 것을 부정합니다. 육체의 몸으로 세상을 어떻게 거룩하게 살아갈 수 있느냐 도저히 불가능하다고 생각하기 때문에 나타난 영지주의 사상을 말합니다.

적그리스도라는 용어가 신약성경에서만 4번 사용되었습니다(요한일서 2:18, 2:22, 4:3, 요한이서 1:7)

요한이서 1:7, 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니. 
둘째는 기롱하는 자들(유다서 1:18)

그들이 너희에게 말하기를 마지막 때에 자기의 경건치 않은 정욕대로 행하며 기롱하는 자들이 있으리라. 

기롱하는 자들이란 믿음을 조롱하는 사람들을 말합니다. 좀 더 분명하게 말한다면 신앙생활은 잘 하면서도 생활신앙은 무시하는 사람이라고도 하겠습니다.

셋째는 불법의 성행(마태복음 24:12)

마태복음 24:12
불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라.
Because of the increase of wickedness, the love of most will grow cold. 

사랑이 식어진다는 것은 서로 용서하지 못하는 삶을 말합니다. 사랑은 용서로 시작하기 때문입니다. 용서할 수 있는 사랑의 특징은 지켜줄 수 있는 신앙입니다.

노아가 포도 농사 후에 어느 날 포도주를 마시고 취했습니다. 안방에 누워 벌거벗고 잠이 들었을 때 “함” 이란 아들이 방에 들어갔다가 아버지가 벌거벗은 것을 보고 두 형제들 “셈”과 “야벳”에게 아버지의 모습을 알렸습니다. 함이 두 형제들에게 했던 말은 거짓말이 아닙니다. 있는 사실을 있는 그대로 전했습니다. 그런데 잠에서 깬 후에 노아는 함을 저주했다고 합니다.

함의 잘못이 무엇일까요?
함의 잘못은 있는 사실을 그대로 말한 것뿐입니다. 함은 내가 본 것을 본 그대로 전달한 것뿐입니다. 그럼에도 불구하고 성경은 아버지가 아들을 저주했다고 분명하게 말씀합니다. 왜 함을 저주했을까요? 아버지와 아들의 관계 즉 가족의 관계는 사랑의 관계이기 때문입니다.

사랑은 용서할 수 있는 힘을 갖는다!

베드로전서 4:8,
무엇보다도 열심히 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.

스데반의 간구는 돌을 던지는 사람들을 용서하는 기도이었습니다. 정말 기도하는 사람은 용서하는 기도를 할 수 있습니다. 용서하는 기도가 무르익어 성숙할 때 행동까지도 용서할 수 있습니다.
어느 수요일 날 수요기도회를 마치고 교인들이 모두 삶의 자리로 돌아갈 때 마침 어느 장로님의 부인되는 권사님에게 집사님이 “권사님, 요즈음 왜 장로님은 수요기도회에 나오시지 않아요?” 라는 질문을 했습니다. 그러자 권사님은 “나도 잘 몰라요! 그런데 공장의 일이 요즘 바쁘다고 해요! 나도 우리 장로님 미워 죽겠어요!” 이렇게 대답을 했습니다. 그래서 제가 권사님에게 “권사님, 장로님을 주님이 사랑하시는데 주님이 사랑하는 장로님을 권사님이 미워하면 될까요?” 그러자 권사님께서 “잘못했습니다. 제가 더 열심히 기도하겠습니다!” 그리고 얼마 후 당회로 모였을 때 마침 그 장로님에게 수요기도회를 마치고 있었던 이야기를 들려주었습니다. 그 이후 장로님은 수요기도회에 정말 열심히 참석하셨는데 외지로 출타하는 일이 없다면 반드시 그 시간을 지켰습니다.

사랑은 지켜줄 수 있는 힘을 갖는다!

장왈복이란 사형수에 대한 누나의 사랑은 누가 들어도 충격적입니다. 왜 모두가 외면하는 사형수를 그토록 가까이 다가가서 감싸주고 사랑하려고 했을까요? 그 이유는 남매지간이기 때문이며 누나의 마음에는 동생의 생명을 사랑했기 때문이었습니다.

고린도전서 13:7,
모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라. 

용서할 수 있는 사랑
지켜줄 수 있는 사랑의 힘은 어디에서 나올까요?

사람의 모습을 고린도전서에서 세 가지로 소개합니다.

첫째는 육에 속한 사람(the Natural Man)
- 재능에 붙잡힌 사람
* She took to flying like a natural.(그녀는 마치 타고난 듯이 비행에 빠져들었다.)

고린도전서 2:14,
육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라.

육에 속한 사람은 성령의 일을 받지 않습니다. 왜냐하면 성령의 일은 미련하게 보이기 때문이며 깨닫지 못하기 때문입니다.

성령이 교회들에게 하시는 말씀을 듣는 교회의 주인은 예수님입니다. 입으로만 우리 교회 주인이 예수님이라고 말만 하지 말고 진심으로 예수님을 주인으로 모시려면 먼저 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들어야 합니다.

둘째는 육신에 속한 사람(the Carnal Man)
- 육욕에 붙잡힌 사람(sexual desire, sex drive, (formal) carnal desire, (formal) libido) 

고린도전서 3:1∼3,
형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라. 내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당치 못하였음이거니와 지금도 못하리라. 너희가 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요.   

셋째는 영에 속한 사람(the Spiritual Man)
- 영적 지도자(a Spiritual Leader) 

고린도전서 2:15,
신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라.  

영에 속한 사람은 그리스도의 마음을 소유한 사람입니다.

16절을 읽겠습니다.
누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라. 

그리스도의 마음을 소유했던 대표적인 인물은 스데반이라고 하겠습니다.

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2019
브루클린 연합감리교회 가족 수련회

주제 / 복으로 읽는 요한계시록

주제 성구 / 빌립보서 2:12b
항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라!
μετὰ φόβου καὶ τρόμου τὴν ἑαυτῶν κατεργάζεσθε
with fear and trembling your own salvation
- to work out your salvation with fear and trembling 

주제 찬송 / 하나님의 나팔 소리

Aug. 31(Sat)∼Sep. 2(Mon)

Mt. Giles Conference Center

Add: 439 East Rinker Rd. Stroudsburg. PA 18360

                Phone (570) 629-0920


가족 수련회라는 모임을 지난 2018년 함께 만남을 가졌었고 2019년 다시 만날 수 있게 하신 하나님께 감사합니다. 그리고 다시 만나보고 싶다고 하여 찾아주신 모든 교우들에게 감사드립니다.

5-3=2 라고 합니다.
오해하는 자리에서 세 번만 참든지 세 번만 더 생각하면 얼마든지 이해하며 살아갈 수 있다고 합니다.

2+2=4 라고 합니다.
이해하고 또 이해할 수 있다면 얼마든지 사랑하며 살아갈 수 있다고 합니다.

4+4=8 이라고 합니다.
사랑하고 또 사랑하면 팔팔하고 건강하게 살아갈 수 있다고 합니다.

금번 가족수련회에서 모든 가족들이 이해할 수 있고, 사랑하며 살아가면서 모두 건강하고 팔팔하게 신나게 신앙의 공동체를 형성할 수 있는 은혜와 에너지를 함께 나눌 수 있기를 기대합니다.

2019년 가족수련회 주제 성구
빌립보서 2:12b,
항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라!

* 두렵다(fear)
- 그리스도인들과 세상 사람들이 무엇 때문에 두려워해야 할까요?

세상 사람들의 두려움
- 몸과 영혼을 지옥으로 보낼 수 있는 능력을 두려워하라!

마태복음 10:28, 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라.
And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.

그리스도인들의 두려움
- 심판의 주님을 두려워하라!
요한계시록 20:12, 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니.

고린도후서 5:10, 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라.

욥기 34:11, 사람의 일을 따라 보응하사 각각 그 행위대로 얻게 하시나니.

사무엘상 8:3, 그 아들들이 그 아비의 행위를 따르지 아니하고 이를 따라서 뇌물을 취하고 판결을 굽게 하니라.

2달 전쯤에 가족 수련회 강의안을 작성하여 원고를 출력하려고 저장을 한 후 다음 날 아침 출력을 하려고 했는데 모든 자료가 없어지고 말았습니다. 가족 수련회 강의 자료만 아니라 그동안 정리했던 설교 원고와 모든 자료가 없어진 것입니다. 그래서 이번 수련회를 맡을 수 없겠다 생각도 했습니다.

영국의 비평가이자 역사가인 토마스 칼라일(Thomas Carlyle(1795-1881)은 스코틀랜드의 청교도 집안에서 태어나 에든버러 대학에서 공부하였고 프리랜서 저술가로 평생을 보내다가 만년에는 모교의 명예총장까지 지낸 분입니다. 그의 저술은 역사 문학 철학을 넘나들며 넓게 퍼져 있는 데, 프랑스혁명사(1837)는 그의 대표작입니다. 1837년 프랑스혁명사를 집필하여 세계적인 역사학자가 되었습니다. 그러나 이 훌륭한 저서는 칼라일이 수년전에 의  각고의 노력 끝에 1834년에 이미 집필을 끝낸 내용을 다시 작성한 것입니다.

그는 수천 페이지에 달하는 프랑스 혁명사를 탈고한 후 이웃에 사는 그의 친구인 스튜어트 밀을 만나 원고를 보여주며 "내가 2년 동안 심혈을 기울여 쓴 원고라네. 자네가 한 번 읽어주었으면 좋겠네." 하고 그에게 원고를 넘겨주었습니다. 그러나 며칠이 지나도록 스튜어트 밀에게서 아무런 소식이 없었습니다. 그러다 며칠 후 창백한 얼굴로 칼라일을 찾아왔습니다.

"자네의 원고를 나의 하녀가 난로 불을 지피기 위해 그만 난로 속에 넣어 버렸다네. 정말 할 말이 없구만!" 이 말을 들은 칼라일은 정신을 잃을 지경이었습니다. 2년 동안 심혈을 기울여 작성한 원고가 재가 되어 버렸기 때문입니다. 절망한 칼라일은 아무 일도 할 수 없었습니다.

그러던 어느 날 칼라일은 아침 산책길에 벽돌공이 벽돌을 쌓는 것을 보고 새로운 용기를 얻게 되었습니다. "벽돌공은 한 번에 한 장씩의 벽돌을 쌓는다. 나도 그렇게 하면 될 것이다. 불란서 혁명사의 내용을 한 줄 한 줄 다시 기억하면서 벽돌을 다시 쌓자." 그 일은 정말 지루한 일이었지만 꾸준히 한 덕에 마침내 원고를 완성하였습니다. 불태워진 원고가 거의 완벽하게 다시 기록되었고, 어떤 대목은 처음 원고내용보다 더 나았습니다.

결국 3년 후 출간된 “프랑스 혁명사”는 불후의 명작으로 인정되었고 우리에게 오늘날도 높은 평가를 받고 있습니다. 만약 처음 원고 그대로 출판되었다면 그 작품은 이렇게 뛰어나지 못한 평범한 작품에 지나지 않았을지 모를 것입니다.

우리는 예측 못한 다양한 문제들을 직면하게 됩니다. 우리를 절망하게 하고 좌절하게 만들기도 하며 어떤 것들은 평생을 큰 슬픔과 고통 속에 살게 만들 것 같은 어려움도 있습니다. 그러나 중요한 것은 절망과 좌절 속에 주저앉지 않아야 한다는 것입니다. 주저 않는 순간 더 이상의 희망이나 가능성은 사라지고 마는 것이지만 그러나 다시 기운을 내어 일어설 때 우리 앞에 새로운 가능성이 주어진다는 것입니다.

교육(敎育)의 중요성(重要性)

오늘의 시대를 “커넥트 그래픽 시대(Connect Graphic Era)” 라고 합니다. “커넥트 그래픽 시대”를 “네트워크 시대(Network Era)”라고 하면 쉽게 이해할 수 있습니다.

facebook을 사용하는 사람들의 수가 대략 22억 이라고 하고, youtub를 사용하는 사람들의 수가 대략 19억 이라고 합니다. facebook과 youtub를 사용하는 수가 41억입니다.

2019년 7월 말 세계 인구는 77억 1천만 이라고 합니다. 세계 인구의 54%가 facebook과 youtub를 사용합니다. 이와 같은 수치는 국경과 시간과 언어를 초월하는 시대를 살아가고 있다는 것을 의미합니다. 

이러한 시대에 신종 직업으로 각광을 받는 것은 “디지털 장의사” 또는 “사이버 장의사” 라는 직업이라고 합니다.

기독교 신앙의 전통적인 방식과 사고를 갖고 이런 시대에 신앙을 바르게 전수하려면 반드시 교육이 필요합니다. 교육이 필요한 사례를 소개합니다.

2004년 12월 26일 크리스마스 휴가를 즐기려고 세계 여러 나라에서 모여 휴가를 즐기던 때에 23만 명의 사망자를 발생한 인도양 쓰나미 사건이 발생했습니다.

마침 그 당시 영국에서 가족들과 휴가를 즐기려고 그곳을 찾았던 11살 된 “틸리 스미스” 라는 소녀가 있었습니다. 가족들과 해변을 산책하던 “틸리”는 바닷물에 나타난 현상을 목격하고 급하게 호텔에 연락하여 근처에 있던 100여명의 사람들을 대피시켰다고 합니다. 이때 바다에 나타난 현상은 바닷물이 맥주처럼 부글부글 끓어오를 때의 현상과 대피하는 방법을 2주일 전 학교에서 지리 시간에 선생님으로부터 배웠기 때문이었다고 합니다.

바닷물이 끓어오르는 현상을 “조충현상(Cross Swell)” 이라고 합니다. ‘조충현상’ 이란 지각변동으로 인하여 그 틈새로 물이 들어가면 바다수면은 수평을 맞추려고 마치 물이 끓는 것처럼 보인다고 합니다(사각형 파도). 이런 현상이 나타날 때는 즉시 주위에서 가장 높은 곳으로 도피해야 한다는 교육을 받았기 때문에 교육을 받은 내용에 따라 호텔에 알리고 주위에 있던 사람들과 더불어 높은 곳으로 도피하여 자신도 살아날 수 있었고 다른 사람들도 100여명을 살릴 수 있었다고 합니다.

조충현상이 나타날 때는 반드시 시속 800km의 쓰나미가 15∼50분 후에 밀려온다고 합니다.

쓰나미 전조증상과 대피방법을 학교에서 교육 받았기 때문에 생존할 수 있었던 어린 소녀의 이야기는 오늘 이 시대를 살아가는 그리스도인들에게 올바른 교육이 얼마나 중요한가를 알려주는 사례라고 하겠습니다.

현재 영국과 노르웨이 그리고 일본에서는 학교에서 이와 같은 안전교육 및 생존수영 등의 교육을 받는다고 합니다.

안전교육의 핵심은 방법(方法)이 아니라 방향(方向)이라고 합니다. 예를 들면 만일 바다에 빠졌을 때 생존수영을 배웠기 때문에 점점 더 바다 깊은 곳으로 수영을 하면 그 결과는 비참할 수밖에 없습니다. 그러므로 안전교육에서 가장 중요한 핵심은 방향이라고 합니다.

마찬가지로 교회에서 가장 중요한 교육은 요한계시록에 대한 가르침이라고 하겠습니다.

이제까지 교회에서 요한계시록에 대한 교육은 없었습니다. 그 결과 잘못된 가르침에 현혹되어 교회를 떠난 교인들이 얼마나 많았습니까? 심지어 잘못된 가르침에 따라 시한부종말론에 휘말려 사회적인 물의를 일으켰던 사례도 있었습니다.

요한계시록에 대한 방향을 제시하려고 합니다. 짧은 시간에 요한계시록 전체를 나눌 수 없지만 방향을 찾는다면 가는 목적지를 찾을 수 있을 것이라 생각합니다.
요한계시록의 방향은 “복(福)으로 읽는 요한계시록” 이라고 하겠습니다.
 
요한계시록을 좀 더 쉽고 모든 교인들이 이해할 수 있고 읽을 수 있는 길을 찾아야 한다는 기회라 생각하고 '복으로 읽는 요한계시록' 이란 주제를 정하고 다시 원고를 작성하기 시작하면서 제가 섬기는 파트리스교회에서 매 주일 복으로 읽는 요한계시록이란 주제로 설교를 시작했습니다.

요한계시록은 22장 404절로 구성된 성경의 마지막 책입니다. 또한 요한계시록에는 구약 성경을 인용한 것도 대략 208회 정도 라고 합니다. 따라서 요한계시록은 구약에 대한 이해가 중요합니다. 그리고 요한계시록은 성경의 결론이라고 하겠습니다.

왜 요한계시록이 중요한가?

여러 해 전에 한 가정이 저희 교회 등록했습니다. 맨하튼에서 세탁소를 인수하여 우드사이드로 이사하면서 집에서 가까운 교회를 찾는다고 여러 교회를 방문하던 중 저희 교회를 한 4주 정도 출석하시더니 등록했습니다. 등록을 받고 교회를 옮기지 말고 전에 다니던 교회에 계속 출석하는 것이 어떻겠느냐? 하고 조심스럽게 제안했더니 가게와 가까운 곳으로 이사했으므로 교회도 집과 가까운 곳 걸어서 다닐 수 있는 곳에 다니겠다고 합니다. 그때부터 저희교회에 매주일 출석하셨는데 얼마 후 부인의 여동생 부부가 등록했습니다. 그런데 동생의 부부는 롱아일랜드 힉스빌에서 교회에 출석하는데 대략 40분 정도 소요된다고 합니다. 그런데도 매 주일 심지어 토요일 교회 청소할 때도 열심히 참여하셨습니다. 그런데 얼마 후 몇몇 교인들에게 베리칩을 받으면 구원을 받을 수 없다며 평소에 듣지 못하던 이야기를 하더랍니다. 그래서 그때 마침 성경 읽기 계획에 따라 12월경에 요한계시록을 읽고 있어서 베리칩에 대한 설교를 준비하는데 이 설교를 들으면 동생 부부는 교회에 나오지 않을 것이라는 생각이 강하게 흔들었습니다. 그래도 목회자로서 바른 가르침이 필요하다는 생각으로 이런 설교를 했습니다.

베리칩을 받으면 구원을 받을 수 없다고 한다면 구원의 기준이 베리칩이 되는 것이 아닙니까? 이것만으로도 베리칩을 받으면 구원을 받을 수 없다는 것은 비성경적이라고 하겠습니다. 좀 더 쉽게 이렇게 생각해 보시기 바랍니다.

예수를 믿으면 구원을 받는다!
베리칩을 받으면 구원을 받을 수 없다!

그렇다면 구원의 기준이 예수님이 아니라 베리칩이 될 것입니다. 성경은 분명하게 증거 합니다.

주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라!

예수 이외에는 구원 얻을 다른 이름이 없다!

하나님이 세상을 이 처럼 사랑하사 독생자들 주셨으니 누구든지 저를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻을 것이다!

결국 그 다음 주부터 그렇게 열심히 출석하던 부부가 교회를 떠나고 말았습니다. 그때 요한계시록으로 설교를 하며 모든 성도들이 함께 요한계시록을 일 년 동안 12번 읽는 계획을 세우고 읽게 되었습니다.

요한계시록에 대한 생각을 바꿀 수 있는 계기가 있었습니다. 그때부터 요한계시록에 대한 관심을 갖고 책과 필요한 자료들을 모았습니다. 그런 자료가 모두 사라진 것입니다. 가족수련회를 준비하며 3주전부터 다시 정리하게 된 것은 복으로 읽는 요한계시록이란 주제입니다.

복(福)이란 한자는 상형문자입니다.
복을 분석하면 볼 시(示)와 부요할 부(富)자가 합성된 글자로 그 뜻은 '부를 어떻게 보느냐?' 다른 말로 '부에 대한 관점' 이라고 하겠습니다.

여러분 세상에서 '부(富)의 기준이 무엇인가요?'
달러(돈), 집, 자동차, 옷, 장식품, 금은보석,

성경은 부의 기준을 영생(永生)이라고 합니다(시편 133:2).
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다.
 
어렵고 힘든 이민 생활을 하면서 복을 받았다고 생각하십니까? 아니면 아직 복을 받지 못했다고 생각하십니까?

2019년 가족 수련회는 내가 받은 복을 찾아내고 이미 찾은 것을 확신할 수 있는 새롭게 결단하는 시간이 되기를 기대합니다.

왜 요한계시록을 복으로 읽어야 하는가?

요한계시록에는 복에 관한 말씀이 일곱 번 소개됩니다. 이번 가족 수련회 기간 동안 일곱 말씀을 모두 암기하면 신앙생활에 많은 도움이 될 것입니다.
(도입 이야기)
‘안증회’라는 단체는 교주 안상홍이 설립한 ‘하나님의 교회 예수 증인회’에 대한 약자입니다. 하나님의 교회에서는 교주 안상홍을 하나님이라고 부릅니다. 그런데 안상홍 교주가 1985년 2월 25일 뇌졸중으로 죽은 후에 장길자(1943. 10. 29) 라는 여인이 안상홍의 뒤를 이어 교주 역할을 하고 있습니다. 장길자는 남편 김재훈과 함께 안증회의 집사였으나 김재훈과 이혼하고 안상홍의 또 다른 아내 역할을 하게 되었습니다. 안상홍이 죽은 후 안증회는 장길자를 하나님의 신부, 하늘에서 내려온 새 예루살렘, 위에 있는 어머니 등으로 추앙하고 있으며 장길자는 안증회의 여자 교주로 현재까지 단체를 이끌고 있습니다. 최근 안증회는 자신들의 단체명에서 ‘안상홍’을 빼고 ‘하나님의 교회’ 또는 ‘하나님의 교회 세계복음 선교협회’라는 이름으로 활동합니다.

기독교 신앙을 잘못된 방향으로 미혹하는 단체에 관심을 갖는 사람들을 생각할 때 신앙의 근거가 되는 성경에 대한 올바른 지식과 이해가 필요합니다.

복(福)이란 무엇인가?

한문자의 ‘복(福)’을 분해하면 ‘보일 시(示)’자와 ‘부유할 부(富)’자가 결합한 것입니다. 따라서 복에 대한 한문자의 정의는 “부를 어떻게 보느냐?” 즉 “부를 어떻게 생각하느냐?” 라는 뜻이라고 하겠습니다.

신앙이란 복에 대한 관점을 성경에서 찾는 것이다!

성경은 복에 대한 이야기라고 하겠습니다. 왜냐하면 창세기 2장 3절에서 엿새 동안 모든 것을 만드신 후에 이렇게 말씀하셨습니다.

하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라.

창조 하신 후에 약속하신 복은 ‘안식(安息)’입니다.

세상을 만드신 후에 복을 명하셨습니다. 그리고 요한계시록 22장 21절 마지막으로 하신 말씀은 보겠습니다.

주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다. 아멘. 

은혜가 모든 사람에게 있기를 원하셨습니다. 은혜란 이 세상에서 부귀영화를 누리며 살아가는 것이 아닙니다.

20절에서 “이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서.”

예수님은 이 세상에 다시 오실 것이라고 약속하셨습니다. 처음 세상에 오셨을 때와 다시 오실 때는 확연히 다를 것입니다. 왜냐하면 처음 오셨을 때는 십자가의 구원을 증거 하기 위한 것이었다면 다시 오실 때에는 심판을 위한 것이기 때문입니다.

심판 후에는 두 가지 안식이 있습니다.

마태복음 25:46,
저희는 영벌에 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라.
 
하나는 영생(永生)을 위한 안식입니다.
다른 하나는 영벌(永罰)을 위한 안식입니다.

성경에서 강조하는 최고의 복은 영생이라고 하겠습니다.
시편 133:3,
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다.

한국인들이 복을 좋아합니다. 아마 그 이유는 고난의 역사를 살아왔기 때문이라고 생각합니다. 생활의 도구들을 살펴보면 장판, 가구, 이불보, 애들 노리개, 심지어 숟가락에 까지 한자로 복이라고 새겨 넣는 민족입니다.

예수 믿기 시작한 이후에도 복에 대한 이해가 세상적인 관점에 머물고 있는 경우가 허다합니다.

예를 들면 무병장수, 자녀들의 입신출세, 부귀영화를 누리는 것 등입니다.

복을 받기 원하는 것은 나쁜 것은 아닙니다. 다만 복은 방향을 잘 찾아야 합니다.
 

복을 바르게 누리자!

축복에 대한 잘못된 이해는 병든 신앙을 만듭니다. 하나님이 원하는 것에 나를 맞추는 것이 아니라 내가 원하는 것에 하나님을 맞추려 하기 때문에 그렇습니다.

우리가 생각하는 대부분의 복이 우리의 욕심이지 진짜 우리의 필요는 아닙니다. 어린 아이는 당장 입속에 달콤한 넣어주는 것을 좋아합니다. 이것은 복이 아닙니다. 아이의 건강을 위하여 몸에 좋은 것을 공급하는 것이 중요합니다.
 

조금 힘들더라도, 참았다가 집에서 엄마 손으로 깨끗한 음식을 먹이는 것이, 아이에게 진짜 좋은 것입니다. 하나님이 주시고자 하는 복과, 우리가 받고 싶어 하는 복의 차이가 바로 그것입니다.

같은 문제 해결을 하더라도 우리가 비서 직원을 불러서 해결하는 방식과 보스 앞에 이 문제를 가지고 가서 해결하는 방식은 완전히 다릅니다.

비서를 불러서 일 시킬 때는, 나의 어젠더(agender, 흥분시키다)를 푸시 합니다. 내 시간에 맞춰서, 내 방법대로 일을 해 놓으라고 요구합니다. 그러나 우리의 보스 앞에, 일을 갖고 가서 해결을 부탁할 때는 우리의 연약함을 인정하면서, 그 분의 타이밍과 방법에 온전히 맡기는 것입니다. 그런데 얼마나 많은 사람들이 하나님께 기도할 때 하나님을 우리의 비서(하인) 취급합니까?

내 생각대로, 내 방법대로, 나의 타이밍에 맞춰서, 일을 해 놓으라는 겁니다. 그러고 나서, 자기 요구대로 안 되었다고, 시험에 듭니다.

그러나 하나님은, 그렇게 만홀히 여김을 받지 않으십니다. 그래서 하나님은, 우리가 비서로 부리는 분이 아니라 그 분 앞에, 우리가 겸허히 엎드리는, 우리의 주인이십니다.

그래서 우리는 당장 사업 성공하고 싶고, 눈앞에 장애물을 치워버리고 싶은데, 하나님께서는 더 크고 더 넓은 시각으로, 복을 보시는 것입니다.

복에 대한 가장 잘 알려진 말씀을 소개합니다.
첫째는 마태복음 5장
둘째는 창세기 12장에서 아브라함에게 약속하셨던 복의 근원
셋째는 시편 1편에서 시냇가에 심어진 나무

마태복음 5장에 나오는 산상수훈은 예수님의 첫 공생애를 시작하는 첫 번째 말씀입니다. 그런데 그 첫 번째 가르침은 복에 대한 것 이었습니다.
 

마태복음 5장에서 말씀하신 복이란 헬라어로 ‘마카리오스(3107. makarios, μακάριος)’ 라고 합니다. 그것은 하나님이 인정한다는 것입니다. 하나님이 인정해주시는 삶이 복을 누리는 것입니다.

첫째, 심령이 가난한 자의 복

심령이 가난한 자에게는 천국이 그들이 것이라고 하셨습니다. 심령이 가난하다는 것은 자기 자신에게 절망했다는 뜻입니다.

‘자기 잘 난 맛에 살아간다.’는 말처럼 사람은 각자 자기 잘난 맛에 살다가 언제 자기 자신에게 절망합니까? 자기 자신의 힘으로 절대로 어쩔 수 없는 어떤 벽에 부딪혔을 때, 위기에 처했을 때 절망합니다.

불가능한 일에 부딪히면 절망합니다. 그래서 자식 문제 앞에서, 절망하는 분들이 많습니다. 자기에게 절망해야, 하나님을 볼 수 있습니다. 사람들이 어려운 일을 당하면, 노력하지, 하나님을 보지 않습니다. 불가능한 일을 당해야, 하나님을 바라봅니다. 자기 자존심이 깨어지고, 하나님을 갈망하게 되기 때문입니다.

둘째, 애통하는 자의 복

애통하는 자는 위로를 받습니다.
애통한다는 것은 단순히 슬퍼한다는 말이 아닙니다. 물론 인간적인 눈물을 흘려도, 카타르시스 현상이 나타나서, 감정적으로 위로가 됩니다. 기분이 좀 그럴 때는, 슬픈 음악을 듣거나, 슬픈 드라마를 보거나 하면서 많은 분들이 울면서, 자기감정을 해소합니다.

애통하다는 말은, 자기 인생이 정말 어쩔 수 없는 문제를 하나님 앞에 갖고 나와서, 하나님 앞에서 통곡하는 것입니다.

‘주님, 제가 교만했네요. 주님 제가 어쩔 수 없네요. 주님만이 제 삶에 구원자이십니다.’ 라고 통곡하면 엎드릴 때, 하나님만이 주실 수 있는 하늘의 위로를 받습니다.

사람이 주는 값싼 위로가 아니라, 하나님의 위로를 받는다는 뜻입니다. 애통하는 자에게, 그런 복이 있습니다.

셋째, 온유한 자의 복

온유한 자는 땅을 기업으로 받습니다.
온유에 해당하는 헬라어 ‘프라우테스’는 야생마를 길들여서, 온순하게 만들다’는 뜻입니다. 야생마를 길들여서 기수의 뜻에 따라 달리는 아주 폭발적인 힘을 가진 특급 경주마로 만들 때 쓰는 말입니다.

그러니까 성경에서 온유한 사람이라고 할 때 처음부터 그냥 얌전한 사람을 말하는 게 아닙니다. 모세를 ‘지상에서 가장 온유한 사람’이라고 하잖아요. 모세가 얼마나 자존심 쎈 사람이었습니까.

실력도 있고, 성격이 불같은 사람이었는데, 그를 하나님이 광야에서 꺾어서, 완전히 하나님의 손에 딱 붙잡혀 놓으니까 모세는, 자기 야심을 버리고, 하나님의 비전을 품는 사람이 되었습니다.

그렇게 하나님의 손에 꺾여서 사로잡힌 사람은, 땅을 기업으로 받습니다.

하나님의 나라의 땅에, 널리 광범위한 영향력을 미치는 사람이 되는 겁니다.

넷째, 의에 주리고 목마른 자의 복

그들이 배부를 것임이요.

여기서 의에 주리고 목마르다는 말은, 한 마디로 말해서, 늘 의(올바름)에 굶주려 있다는 말입니다.

여러분이 무엇에 굶주려 있는가가, 여러분의 인생을 결정합니다.

히딩크는 ‘나는 아직도 배가 고프다’며 승리에 굶주렸던 사람입니다.

내가 돈에 목마르면, 인기에 목마르면, 그것이 내 인생을 결정합니다.

그런데 이 사람은, 의로움에 목마른 사람입니다.

다른 어떤 것으로 만족을 모릅니다.

그래서 의의 자리를 제일 사모하고, 의가 되신 예수님을 간절히 사모할 때, 그 의를 베부를 만큼 풍성히 얻는 것입니다. 

사모하는 사람이 얻고, 사모하지 않는 사람은 못 얻습니다.

다섯째, 긍휼히 여기는 자의 복

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니, 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요.

긍휼히 여긴다는 것은, 품어주고, 참아주고, 용서해 주고, 사랑해 주는 것입니다.

예수님의 마음으로 그렇게 형제를 품어주고, 용서하고, 사랑해 줄 때 하나님과 다른 사람들도 그를 용서하고, 사랑해주고, 품어줍니다.

여러분이 형제를 긍휼히 여겨주는 것만큼, 하나님의 긍휼을 여러분이 가슴 깊이 체험하게 될 것입니다. 이게 복이라는 겁니다.

여섯째, 마음이 청결한 자의 복

마음이 청결한 자는 복이 있나니, 그들이 하나님을 볼 것임이요.

여기서 마음이 청결하다는 것은, 영이 맑은 것을 뜻합니다.

예수님의 보혈로, 영이 깨끗해 졌어요.

그러니까 그는 하나님을 볼 것이라는 말은, 하나님의 음성을 듣는다는 겁니다.

하나님이 말씀하지 않아서 못 듣는게 아니라, 영이 맑지 않으면, 그 음성을 듣지 못합니다.

그래서 하나님을 보는 사람은, 설교를 들으면, 거기서 하나님이 자기를 향해 주시는 메시지를 캐치해 냅니다.

기도할 때 성령님의 임재를 느끼고요,

찬양하고 성도들과 교제할 때, 정말 하나님의 메시지를 듣습니다.

영이 맑으니까 그렇죠.

그래서 늘 하늘의 음성과 감동과 분별력을 가지기 때문에, 그는 복된 자입니다.

일곱째, 화평케 하는 자의 복

화평케 하는 자는 복이 있나니, 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.

모든 사람은 서로 간에 전쟁합니다.

그러나 하나님과 화목한 사람은, 사람과 사람사이에도 피스메이킹을 합니다.

여러분이 진짜 성령을 체험했는가, 아닌가를 보려면

여러분이 가는 곳마다, 싸움이 일어나는가, 아니면 자꾸 화목이 일어나는가를 보면 알 수 있습니다.

예수 믿으면서도, 자꾸 싸우려는 사람이 있어요.

하나님과의 화목을 체험한 다음에, 다른 사람들과도 화평케 하는 자는, 복이 있습니다.

그때 비로소 하나님이 ‘너는 정말 나의 아들이다’라고 인정해 주십니다.

여덟째, 의를 위하여 핍박을 받는 자의 복

의를 위하여 박해를 받는 자는 복이 있나니, 천국이 그들의 것이니라.

주님을 믿는데, 더 이상 박해는 없다고 말하는 사람은

진짜 말씀대로 살려고 세상 속에서 몸부림쳐 보지 않은 사람입니다.

복음을 전하려고 노력해 보지 않은 사람입니다.

말씀대로 살려고 하면, 어떤 형태로든지 조금의 박해와 핍박은 오게 되어 있습니다.

그러나 이것을 견뎌낼 때, 우리는 하늘의 기쁨을 누리게 됩니다. 천국을 누리게 됩니다.

자 순식간에 훑어보았습니다만, 여러분 팔복이 한 복, 한 복을 꿰고 있는 공통분모가 무엇인지, 팔복의 핵심 포인트가 무엇인지 이제 대충 감이 오지요?

하나님과의 관계를 말합니다.
 

세상에서 가장 큰 축복은, 모든 축복의 축복, 기초적인 축복은 하나님의 임재를 느끼는 것입니다. 하나님의 음성을 듣는 겁니다. 주님과 동행하는 것입니다. 주님과 깊이 교제하는 것입니다. 그래서 팔복의 첫째도 천국으로 시작해서, 마지막도 천국으로 끝납니다. 예수님이 돈 많이 벌고, 좋은 학교에 들어가고, 유명해지는 복 이야기는 하나도 하지 않으셨습니다.

그렇다고 해서 예수 믿으면 그게 안 오느냐? 그건 아닙니다.

그건 아주 부수적인 것이라는 거죠.

정말 fundamental한 것은 우리의 영이, 예수로 충만한 것입니다.

예수님과 교제로 아주 충만해지는 것입니다.

그래서 팔복의 처음과 마지막이 ‘천국이 저희 것임이라’는,

진짜 복은 천국을 누리고, 소유하고, 천국에 들어가는 것이다.. 라는 뜻도 됩니다.

그래서 누가 진짜 복을 받았는지는, 천국 가보면 알게 될 것입니다.

기독교 역사에 큰 영향을 끼쳤던 데이빗 브레이너드 선교사는 조나단 에드워즈를 비롯하여 빌리 그레이엄과 우리가 아는 모든 영적인 거장들이 그 분의 글과 책을 읽고 감동을 받았습니다. 일종의 멘토였습니다.

그는 29세에 소천했는데, 미국에서 인디언 선교에 헌신하셨는데, 그 짧은 생애와 그가 남긴 일기 형식의 글은, ‘데이빗 브레이너드의 일기’ 지난 3백년  안에 지구상에 존재했던 모든 영적인 거장들의 인생에 엄청난 영향을 미쳤습니다.

그가 짧게 살았다고 해서, 박복한 사람일까요? 아닙니다. 천국에 가 보면, 우리는 데이빗 브레이너드 라는 사람이 얼마나 큰 영적인 발자취를 남겼는지를 알게 될 것입니다.

그래서 진짜 복은, 천국에 가서야 알게 되는 거죠.

하나님의 말씀을 좇고, 하나님과 깊이 가까이 하는 것, 그것이 가장 큰 복입니다.

그런데 하나님께 가장 가까이 가는 때는, 대부분 우리의 인생이 먹구름과 비바람과 광야를 통과할 때입니다.

영화를 볼 때도, 불이 꺼져야 영화가 잘 보이듯이 우리 인생에 불이 꺼질 때, 우리가 참 희한하게도 하나님의 임재를 가장 강렬하게 체험하게 됩니다.

그래서 모든 기도의 용사들, 영적 지도자들은 반드시 광야를 거쳐서 나왔습니다.

감옥에서, 또는 좌천되어서, 몸이 병들었을 때에 정직한 기도를 배웁니다. 말씀을 새롭게 깨닫게 됩니다. 성령의 체험을 하게 됩니다. 애통하는 마음을 가지게 되고, 자신에게 절망하게 되고, 의에 주리고 목말라 하는 것이 바로 그때 생기는 겁니다.

그러므로 여러분의 인생이, 지금 고난을 통과하고 있는 분이 있다면 여러분에게 허락된 그 고난이, 박복의 증거가 아니라 축복의 증거임을, 여러분은 믿으셔야 합니다. 스스로 불쌍하다고 생각하지 마십시오.

아브라함에게 주신 복

창세기 2:1, 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라.

인생에서 정말 중요한 것은 무엇일까요?
무엇을 이루느냐?
누구를 만나느냐? 

다메섹 도상에서 사울의 경우 나는 네가 핍박하는 예수를 만난 것이었습니다.

우리 인생의 최고의 날은, 그러므로 주님이 내게 찾아오시는 날입니다.

아브라함은 죄인이었는데, 하나님이 찾아오셔서 말씀하셨기 때문에 구원받은 것입니다. 아브라함은 하나님을 만나기 전까지, 아무 것도 아니었습니다.

우리도 하나님을 만나기 전까지는, 아무 것도 아니었습니다. 그런데 하나님이 오심으로써, 노바디(Nobody)가 썸바디(Somebody)가 된 것입니다.

구원은, 백프로 하나님의 은혜로 된 것입니다. 그래서 여러분이 자기가 가진 것이 아무리 없다 해도, 스스로 생각에, ‘나는 정말 운이 없이 태어난 사람’이라 생각해도

여러분은 예수님이 찾아오셔서, 여러분을 구원하셨다는 사실만으로, 세상에서 제일 운이 좋은 사람이 된 것입니다.

이것이 가장 위대한 축복의 시작입니다.

오늘 우리가 성만찬을 나눌 텐데, 여러분이 성만찬을, 구원의 은혜를 감격함으로 참여한다면, 이렇게 십자가 보혈이 나를 위해서 흘려진 것을 알게 되는 것이, 축복의 시작입니다. 이게 가장 큰 복이거든요.

▶ 이렇게 우리를 보혈의 피로 구원하신 하나님께서 그 다음에는, 우리와 함께 교제하기를 원하시는 것이 또한 큰 복입니다.
 

여러분, 예배는 하나님과 교제하는 시간입니다. 말씀과 기도의 시간은, 하나님과 교제하는 시간입니다. 우리 삶도 하나님과 교제하는 시간입니다.

아브라함의 위대함은, 그렇게 하나님이 그를 부른 다음부터 그는 항상 예배하는 사람이었습니다.

창세기 12장을 보게 되면, 하나님의 음성을 듣고 떠난 아브라함은, 가는 곳마다 두 가지를 실천했습니다.

12:7∼9, 여호와께서 아브람에게 나타나 가라사대 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하신지라 그가 자기에게 나타나신 여호와를 위하여 그곳에 단을 쌓고. 거기서 벧엘 동편 산으로 옮겨 장막을 치니 서는 벧엘이요 동은 아이라 그가 그곳에서 여호와를 위하여 단을 쌓고 여호와의 이름을 부르더니. 점점 남방으로 옮겨 갔더라.   
첫째는 가는 곳마다 장막을 쳤습니다.

장막이란 자기 살 집을 차렸습니다. 우리도 어디를 가든지 장막을 칩니다. 우리가 옮기는 새로운 직장, 이사 가는 곳, 유학 가는 곳도 마찬가지입니다. 아브라함이 계속 옮겨 다녔듯이, 오늘날 현대인들도 모바일 인생입니다. 성도님들 보면, 정신이 없을 정도로 자주 옮겨 다닙니다.

‘목사님, 제가 쿠웨이트에 2년 가 있게 되었습니다.’

‘영국으로 유학 가서 3년 있다 돌아옵니다.’

‘세종 시로 발령 받았습니다. 광주에 갑니다.’

그리고 막 KTX타고, 비행기타고 왔다갔다 하시는데 어떨 때는 기러기 아빠, 주말 부부처럼 헤어져 있기도 하시고 보니까, 우리 성도님들 인생도 모바일 인생입니다.

아브라함처럼, 장막을 늘 치시며, 옮겨 다니시는 겁니다.

아브라함은 새롭게 장막을 치지만, 그는 반드시 거기에서 제단을 쌓고 예배를 드렸습니다.

둘째, 제단을 쌓았습니다.

아브라함은 이 우선순위가 분명했습니다. 보통 사람 같으면, 학군이 어디인지, 뭐 이런 것 알아보고 집을 구하는데, 아브라함은 먼저 예배터부터 세우고, 다른 모든 일을 시작한 것입니다. 

어제까지 우상이 들끓던 자리에, 믿음의 사람이 딱 가서 제단 쌓고 예배드리니까 거기가 거룩한 땅이 되는 것입니다.

우리가 들어오기까지, 여기 건물은 거룩한 땅이 아니었지만, 우리가 들어와서 예배를 드리니까, 여기가 거룩한 땅이 된 것입니다.

저는 직장에 심방 갈 때, 그 직장에 사무실의 스페이스가 별로 없는데도 콩알만한  방이라도, 기도실을 만들어 놓고, 보여주는 성도님들을 보면서 눈물이 핑 돌았습니다. 시도 때도 없이 들어가서, 힘들 때마다 여기서 기도한다는 것입니다. 장막터 가운데 제단을 쌓은 것입니다.

세상 속에서 여러분이 항상 예배드리는 사람 되기를 바랍니다. 복의 근원이 되려면, 아브라함처럼, 항상 예배의 자리를 만들어서 하나님과 교제하는 사람이어야 합니다.

그래서 여러분, 왜 기업 회장 비서실 출신들이 승진을 빨리 하는지 아세요? 회장이 자기와 익숙하니까 그래요. 자주 보니까 그렇습니다. 여러분, 모든 회사에서 고속 승진하는 사람의 특징은 바로 그것입니다. 자주 보이는 것입니다. 회장 눈에요.

여러분들, 하나님의 눈에 자주 보여야 됩니다. 주님이 기억하는 교인들은, 간단합니다. 자주 보이는 사람들입니다.

목사도 불꽃같은 눈이 있어서, 여러분이 한 주간만 빠져도 금방 알아요. 하물며 하나님은 어련하시겠습니까! 저는 똑똑한 교인보다, 덜 똑똑해도 우직하게 나와 주는 교인들이 더 고마워요. 자주 보여야 되고, 스쳐야 됩니다. 하나님도 그러실 겁니다.

‘아브라함은 나의 친구라’

그는 항상 하나님과 교제했다는 것입니다. 그러니까 아브라함에게 복이 가는 것입니다. 왜냐하면 딴 사람에게 복이 갈 틈이 없습니다. 아브라함이 항상 와 있으니까요.

여러분은 항상 하나님과 동행하면서, 예배하며 교제하는 아브라함 같은 신앙인들이 되시기 바랍니다.

예배하는 사람은, 하늘의 축복을 받습니다.

에베소서 1:3, 찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주시되.

첫째는, 그리스도 안에서

어떠한 복도, 하나님은 그리스도 밖에서 주시지 않습니다. 우리가 복을 체험하고자 한다면, 반드시 ‘그리스도 안에’ 있어야 됩니다. 반드시 ‘그리스도 안’이라는 파이프라인을 통해서, 하나님은 복을 주십니다.

여러분의 집에 TV, 세탁기, 컴퓨터, 냉장고가 있어도, 전기가 정전되면 아무 소용없습니다. 예수님은 우리 집의 전기와도 같습니다. 여러분이 예수 없이 자녀가 명문 대학에 들어가고, 예수 없이 돈 잘 벌고 굉장히 위험한 것입니다. 순식간에 무너질 수 있습니다. 모든 것이 예수 반석 위에다 세워야 됩니다.

자녀가 예수를 모르고 명문대 나와서 일류 직장 들어가는 것, 대단히 위험하다고

저는 생각합니다. 그 자녀는 혹시 ‘현명한 악마’가 될 수도 있습니다. 모든 축복은 예수 안에서 와야 한다는 말입니다.

예수님이 없는 물질, 예수님이 빠진 명예, 예수님과 무관한 자녀 교육이 참 복이 되지 못합니다. 모든 복은 예수 안에서 와야 되는데, 이 축복이 더욱 신령한 복이 됩니다.

Every spiritual blessing.

영과 육은 연결되어 있거든요. 그래서 우리가 믿음의 여정을 시작하면서 하나님과 친해지면, 먼저 하늘의 복이 깊이 들어오는데 하나님의 그 영적인 복이 먼저 쫙 들어와서 기반이 쌓여야 나중에 그 기반위에서, 다른 모든 현실적 복들도 굳게 세워지는 것이죠.

사랑하는 자여, 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘 되고, 강건하기를 내가 간구하노라.

기초공사를 영적으로 잘 다져놓으면, 그 다음에 하나님이 복을 주실 텐데 많은 사람들이 이 순서를 거꾸로 뒤집습니다.

‘나는 예수 믿는데, 왜 복은 안 주시지?’

‘내가 교회 다닌 지 1년 되었는데, 왜 사업이 잘 안 풀리지?’

‘나는 왜 아직도 아프지?’

조급한 마음을 버리세요. 우리 영혼이 단단해 져야 됩니다. 깊어져야 됩니다. 하나님 보시기에 영적으로 굉장히 성숙해지고, 깊어지고 그런 뒤에 이런 축복이 와야, 그 사람을 살리지 영적으로 다듬어지지 않는 사람에게, 물질의 복을 주면 그 물질이, 그 사람을 타락시킵니다.

영적으로 다듬어지지 않은 사람이, 권력을 잡으면 그 권력이 그 사람을 죽일 것입니다.

그러므로 여러분, 조급한 마음을 버리세요. 하늘의 복을 사모하십시오. 은혜를 사모하십시오. 그러면 땅의 복은 발버둥치지 않아도, In His time 주님의 때에 반드시 여러분에게 가랑비 이슬에 젖듯이, 그렇게 스며들 것입니다.

자 하나님께서 아브라함을 위해서 예비하신 축복이 어떤 것이었습니까?

창세기 12:2∼3, 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라.

여러분, 복은 능력입니다.

선한 일을 하려고 해도, 능력이 없으면 아무 것도 못합니다.

복은 복 자체가 목적이 아니라, 복을 통해서 하나님이 주신 사명을 감당하기 위해서 주시는 능력입니다. 그런데 여기서 중요한 것은, 이 복을 주시는 분이 하나님이시라는 것입니다.

위 구절에서 주어가 다 하나님이십니다. ‘내가’라는 말이 반복됩니다. 내가 복을 줄 터이니, 너는 가만히 있으라는 겁니다.

우리는, 복을 자기가 쟁취한다고 생각합니다. 내 힘으로 할 수 있다고 생각합니다. 바벨탑을 만든 사람들은, 자기들이 큰 탑을 만들고자 했는데, 하나님은 복을 너희에게 주고 싶다고 하십니다.

축복은 내 힘으로 쌓아올리는 것이 아니라, 하나님이 내려주시는 것입니다.

하나님의 축복은, 믿음으로 순종하는 사람에게 주시는데, 하나님이 아브라함에게 주신 첫 번째 복은, 사람의 복이었습니다.

‘내가 너로 큰 민족을 이루게 할 것이다.’

이 말씀은, ‘너희 자손들이 많아질 뿐만 아니라, 너희 자손들 옆으로 와서 붙어줄 사람이 많을 것이다.’

아브라함의 캠프에는, 아브라함의 직계는 이삭뿐이지만 그런데 옆에 붙어준 사람은, 이방인들까지 많았습니다. 가신 그룹이 있었습니다.

여러분, 이스라엘 2백만이 출애굽 했을 때, 순수한 유대인만 있었던 게 아니고, ‘중다한 잡족’이라 표현된 이방인들이 많이 따라왔습니다. 그래서 이것은 아브라함의 직계 혈통의 자손이 많아지리라는 뜻도 되지만, 아브라함 옆으로, 그와 비전을 공유하는 하나님의 백성들이 많이 붙을 것이라는 뜻도 됩니다.

제가 인생에서 최고의 축복은 ‘사람의 축복’이라 생각합니다. 리더십 강의를 많이 하는데, 리더십을 하려고 해도, 사람이 붙어야 리더십을 발휘하죠. 사람이 한 명 뿐인데, 나는 리더이고, 너는 팔로워 이고 그건 아무 의미도 없죠.

리더십이 있느냐? 없느냐?의 차이는 그 사람 옆으로 사람들이 붙느냐? 안 붙느냐? 그 차이입니다.

아브라함은 보니까, 옆에 하나님이 사람들을 많이 붙여 주셨습니다. 그것도 목숨을 바치고, 진심으로 아브라함을 사랑하고, 함께 뛰는 탁월한 재주와 충성심을 가진 사람들이 붙었습니다.

자, 아브라함 밑에서 얄미운 롯이, 세력을 키워가지고 독립해서 나가지요. 영악한 사람들이 다 롯에게 붙어서, 큰 세력을 만들어서 나갔는데, 롯이 잘 꼬셨겠죠. ‘너, 나를 따라오면 스톡옵션 줄게. 고속승진도 약속하마!’ 젊고 빠릿한 롯을 따라서, 젊고 영악한 친구(종)들이 다 따라 나갔을 것입니다. 그런데 롯의 부하들의 차이와, 아브라함의 부하들의 차이는 몇 년 만에 결판났습니다.

롯은 나가서 그 땅에서 전쟁을 겪었습니다. 전쟁을 겪으면서, 적군이 롯의 식구들을 포로로 끌고 갔습니다. 롯이 스톡옵션과 돈으로 설득했던 부하들은, 다 도망가 버렸습니다. 이 롯을, 누가 구해옵니까? 아브라함이 집에서 길렀던 사병 318인을 데리고 추격해서 적군을 공격해서 롯을 구해옵니다. 롯을 끌고 간 적군이 피라미 군대가 아닙니다. 당시 최고 강대국입니다. 4개국이 연합한 구름 떼 같이 많은 군대를 아브라함이 쫓아가서 격파하고 롯을 구출했다는 것은 그 사병들이 ‘아브라함과 함께 목숨을 걸어주었다’는 것입니다. 그런 사나이들이 318명이나 있었다는 겁니다. 하나님이 붙여준 사람과, 롯이 돈으로 긁어모은 사람의 차이가 잘 드러납니다.

아이들을 축복할 때, ‘이 자녀에게 사람의 축복을 주십시오. 좋은 스승, 좋은 친구, 좋은 배우자, 좋은 목회자 만나게 해 주십시오!’ 그러면 인생이 끝난 겁니다. 승리하는 겁니다.

이런 면에서 저는, 좋은 교회 공동체를 만나는 것이 하나님이 주신 아주 중요한 복이라고 생각합니다.

하나님이 주시는 두 번째 복은 이름을 창대하게 해 주는 것입니다.

making your name great 이름이 창대하게 된 다는 말은, 단순히 유명해진다는 말이 아닙니다. 양적인 축복과 함께 질적인 축복이 온다는 것입니다. 그냥 부자가 되는 게 아니라, 사람들로 하여금 칭찬 받는 부자가 되는 겁니다.

부자들도 욕먹는 부자 있잖아요. 그러는 부자가 있고, 저렇게 성실하게 일하고, 저렇게 좋은 일 많이 하면서, 저렇게 건실하게 노력하니까 부자가 됐네! 그래서 명예로운 성공을 이룬 분들이 있어요.

이게 굉장히 중요합니다. 하나님이 주시는 부는, 근심을 겸하여 주시지 않는다고 했습니다. 자기 실력에 기초를 두지 않은 성공은, 너무나 불안한 겁니다.

학력을 부풀리고, 자기 이력을 부풀리고, 남을 사기 쳐서 이룬 부나 명예는 얼마나 허무하게 사라지는 것입니까.

그러나 여러분이 정직하게 땀을 흘려서 얻어낸 열매 그래서 모든 사람들이 여러분의 성공을 인정하고 축복하는 그것이 바로 ‘이름이 창대하게 된다’는 뜻입니다. 저는 여러분의 성공이, 그렇게 되기를 바랍니다.

이름이 창대하게 된다는 것은, 크레센도 처럼 점점 커지는 겁니다. 그러므로 여러분의 대에서, 2대, 3대로 내려갈수록, 후손의 축복이 더 커진다는 것인데, 아브라함보다 이삭이, 이삭보다 야곱이, 야곱보다 요셉이 훨씬 더 잘되잖아요. 여러분의 자손이 그렇게 되기를 바랍니다.

보호하심의 축복입니다.

창세기 12:3. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니.

너무 심플합니다. 너와 나는 하나다. 내가 너와 운명 공동체로 살겠다. 그래서 너를 건드리는 사람은, 나를 건드리는 것이다. 그렇게 하나님이 선포해 주시는 것입니다.

저는 이 보호하심의 축복이 너무나 좋은 거 있죠. 특별히 자녀를 위해 기도할 때, 이 보호하심의 축복을 믿으니까, 담대해 집니다.

요즘, 애들 키우기가 얼마나 불안합니까? 요즘 뭐 여자아이들 학교 보내기도 불안하고 남자아이들도 왕따 당할까봐, 학교폭력 당할까봐 얼마나 불안합니까? 유학보냈더니, 미국에서 총기사고도 많이 난다 그러지, 사방이 사고 투성이입니다. 24시간 우리가 따라다닐 수도 없고, 그러나 하나님이 보호하신다고 믿습니다. 낮의 해와 밤의 달이 상치 못하도록, 그분의 보호막이 우리와 우리 자녀들을 지키신다는 겁니다.

이것이 축복입니다.

믿음의 가문은, 특히 하나님의 보호막이 두껍고 강합니다. 여러분이 생각하시는 것보다 더 강합니다. 여러분이 기도보다 더 강합니다. 왜냐면 믿음의 부모들의 기도가 쌓였거든요.

하나님이 특별히 저도 많이 봐 주시는 것을 느낍니다. 믿음의 부모들의 기도가, 자녀를 지키는 겁니다. 하나님의 보호하심의 축복을 여러분께 주십니다. 중요한 것은, 축복을 받았으면, 축복의 통로가 되는 겁니다.

12:3b, 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라.

이 말씀이, 아브라함의 복의 결론입니다. 하나님이 축복을 주셨으면, 우리가 축복의 종착역이 아닙니다. 우리는 축복의 통로가 되어야 합니다.

아브라함한테 하나님께 돈을 줘서 ‘아브라함아, 네가 세계 최초의 억만장자가 되어라.

솔로몬에게 하나님이 엄청난 부를 쏟아부어주셨는데, 그의 창고에서는 input은 있는데, output이 없었습니다. 솔로몬이 곳간을 풀어서, 백성과 나누었다. 이런 말은 성경에 안 나옵니다. 나누지 않으니까, 자식 대에 외국군의 침략을 당했어요. 싹 다 털어가 버립니다.

여러분이 하나님이 주신 축복을 나누지 않으면, 그렇게 된다는 겁니다. 하나님은 사명에 따라서 각 사람에게 다른 복을 주십니다.

어떤 사람에게는 재물의 축복을 주시고, 어떤 사람에게는 지식의 복을 주시고, 어떤 사람에게는 음악의 복을 주시고, 건강의 복을 주시고, 이런 복을 나눠 주시는데, 그 사람에게 맡기신 사명이 각각 다르기 때문입니다.

그러므로 축복은, 어떤 면에서 그의 은사에 가깝다고 봅니다. 모든 사람에게 다 재물의 축복을 주시지 않은 까닭은, 이 사람에게는 재물을 주면, 이 재물이 그를 죽이겠거든요. 그래서 그 사람에겐 안 주시고, 지혜의 축복, 지식의 축복을 주신 사람이 있습니다. 그들은 많은 사람들에게, 자기가 받은 지식과 지혜를 가르치면서, 그걸 사용해야 합니다.

재물의 축복을 받은 사람은, 그 재물을 가지고 하나님의 일을 해야 됩니다. 흘려보내야 되는 겁니다. 그렇지 않으면, 그게 쌓여서 썩게 되고, 그 썩는 환처가 자기를 죽입니다.

복은, 나 자신만을 위한 것이 아닙니다.

열매는 내 혼자만 따 먹는게 아닙니다. 남과 함께 따먹는 것입니다.

그래서 여러분이 축복을 달라고만 하지 말고, 축복을 주셨을 때,

여러분이 감당할 사명을 위해서 여러분이 헌신하시길 바랍니다.

그래서 축복은요, 작은 사명부터 헌신을 잘 하는 사람에게 계속 오는 것 같아요.

왜냐하면 이 사람은 축복 받고 딴 짓을 안 하니까요.

욕심 많은 사람에게 오는 것이 아니라,

헌신의 사람, 순종의 사람에게 하나님께서 계속 축복을 주실 줄 믿습니다.

이 축복은요, 하나님의 계획이, 나의 삶을 새로운 단계로 옮겨가는 것입니다.

하나님이 내게 찾아오시는 것, 구원하시는 것이 복의 시작인데, 구원하신 다음에 계속 교제하시면서 사명을 주시는데, 축복을 받은 사람은, 하나님께서 그 사람이 자기만 알던 인생에서, 하나님을 알고, 하나님의 뜻을 행하는 인생으로 업그레이드 하도록, 인생을 바꾸십니다. 그런데 그 과정이 조금 고통스러워요. 그래서 아브라함도 이 환상적인 축복의 말씀을 듣고 나서, 아브라함의 인생이 조금 힘들어 졌습니다. 창세기 12장에 보면, 첫 부분은 축복의 말씀 듣고 좋았어요. 그 말씀 듣고 순종해서 이민을 떠나왔어요.

아마 아내와 하인들은, 입이 나올만큼 불만이 많았을 겁니다. 정든 고향을 떠나서 미지의 땅으로 가니까요.

사원들이 전부 반대하는 프로젝트를, 사장이 혼자 고집스럽게 추진한 일이라면,

그 프로젝트가 대박이 나야, 사장의 권위가 세워지는데,

약속의 땅까지 가기만 하면, 대박이 터질줄 알았는데,

그 땅에 오자마자 흉년이 든 것입니다.

사람들이 전부다 아브라함을 째려보게 되었죠.

‘사장님, 이거 어떻게 된 겁니까?. 뭐가 있습니까? 축복은커녕, 복의 그림자도 안 보이네요’

아브라함이 그때 기도 안 하고, 당황스러워서 애굽으로 확 가버렸습니다.

거기서 밥은 먹었는데, 문제는 밥을 잘 먹여준 애굽 왕이 자기 아내 보는 눈길이 심상치 않습니다.

그런데 아브라함의 머리가 빨리 돌기 시작했습니다.

그래서 자기를 남편이라고 소개했다가는, 자기 목숨이 위태롭다는 것을 눈치 챘습니다.

그래서 자기 누이동생이라고 소개했습니다.

그러자 바로가 아브라함을 후대하고, 지참금도 듬뿍 줍니다.

아브라함은 속으로 죽을 맛이죠.

약속의 씨앗을 잉태할 아내를, 이집트 왕에게 넘겼으니요..

이때 하나님께서 바로에게 악몽을 꾸게 하시고,

그제야 아브라함이 거짓말 한 것을 알게 됩니다.

그렇지만 하나님이 함께 하신 사람이니, 그냥 선물 줘서 보냈습니다.

그래서 간신히 아브라함이 가나안으로 돌아왔는데, 이미 권위는 땅에 다 떨어졌어요.

부하들 눈에, 애굽으로 가자 그러더니, 거기서 거짓말해서 아내 뺏길 뻔 하고

툴툴 거리면서 왔는데(12장 후반), 또 롯이 반란을 일으킵니다.(13장)

롯이 툴툴거리며 불평하는 영악한 회사원들 다 모아서, 독립선언 해 버립니다.

그러니까 이게 지금, 하나님의 복을 받고 아브라함이 움직인 몇 년 사이에 다 일어난 일입니다.

아브라함이 그 생각이 나지 않았겠어요? ‘이게 뭔 복이여?’

가만히 보면, 이런 갈등 상황이 일어난 데는, 아브라함 자신의 책임이 절반 이상입니다.

힘들어질 때, 기도해 보지 않고, 시세를 살펴서 애굽으로 이사갔죠?

애굽 왕에게 안 해도 되는 거짓말 했죠? 이게 다 아브라함의 옛 사람이 아직 살아있어서 그런 거거든요.

그런데 하나님께도 이 모든 기간이 필요했던 겁니다. 약속이 이루어지게 하기 위해서,

축복을 받을 만한 그릇으로 이 사람을 만들어야 되는데, 그러기 위해서는, 이런 믿음의 갈등 상황이 불가피해요.

우리 옛사람이 깨어지고, 새사람의 형상으로 점점 변화되기 까지

막 뒤집어지고, 혼동스러워요.

여러분의 인생에서, 지금 그 시점을 지나고 있는 분이 있을 거에요. 하나님이 분명히 복 주시겠다고 말씀하시고, 새로운 음성을 들려주시고, 새로운 비전에 헌신시키셨는데, 자기 인생이 더 복잡해집니다. 부부싸움이 더 잦아지고, 회사 일은 사방에서 구멍이 터지고, 막 갈등상황이 오는 겁니다.

이것이 하나님의 뜻이란 말인가?

이런 갈등이 계속되는데, 이게 좋은 겁니다. 이때 하나님께서 여러분의 옛사람을 끄집어내면서, 새로운 하나님을 체험하게 해 주시는 시간인줄 믿으세요. 여러분을 복 주시기 위해서, 그 기초 바탕을 조정하고 계시는 것입니다.

시냇가에 심겨진 나무

복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고.

복 있는 사람
다른 것이 필요하지 않은 상태를 말합니다. 모든 것을 가졌기 때문이 아니라 모든 것을 소유하신 하나님을 내 안에 모시고 살기 때문입니다.

복 있는 사람은, 시냇가에 심겨진 나무처럼 그 뿌리가 예수님께, 성령님께 깊이 뿌리 내린 사람입니다. 겉모양을 봐서는 모릅니다. 뿌리는 눈으로 볼 수 없습니다. 그 뿌리가 닿은 예수님으로부터 날마다 은혜와 능력과 하늘의 힘을 공급 받는 사람이, 진짜 복 있는 사람입니다.

그는 말씀을 즐거워하고 주야로 묵상합니다.

여기서 ‘묵상’이란 히브리어 뜻은 ‘배고픈 짐승이 울부짖는 소리’ 입니다.

우리가 말씀을 읽고 기도할 때가, 우리 인생이 잘 풀릴 때가 아니라

세상이 나를 상처주고, 실패하고 좌절해서 마음이 상처투성이 일때

날마다 예배의 자리로 나아가서, 울부짖듯이 하나님의 은혜를 체험하는 그 사람이 복 있는 사람입니다.

이런 사람이 시절을 좇아 과실을 맺고, 만사가 다 형통하게 된다.

그 말은 내 입맛대로 인생이 다 풀린다는 뜻이 아니라

하나님의 섭리가 그 사람의 인생에서 타이밍에 맞추어서 딱딱 이루어져 간다는 뜻입니다.

여기서 '형통'이란 단어는, 요셉이 감옥에 있었을 때,

또한 보디발의 집에 있었을 때, 거기서 형통했던 것과 같은 단어입니다.

우리 인간적 눈으로 볼 때는 성공 참 대단하네

감옥에서 출세했네, 성공이네! 그게 아니라요.

우리는 단편적인 지금의 그림을 보고, 성공을 생각하지만,

하나님은 전체 장엄한 파노라마를 보시는 겁니다.

그래서 하나님이 보실 때, 지금은 감옥에 들어왔지만

이게 총리대신까지 가는 하이웨이에 들어선 겁니다.

그러니까 하나님의 타임스케줄에는 정확하게 일분일초도 어김이 없어요.

요셉은 그 시절에 맺어야 될 과실을 맺으면서, 지금 움직이고 있는 겁니다.

그러니까 복 있는 사람인 거죠.

여러분의 인생을, 지금 단편적으로 보면 몸이 아프고, 좌천당하고 그러니까 절망스럽겠지만, 인생을 크게 길게 보시면, 여러분의 대에, 또한 여러분의 자녀의 대에, 하나님은 반드시 위대한 뜻을 이루실 겁니다.

지금 당하는 고난은, 거기로 가는 작은 터널이기 때문에,

여러분은 예수님의 말씀에 뿌리를 내리는, 건강한 시냇가에 심긴 복된 나무가 되시기 바랍니다.

그래서 이런 사람은 항상 활기에 차 있습니다. 그 잎사귀가 마르지 않는 evergreen입니다.

가난해도 기죽지 않고, 몸이 아파도 씩씩하고

남들이 다 안 된다고 하고, 다 망한다고 하는데, 이 사람에게는 여유가 있고, 하늘의 평안이 있는 겁니다.

어제 보니까 다 죽을 것 같았는데, 다음날 아침에 일어나서는 쌩쌩하게 봉사하고 있어요. 하나님이 함께하시는, 시냇가에 심겨진 나무는, 언제나 그렇게 삽니다.

마치는 말

예수님의 팔복, 아브라함이 누렸던 복, 시냇가에 심겨진 나무가 누리는 복의 공통분모는 “하나님과 교제하는 복”입니다.

영생은 하나님과 예수 그리스도를 아는 것입니다(요한복음 17:3).

영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.

성경적인 복의 핵심은 세상에서 누리는 물질적인 복이 아니라 영적인 복입니다. 영적인 복을 Hard Drive 라고 한다면 세속적인 복음 Software라고 하겠습니다. 하드 드라이버의 용량이 작은데 소프트웨어를 아무리 많이 깔아야 작동되지 않습니다.
 

영적인 복이 없이 돈을 잘 벌고, 자녀가 좋은 대학에 가고, 최고의 직장에 다닌다고 자랑하지만 마지막 날에는 아무 것도 아닙니다.

때로는 영적인 복을 주시기 위해서 하나님이 여러분을 잠시 광야로 내몰 수도 있습니다. 광야생활을 잘 해야 합니다. 스스로 불쌍하게 생각하지 마세요. 광야에서 가장 필요한 것만 찾는 것처럼 오직 한 가지 하나님만 갈망하는 것이 우선입니다.
 

지금 가난하고 몸이 아프다 할지라도 그 은혜가 여러분께 충만하게 임하기를 바랍니다.
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                             브루클린 연합감리교회 가족 수련회(2019. 8. 31∼9. 1)

메시아를 기다리는 신앙의 종교는 첫째는 안식교, 둘째는 유대교, 셋째는 기독교라고 하겠습니다. 그런데 안식교와 유대교에서는 아직도 메시아가 오지 않았으므로 지금도 메시아를 기다리고 있습니다. 그렇다면 기독교에서 믿는 십자가에 못 박혀 죽으셨던 메시아는 누구일까요? 안식교와 유대교에서는 예수 그리스도는 ‘선지자’ 라고 믿습니다.

그러나 기독교에서는 이미 메시아이신 예수 그리스도께서 이천년 전에 세상에 오셨고 십자가에 못 박혀 죽으셨으며 삼일 만에 다시 살아나셔서 하늘로 올라가셨다가 다시 오실 것이라고 약속하셨습니다.

요한계시록은 철저하게 예수 그리스도께서 메시아이시며 다시 오실 심판의 주님이심을 믿는 성도들과 교회에게 보내신 계시의 말씀입니다.

요한계시록의 특징

Ⅰ. 예수 그리스도의 계시(1절)

예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 일어날 일들을 그 종들에게 보이시려고 그의 천사를 그 종 요한에게 보내어 알게 하신 것이라. 

비록 책의 제목은 ‘요한계시록’이라고 정했으나 그 내용은 예수 그리스도의 계시라고 하겠습니다.

계시(啓示)를 다른 말로 묵시(黙示)라고도 합니다.

요한계시록의 계시는 환상(幻想) 즉 그림으로 보여주신 것입니다. 왜 언어로 표현하지 않고 그림으로 보여주셨을까? 그 이유는 당시 시대적인 배경 때문이었습니다.

세계 최고의 강대국 로마가 지배하면서 로마 황제가 주가 되신다고 선포했습니다( 도미누스 에트 데우스, 主이며 神).

요한계시록 4:10∼11, 이십사 장로들이 보좌에 앉으신 이 앞에 엎드려 세세토록 사시는 이에게 경배하고 자기의 면류관을 보좌 앞에 던지며 가로되 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라.

네 생물들이 “거룩하다 거룩하다”고 찬양할 때마다 이십사 장로들은 하나님 앞에 엎드리어 경배하고 그들의 면류관을 내려놓는 것은 오로지 하나님만이 영광과 존귀를 받으실 수가 있다는 것이다.

그리고 이십사 장로들이 하나님을 “우리 주 하나님이여!”라고 부르는 사실은 라틴어로 “도미누스 에트 데우스 노스테르(Dominus et Deus noster)”인데 이것은 하나님의 신적인 영광을 부여하기 권위적인 표현이다.

하나님이 다스리시는 하늘의 정치체제를 나타내고 있다. 그리고 장로들은 성도들의 기도를 담은 금향로와 거문고를 가지고 찬양과 영광을 돌리며 경배하고 있다.

이들 이십사 장로들은 천상적 존재인 산헤드린이다. 산헤드린은 대제사장으로서 칠십명의 멤버로 구성되어 있었다(출 24:1, 슥 5:9, 마 26:59). 그들은 세 계급으로 나누어졌다.
1. 제사장으로서 이십 사명의 우두머리
2. 율법을 해석하는 서기관들
3.  대법원과 같은 최고의 사법권을 가진 자들이다.

예수님은 우리의 위대한 대제사장이다. 그분은 천상의 산헤드린 왕으로서 나타나고 계신다. 

그런데 기독교에서는 우리의 주는 오직 예수 그리스도시라고 고백했습니다. 만일 로마 황제를 주라고 부르지 않으면 시장 경제 활동을 못하게 하므로 말할 수 없는 경제적인 어려움을 감당해야 했습니다. 모든 상인들에게 짐승의 표를 주어 그 표가 없으면 시장에서 물건을 팔수도 없고 필요한 물건을 구할 수도 없었습니다(13:17).

누구든지 이 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 하니 이 표는 곧 짐승의 이름이나 그 이름의 수라. 

계시(啓示)란 무엇인가?

요한계시록에서 계시(啓示)란 마치 그림과 같다고 하겠습니다. 그런데 그 그림이 정물화(情物畵) 또는 풍경화(風景畵)처럼 눈으로 보면 누구나 알 수 있는 그림이 아니라 추상화(抽象化)와 마치 같은 그림입니다. 성경에는 계시와 같은 범주에 속하는 것을 묵시문학(黙示文學) 또는 유대 묵시문학이라고 합니다.

예를 들면 다니엘, 에스겔, 스가랴, 이사야, 예레미야, 그리고 소선지서와 같은 것을 포함합니다. 계시(啓示)란 종말(終末)에 관한 내용을 보여주는 것을 말합니다.

이사야 29:11,
그러므로 모든 묵시가 너희에게는 마치 봉한 책의 말이라 그것을 유식한 자에게 주며 이르기를 그대에게 청하노니 이를 읽으라 하면 대답하기를 봉하였으니 못하겠노라 할 것이요.
 
잠언 29:18,
묵시가 없으면 백성이 방자히 행하거니와 율법을 지키는 자는 복이 있느니라.

하박국 2:3,
이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라.  

Ⅱ. 예언(豫言, 預言)(3절)

예언이란 그림에 대한 구체적인 설명으로 종말에 관한 내용이 하나님의 주권에 의해서 어떻게 펼쳐질 것인가 하는 과정을 알려주는 말씀이라고 하겠습니다.

예를 들면 일곱 인(引, seal), 일곱 나팔(喇叭, trumpet), 일곱 대접(대접, bowl)이라는 전개 과정으로 설명합니다. 그런데 일곱 인과 나팔과 대접이란 모두 21가지 재앙이 아니라 유대 묵시문학적 표현에 의하면 과정을 설명하는 강조법이라고 하겠습니다.
유대묵시문학의 특징은 세 번씩 반복하여 강조합니다. 그러므로 인이란 징조(徵兆) 즉 sign을 말합니다. 나팔이란 경고(警告) 즉 warning을 말합니다. 그리고 마지막 대접이란 심판(審判) 즉 재앙(災殃) disaster를 말합니다.

Ⅲ. 종말(終末)과 말일(末日)(3절)

때가 가까움이라는 말씀은 반드시 종말이 있다는 것을 말합니다. 그러므로 종말(終末)이란 “십자가의 사건부터 다시 오시는 모든 시간. 마지막 때”를 의미합니다. 말일(末日)이란 “마지막 날 즉 최후의 심판의 날”을 의미합니다.

우리들은 지금 종말의 시기를 살아가고 있습니다. 그 종말의 끝은 주님이 다시 오시는 그 시간입니다.
종말론(終末論) - 종말의 시간을 어떻게 이해하는가?
(예) 종말(終末) ; 십자가 사건 이후부터 다시 오실 예수님까지
     말일(末日) ; 다시 오신 예수님

다니엘 8:1,
나 다니엘에게 처음에 나타난 이상 후 벨사살 왕 삼년에 다시 이상이 나타나니라.

다니엘 11:45,
그가 장막 궁전을 바다와 영화롭고 거룩한 산 사이에 베풀 것이나 그의 끝이 이르리니 도와줄 자가 없으리라.

다니엘 12:1∼2,
그 때에 네 민족을 호위하는 대군 미가엘이 일어날 것이요 또 환난이 있으리니 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며 그 때에 네 백성 중 무릇 책에 기록된 모든 자가 구원을 얻을 것이라. 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고 수욕을 받아서 무궁히 부끄러움을 입을 자도 있을 것이며.

요한계시록 5:4∼8,
이 책을 펴거나 보거나 하기에 합당한 자가 보이지 않기로 내가 크게 울었더니. 장로 중에 하나가 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이기었으니 이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라. 내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린 양이 섰는데 일찍 죽임을 당한 것 같더라 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라. 어린 양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 책을 취하시니라. 책을 취하시매 네 생물과 이십 사 장로들이 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라.

어린 양은 예수님을 말합니다. 그런데 왜 예수님이라고 표현하지 않고 ‘어린 양’ 이라고 하였을까요? 그 이유는 어린 양은 죽임을 당하셨기 때문입니다.

십자가(十字架)에 못 박혀 죽으시고 다시 살아나신 후에(復活) 하늘로 오르셨습니다. 그리고 이 땅에 남겨진 것은 무엇일까요? 그것은 교회(敎會)라고 하겠습니다. 따라서 요한계시록은 크게 세 가지 주제로 설명할 수 있습니다.

첫째, 종말론(終末論) - 예수님은 반드시 다시 오신다
둘째, 기독론(基督論) - 예수로 말미암은 구원
셋째, 교회론(敎會論) - 교회의 주인은 예수 그리스도
교회의 주인이 예수님이 되려면 두 가지 믿음이 확실해야 합니다.

첫째는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을 줄 알아야 합니다.
둘째는 예수 이름으로 이기는 믿음을 회복해야 합니다.

요한계시록은 철저하게 예수 그리스도를 구세주로 믿는 성도들과 교회들을 향하여 계시하신 말씀입니다.

그런데 왜 요한계시록을 계시라는 특수한 방법으로 말씀을 주셨을까?
인간들이 도저히 감당할 수 없는 엄청난 일들을 언어로 표현할 수 없었기에 계시라는 방법을 사용하셨다.

예를 들면 사도 요한이 밧모 섬에 갇혀 있었을 때 밧모 섬에서 끌려 나가는 그 날은 곧 순교하는 날입니다. 언제 끌려 나갈지 알 수 없었던 때에 만일 요한계시록의 내용을 1장부터 22장까지 말로 표현한다면 얼마나 많은 시간이 소요되었을까요? 그러나 하늘 문을 열고 모두 보여주심으로 순식간에 알게 하셨습니다.

첫째, 글자나 언어로 설명할 수 없었다.
둘째, 로마제국의 지배 아래에서 계시의 의도를 감추려는 것이었다.

666, 144,000 상징적 수를 사용하였다. 이러한 수를 ‘게마트리아(Gematria)’ 라고 합니다.

게마트리아는 알파벳이 갖는 고유의 숫자를 말합니다. 그 단어가 갖는 뜻을 풀어서 말씀을 전달하는 방법을 말합니다. 메시지의 내용을 성도들과 교회에는 드러내고 로마 정부에는 감추려는 의도

(예) 144,000 - 요한계시록 7:4, 14:1, 14:3

7:4, 내가 인 맞은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인 맞은 자들이 십사만 사천이니.

14:1, 또 내가 보니 보라 어린 양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 섰는데 그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다.

14:3, 저희가 보좌와 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 구속함을 얻은 십사만 사천인 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라.

Ⅳ. 하나님의 심판과 승리를 선포(21:1∼5)
- 새 하늘과 새 땅의 도래 ; 신천지(新天地)

또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라. 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서. 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라. 보좌에 앉으신 이가 이르시되 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 이르시되 이 말은 신실하고 참되니 기록하라. 

새 하늘과 새 땅에는 예수 그리스도를 구세주로 영접한 사람들만 들어갈 수 있습니다. 이러한 사람들을 구원받은 주의 백성이라고 합니다.

에베소서 2:8∼9,
너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.

창세기 45:7,
하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나니. 
요한계시록 7:10,
큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다. 

요한계시록 17:14,
그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 그들을 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 진실한 자들도 이기리로다. 

요한계시록 19:1,
이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 이르되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다. 

요한계시록 3:7,
빌라델비아 교회의 사자에게 편지하라 거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그가 이르시되. 

요한계시록 5:10,
그들로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장들을 삼으셨으니 그들이 땅에서 왕 노릇 하리로다 하더라.

요한계시록 12:15,
일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다. 

요한계시록 12:17,
이르되 감사하옵나니 옛적에도 계셨고 지금도 계신 주 하나님 곧 전능하신 이여 친히 큰 권능을 잡으시고 왕 노릇 하시도다. 

요한계시록 20:4,
또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니.

요한계시록 20:6,
이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와 더불어 왕 노릇 하리라.

요한계시록 22:5,
다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 그들에게 비치심이라 그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다.

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                                             ①. 파트리스교회 2019-7-14(주일)

요한계시록 1:3
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자들이 는 복이 있나니 때가 가까움이라. 

1장 3절에서 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας  

22장 7절에서 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου

예언이란 한자는 두 가지로 사용합니다.
첫째, 예언(預言) ; 맡길 예(預), 예금(預金) 돈 금 재화를 금융기관에 맡김.
둘째, 예언(豫言) ; 미리 예(豫), 예상(豫想) 앞으로 일어날 일을 미리 헤아려 봄.

대부분의 성도들이 좋아하는 것은 앞으로 일어날 일을 미리 헤아려 보는 것이라고 하겠습니다. 성경에는 이러한 예언도 소개됩니다. 그러나 바람직한 예언이란 하나님의 맡겨주신 말씀을 전하는 것이라고 하겠습니다.

주제가 ‘복으로 읽는 요한계시록’입니다.
왜 요한계시록을 ‘복으로 읽어야 하는가?

그 이유를 먼저 소개합니다.

성경을 산(山)에 비유하면 성경에는 구약이라는 산과 신약이라는 산이 있습니다. 구약이란 산에는 39종류의 나무들이 있고, 신약에는 27종류의 나무들이 있습니다. 나무들이 우거진 것을 삼림(森林)이라고 합니다. 삼림이란 한자를 분석하면 ‘수풀 삼(森)’ 자에는 나무(木)가 세 개 있습니다. 또한 ‘수풀 림(林)’ 자에는 나무(木)가 두 개 있습니다. 따라서 삼림(森林)이란 성경에는 66종류의 나무들이 있습니다. 요한계시록은 66번째 종류의 나무라고 하겠습니다.

요한계시록을 삼림에 있는 나무로 읽고 해석해야 합니다. 그런데 이제까지 요한계시록을 삼림의 나무로 읽거나 해석하지 않고 마치 거대한 산맥(山脈)처럼 생각했습니다. 그 결과 요한계시록은 읽는 것도 어렵고 이해하는 것은 더욱 어렵다고 이해했습니다. 이제부터는 요한계시록을 삼림에 있는 다양한 나무 중 하나라 생각해 봅니다. 다양한 나무들 중에서 공통적인 요소들을 찾는다면 첫 번째가 복(福)이라고 하겠습니다.
왜냐하면 요한계시록은 22장, 404절로 구성되었는데 복에 관한 말씀이 7번 소개됩니다(1.7%). 성경 전체에서 강조하는 복과 요한계시록에서 말씀하는 복의 관계를 찾는다면 삼림에 속한 나무로서 요한계시록을 쉽게 이해할 수 있습니다.

‘복(福)’이란 한자를 분석하면 ‘볼 시(示)’와 ‘부유할 부(富)’자가 결합한 것으로 복이란 한자의 의미는 “부유한 것을 어떻게 보느냐?” 또는 “부를 어떻게 생각하느냐?”라고 하겠습니다.

저희가 200년 7월 4일에 뉴욕 존 에프 케네디 공항으로 가족들이 입국했습니다. 당시 저희 가족들이 비행기 안에서 결단하며 기도한 것은 뉴욕이란 낯선 도시에서 더구나 나이 50이 되어 이주하면서 돈에 붙잡히지 말아야 한다. 이와 같은 결단을 위하여 감리교 창설자이었던 요한 웨슬레의 삶의 신조를 생각했습니다. 많은 가족들이 있었지만 교회에 재정적인 부담을 주지 않으려고 교회를 섬기는 동안 평생토록 매월 똑같은 재정지원만 고집했다고 합니다. 물질에 깨끗한 신앙의 본이 된 것처럼 저희들도 매월 $1,000이란 재정 지원을 결정하고 그 이상을 받지 않으려고 노력했습니다. 지금도 동일한 방법으로 생활합니다. 지난 20년 동안 저희 가족들이 평안하게 살아갑니다. 저희가 이주한 후부터는 어머님도 함께 생활합니다. 저희 어머님이 91세가 되셨습니다.

중국 유교 5대 경전 중 하나인 ‘서경(書經)’ 제1편 ‘홍범(洪範)’에 나오는 다섯 가지 복을 오복(五福) 이라고 한다.

1. 수(壽) - 목숨 수
천수(天壽)를 누리다가 가는 복

2. 부(富) - 부요할 부
살아가는데 불편하지 않을 만큼의 부의 복

3. 강령(康寧) - 편안할 강, 안녕할 영
몸과 마음의 건강과 깨끗하고 평안한 상태

4. 유호덕(攸好德) - 바 유, 좋을 호, 클 덕
남에게 많은 것을 베풀고 돕는 선행과 덕을 쌓는 것

5. 고종명(고종명) - 상고할 고, 끝날 종, 목숨 명,
건강하게 살다가 고통 없이 평안하게 생을 마칠 수 있는 죽음의 복


서민들의 오복

1. 치아가 좋은 것
2. 자손이 많은 것
3. 부부가 해로 하는 것
4. 손님을 대접할만한 재산이 있는 것
5. 명당에 묻히는 것

현대인이 생각하는 오복(新五福)

1. 건강한 몸을 가지는 것
2. 서로 아끼면서 지내는 배우자를 가지는 것
3. 자식에게 손을 안 벌려도 될 만큼의 재산을 갖는 것
4. 생활의 리듬과 삶의 보람을 가질 수 있는 적당한 일거리
5. 나를 알아주는 참된 친구를 갖는 것

그런데 저희가 뉴욕에 정착한 후에 아주 이상한 이야기를 듣게 되었습니다. 한인 사회에 '다쓰죽' 이란 모임이 다쓰죽회의 회원이 되려면 첫째는 승용차의 기준을 Benz를 타는 사람만이 가입이 가능하다고 합니다. 둘째는 다쓰죽의 의미는 내가 번 돈은 내가 다 쓰고 죽겠다는 모임이라고 하는 이야기를 듣고 한인 이민자들의 삶이 무엇을 추구하고 있는가를 생각할 수 있는 계기가 되었습니다.  

부(富)를 돈으로 비유하면 ‘돈을 어떻게 보느냐?’에 의해서 자본주의(資本主義, capitalism), 사회주의(社會主義, Socialism), 공산주의(共産主義, Communism), 자유민주주의(自由民主主義, Liberal Democracy)로 구분합니다.

자본주의는 자기 능력에 따라 일을 하고 그 대가를 받는 사회를 말합니다. 사회주의는 능력에 따라 수입이 결정되는 것이 아니라 각 사람의 수입을 모두 합산하여 사람 수대로 배분하여 똑같이 나누는 사회를 말합니다. 공산주의는 돈과 수입만 균등한 것이 아니라 인간사회에 계급이 없다며 모든 사람이 평등하다는 사회를 말합니다. 그런데 공산주의를 유지하려면 작은 그룹을 만들고 그 그룹을 대표하는 지도자를 선발합니다. 이렇게 지도자 위에 또 다른 지도자를 세워 나가면 마지막에는 수령(首領)이란 최고의 지도자가 나타납니다. 모든 사람은 결국 수령을 위한 삶을 살아야 하는 것이 공산주의라고 하겠습니다.

현재 북한은 사회주의도 아니고 공산주의도 아닙니다. 북한은 김일성을 우상화하여 그의 가족들 김정일과 김정은으로 이어지는 주체사상을 강요하는 김일성 우상화라고 하겠습니다. 
자유민주주의는 자기 능력에 따라 열심히 일하고 수입에 따라 자기 삶을 즐기는 사회를 말합니다. 그런데 이런 사회가 성숙한 사회가 될 때는 많이 가진 자들이 사회에 기부하여 어려운 사람들을 돕는 복지제도가 발달합니다. 이런 사회를 복지사회라고 합니다.

복(福)에 대한 견해를 두 가지 측면으로 설명할 수 있습니다.

첫째는 외형적인 복(外形的 福) - 세속적(世俗的) 복

외형적인 복을 세속적인 복이라고 합니다.

예를 들면 자동차를 부의 기준으로 판단하기 때문에 가급적이면 다른 사람들이 부러워하는 고급 승용차를 구입하려고 합니다. 한국인들이 좋아하는 Benz라는 자동차가 있습니다. 독일 교회 초청으로 Benz를 생산하는 도시를 방문했을 때 놀란 것은 Benz를 타는 사람들이 거의 없다는 것이었습니다. 저희들을 안내하는 독일 목사님의 설명에 의하면 독일 사람들도 Benz 가격이 너무 비싸서 잘 타지 않는다고 합니다. 아파트의 가족들의 수에 맞는 것을 선택하기 보다는 다른 사람들보다 더 큰 것을 좋아합니다. 옷과 가방 심지어 신발에도 명품이 있습니다.

얼마 전 한국 방문을 마치고 돌아온 후배가 서울에서 여러 동문들을 만났는데 대부분 50평 아파트에 외제차를 타고 다니는데 뉴욕으로 돌아와서 자기의 삶을 둘러보며 나는 그동안 미국 생활 40년을 헛살았구나! 하고 느꼈다고 합니다. 이런 삶이 모두 세속적인 복에 붙들려 살아가는 인생이라고 하겠습니다. 도대체 얼마나 더 많이 가져야 만족할 수 있을까요?

둘째는 내면적인 복(內面的 福) - 신령한(神靈) 복, 영적(靈的) 복

내면적인 복을 신령한 복 또는 영적인 복이라고 합니다.

한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하여 생각하기를 곡식을 쌓아 둘 곳이 없으니 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두자 그리고 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 할 때 하나님은 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐? 하시며 어리석은 부자를 깨우쳤습니다(누가복음 12:16∼20).
내면적인 복에 대한 교훈을 어느 부자에 대한 비유에서 확인할 수 있습니다. 부자가 어리석은 이유는 내면적인 복이 외면적인 복 보다 더 중요하다는 것을 알지 못한 것이라고 하겠습니다.

구약 성경에서 복에 대한 두 개의 단어는 ‘베라카(1293. berakah, בְּרָכָה)’와 ‘에세르(835. esher, אֶשֶׁר)’ 라고 합니다.

베라카의 복을 신명기 28:1∼2에서 찾아볼 수 있습니다.

네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라. 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니.   

‘베라카’ 라는 복은 언약의 백성들이 하나님 앞에 무릎을 꿇고 순종할 때 복을 구하지 않아도 자연스럽게 복을 받을 수 있다는 것을 말합니다. ‘베라카’ 라는 복은 여호와의 말씀에 순종하면 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라는 것을 말합니다.

에세르의 복은 시편 1:1∼3에서 찾아볼 수 있습니다.

복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고. 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다. 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다.   

‘에세르(esher, אֶשֶׁר)’의 복을 시편에서 ‘아쉬레이(אַ֥שְֽׁרֵי)’ 라고 합니다. 아쉬레이(אַ֥שְֽׁרֵי־)는 에세르(אֶשֶׁר)의 복수형입니다. 아쉬레이의 복은 시냇가에서 심은 나무를 말합니다. 이때 시냇가는 복수형으로 하나의 시내가 마르면 또 다른 마르지 않은 시내가 있다는 것을 의미합니다. 그러므로 시냇가에 심은 나무는 자연적으로 뿌리를 내린 나무가 아니라 반드시 심은 나무를 말합니다. 복이란 나무가 마르지 않는 시냇가에 심겨진 것과 같습니다. 이러한 복을 시편 133:3에서 찾아봅니다.

헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다.

구약에서 복(1293. berakah, בְּרָכָה)이란 곧 영생(永生)을 말합니다. 영생의 복은 신약에서 예수 그리스도를 믿음으로 얻는 것입니다. 

요한복음 3:16,
하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라. 

요한복음 17:3,
영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다. 

영생의 복을 요한계시록에서 살펴보겠습니다. 요한계시록에 ‘복’ 이란 단어가 사용된 구절은 모두 일곱 구절입니다(1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14).

일곱 구절에 소개된 복에 대한 말씀을 찾는 것이 ‘복으로 읽는 요한계시록’ 이라고 하겠습니다.

요한계시록 1:3
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라. 

예언의 말씀을 정확하게 번역하면 ‘그 예언의 그 말씀(τοὺς λόγους τῆς προφητείας, the  words of the prophecy)’ 이라고 합니다. 예언의 말씀이란 성경 전체에 소개된 예언이 아니라 요한계시록에서만 예언하는 제한된 말씀을 말합니다. 그러므로 예언의 말씀이란 곧 요한계시록을 말합니다.

요한계시록에서 예언의 말씀이란 주제가 사용된 구절은 모두 5구절입니다(1:3, 22:7, 10, 18, 19). 그리고 성경 전체에서도 예언의 말씀이란 구절은 오직 요한계시록에서만 찾아볼 수 있습니다.

요한계시록 1:3,
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.

요한계시록 22:7,
보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라.

요한계시록 22:10,
또 내게 말하되 이 책의 예언의 말씀을 인봉하지 말라 때가 가까우니라.

요한계시록 22:18,
내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거 하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요.

요한계시록 22:19,
만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라.

예언의 말씀이 강조하는 내용은 ‘속히 오리라’ ‘가감하지 말라’는 것입니다.

요한계시록에 ‘속히’ 라는 단어가 8구절에 소개 됩니다(1:1, 2:16, 3:11, 11:14, 22:6, 7, 12, 20).

속히 - tachos(τάχος), tachu(ταχύ) 
- (영적 의미) 반드시
- (시간적 의미) 빨리  

1. 1:1, 속히 될 일 - τάχει, quickness, 5034. tachos(τάχος) 
2. 2:16, 속히 임하여 - ταχύ, quickly, 5035. tachu(ταχύ) 
3. 3:11, 속히 임하리니 - ταχύ, quickly, 5035. tachu(ταχύ) 
4. 11:14, 속히 이르는도다 - ταχύ, quickly, 5035. tachu(ταχύ) 
5. 22:6, 속히 될 일 - τάχει. quickness, 5034. tachos(τάχος)  
6. 22:7, 속히 오리니 - ταχύ. quickly, 5035. tachu(ταχύ)   
7. 22:12, 속히 오리니 - ταχύ. quickly, 5035. tachu(ταχύ) 
8. 22:20, 속히 오리라 - ταχύ. quickly, 5035. tachu(ταχύ)   

예언의 말씀이 강조하는 내용은 반드시 오실 것이라고 하셨습니다. 그러므로 다시 오실 예수님을 영접하는 준비를 해야 합니다. 왜냐하면 때가 가까웠기 때문입니다.

요한계시록 1:3,
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.

요한계시록 22:10, 또 내게 말하되 이 책의 예언의 말씀은 인봉하지 말라 때가 가까움이니라.

때가 가깝다는 것을 ‘마지막 때’ 라고 합니다. 성경은 마지막 때의 특징을 ‘적그리스도가 나타나는 때’ 라고 합니다.

요한일서 2:18, 아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라.

말세(末世) - Last Days
마지막 날(끝날) - The Last Day

따라서 오늘날을 마지막 시대라고 말합니다. 마지막 시대에 성도들이 해야 할 일은 잠에서 깨어나야 합니다. 자다가 깰 때는 구원이 처음 믿을 때보다 가까워진 때를 말합니다.

로마서 13:11, 또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까웠음이니라.

어리석은 예언

18세기에 영국 복음주의 각성 운동을 이끌었던 사람은 요한 웨슬리(John Wesley)와 조지 휫필드(George Whitefield)입니다. 조지 휫필드는 탁월한 설교자였습니다. 조지 휫필드는 영국과 미국을 13번 왕래하면서 대각성 운동을 이끌었는데, 어느 날그의 아들이 죽을병에 걸렸습니다. 

조지 휫필드가 너무나 마음이 괴로워서 하나님께 기도했습니다. 기도하던 중 하나님께서 살려 주신다는 생각이 일어났습니다. 조지 휫필드는 사람들에게 하나님께서 내 아들을 살려주신다고 말했습니다. 그러나 그 아들은 죽고 말았습니다. 조지 휫필드와 같은 유명한 설교자일지라도 때로는 자기 생각과 판단에 따라 예언하면 틀린 

예언을 할 수 있습니다. 조지 휫필드는 그 충격으로 인하여 6개월 동안 설교를 할 수 없었다고 합니다.

우리도 때로는 기도하다가 우리 마음에서 나오는 생각을 하나님의 말씀 또는 하나님의 뜻이라고 예언하는 어리석음에 빠지면 안 될 것입니다. 

요한계시록을 읽을 때 반드시 이루어질 일이라는 것을 잊지 말아야 합니다. 또한 성경의 한 부분으로 마지막 이루어질 것에 대한 분명한 메시지라는 것입니다. 그러므로 너무 무섭다거나 공포 분위기를 제공하는 말씀이 아니라 핍박과 환난 가운데서도 위로하고 격려하므로 이기도록 돕는 말씀으로 읽어야 하겠습니다.

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                                              ①. 파트리스교회 2019-7-21(주일)

요한계시록 1:3
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.  

성경에서 강조하는 최고의 복은 ‘영생(永生)’입니다. 영생이란 영원히 죽지 않고 살아있는 것을 말합니다. 그러나 사람은 누구나 죽을 수밖에 없습니다. 그렇다면 영생이란 죽어도 살 수 있다는 것을 믿는 것입니다.

영생이란?
포기할 수 없는 영원한 생명을 말합니다.

토마스 모어(Thomas More, 1478. 2. 7~1535. 7. 6)가 감옥에 갇혀 있을 때, 그의 아내와 자식들은 왕에게 항복하라고 그를 졸랐다고 합니다. “우리는 아직도 오랫동안 함께 살 수 있어요. 그런데 왜 당신은 꽃 같은 나이에 당신과 우리 가족에게 가장 비극적인 불행을 가져오려 하십니까?” 이 말을 들은 모어는 이렇게 되물었다고 합니다. “당신은 내가 앞으로 얼마나 더 오래 살 수 있으리라 생각하오?” “최소한 20년은 사실 거예요.” 그러자 그는 소리쳤습니다. “이 땅에서의 20년밖에 안 되는 삶을 위하여, 내가 영원한 삶을 포기하고 고통에 나를 내어 준다면 그것은 얼마나 어리석은 일이오! 영혼을 잃는 것보다는 그 밖의 다른 모든 것을 잃는 편이 오히려 더 좋은 일이오. 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하겠소?”

시편 133:3,
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다. 

복으로 읽는 요한계시록이란 제목으로 두 번째 설교를 합니다. 지난 주일에 소개했던 설교의 내용을 간략하게 정리해 보겠습니다.

성경을 산(山)에 비유할 때 구약이란 산에는 39종류의 나무가 자라고 있고, 신약이란 산에는 27종류의 나무들이 자라고 있습니다. 나무들이 많이 우거진 곳을 삼림(森林)이라고 합니다. 성경은 다양한 나무들이 자라고 있는 삼림(森林)과 같습니다. 삼림(森林)이란 한자어의 훈은 ‘수풀 삼(森)’, ‘수풀 림(林)’이라고 합니다. 삼림(森林)이란 한에는 나무(木)만 있습니다. 따라서 요한계시록은 삼림의 나무들 중에서 66번째 종류의 나무라고 하겠습니다.
이제까지 요한계시록을 삼림 속에 있는 나무라고 해석하지 않고 많은 높은 산들이 줄지어 있는 산맥(山脈)으로 이해했습니다. 그 결과 산맥(山脈)은 쉽게 올라갈 수 없는 아주 높고 험준한 곳이기에 요한계시록을 특별한 은사를 받은 교주만이 해석할 수 있다고 강조되었으며 심지어 특정한 교파에 가입해야만 된다는 가르쳐왔습니다.

그러나 이제부터는 삼림(山脈)의 한 나무처럼 성경의 줄기에 따라 한 주제로 읽을 때 요한계시록은 어렵고 난해한 말씀이 아니라 누구든지 읽을 수 있는 약속의 말씀이 될 것입니다.

이러한 주제로 읽는 첫 번째 방법은 ‘복(福)’이란 주제로 읽는 것입니다.

복(福)이란 한자는 볼 시(示)와 부요할 부(富)가 결합한 단어로 "부를 어떻게 볼 것인가?' 또는 '부를 어떻게 생각할 것인가?' 라는 뜻이라고 하겠습니다. '부(富)'의 기준을 '돈' '자동차' '집'과 같은 외형적인 것에 초점을 맞추는 '세속적인 복'과 '내적인 것'에 초점을 맞추는 '신령한 복'으로 구분합니다.

구약에서 복이란 두 단어 '베라카(신명기 28:1∼2)'와 '에제르(시편 23:1∼3)'를 소개합니다. 베라카와 에제르는 순종의 복을 말합니다. 순종하는 약속의 백성들은 뛰어난 민족이 될 것이며 마치 마르지 않는 시냇가(복수)에 심어진 나무처럼 항상 물을 공급받을 수 있습니다.

그러므로 최고의 복은 영생(永生)입니다(시편 133:3, 요한복음 3:16, 17:3).

하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.

영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다. 
  
예언의 말씀이란 그 예언의 그 말씀(요한계시록 1:3, 22:7, 10, 18, 19)을 말합니다.
예언의 말씀의 내용은 '속히 오리라! 가감하지 말라!' 라고 합니다.

속히(1:1, 2:16, 3:11, 11:14, 22:6, 7, 12, 20)라는 말은 시간적인 의미보다는 영적 의미로 '반드시 오실 것'을 말합니다.

오늘은 복으로 읽는 요한계시록 두 번째 설교를 하려고 합니다. 먼저 요한계시록 1장 3절 말씀을 함께 읽겠습니다.

이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.  

예언의 말씀으로 소개된 요한계시록을 통하여 복을 받을 수 있는 사람의 특징을 세 가지 모습 즉 읽는 자와 듣는 자와 지키는 자라고 하셨습니다.

신앙생활이란 영생의 복을 누리며 살아가는 것입니다. 이와 같은 복을 누리기 위해서 예언의 말씀 속히 오시리라는 주님을 맞이할 준비를 위한 세 가지 자세가 필요합니다. 첫째는 읽는 자, 둘째는 듣는 자들, 셋째는 지키는 자들이라고 합니다.

첫째, 읽는 자(아나기노스콘, ἀναγινώσκων)

본문에서 ‘읽는 자’는 두루마리의 말씀을 회당에서 회중을 대표하여 전문적으로 읽는 낭독자를 말합니다. 그러나 오늘날에는 성경을 읽는 자를 말합니다. 성경을 문자로만 읽는 것이 아닙니다.

1. 확실하게 아는 것(to know certainly)
2. 다시 아는 것(know again)
3. 인식하는 것(recognize), 알아차리는 것(discern)

요한계시록에 사용된 각종 상징과 숫자들의 의미를 확실하게 알아야 합니다. 그런데 더 중요한 것은 요한계시록은 성경의 결론입니다. 만일 상징과 숫자들과 인과 나팔과 대접의 의미는 정확하게 알고 있으면서도 결론을 모르거나 지나쳐 버린다면 큰 실수를 범하는 것이라고 하겠습니다.

예를 들면 해외여행이 한창일 때 가이드가 신신당부하기를 많은 관광객들이 무리를 지어 다니기 때문에 항상 가이드가 들고 있는 깃발을 보고 따라와야 한다고 말했다고 합니다. 여행을 마치고 돌아온 사람에게 이번 여행이 어떠했느냐? 하고 물었을 때 말도 통하지 않는 낯선 외국 땅에서 가이드가 들고 다니는 깃발만 보도 따라다녔기 때문에 아무 것도 기억이 없다고 했다는 우스개 이야기처럼 요한계시록에 대한 이해가 상징과 숫자와 인과 나팔과 대접의 의미를 정확하게 이해하려고 성경의 가장 중요한 핵심을 잃어버린다면 그 결과는 잘못될 수밖에 없습니다.

성경은 세상은 하나님이 창조한 것이며(창 1:1), 창조한 세상을 심판으로 다스리기 위하여 예수 그리스도께서 다시 오실 것이라고 하셨습니다(계 22:20).
이것들을 증거 하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서.

성경에서 예언의 결론은 '마라나타((Maranatha, Μαραναθα, Our Lord has come, 주께서 임하시느니라)' 라고 합니다(고린도전서 16:22).

만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하거든 저주를 받을찌어다 주께서 임하시느니라. 

이것은 본래는 아람어로 기도문에 쓰인 것으로 헬라어로 표기한 것이다. 그것은 디다케(Didache) 10:14에서 나타난다. 이 용어는 초기 기독교의 가르침을 담고 있는 "디다케(가르침이라는 뜻)"의 예식문 에서도 발견되며, "주께서 임하시느니라", "우리 주여 오소서(Our Lord come 혹은 Our Lord has come)" 라는 의미이다.   

그러므로 요한계시록을 다시 오실 예수님을 맞이할 믿음으로 읽어야 합니다. 요한계시록을 복으로 읽는다는 것은 다시 오실 예수님을 맞이할 믿음을 준비하는 것이라고 하겠습니다. 왜냐하면 영생이 곧 복이기 때문입니다.

둘째, 듣는 자(아쿠온테스, ἀκούοντες)

본문에서 듣는 자는 문법적으로 복수형입니다. 읽는 자는 한 사람이지만 듣는 사람은 여러 사람입니다. 회당의 예배는 성인 남자 10명 이상이 모였을 때에 예배가 시작되었으므로 최소한 10명 이상이 듣습니다.

듣는다는 것은 두 가지 의미를 갖습니다.

1. 이해하는 것(to understanding)
2. 가르칠 수 있는 것(to teaching)

교육심리학에서는 죄(罪)에 대한 정의가 아주 새롭습니다.

첫째는 모르면서 배우지 않는 것
모르면서 배우지 않는다는 것은 성경을 모르면서 특히 요한계시록을 모르면서 읽지 않는 것과 같다고 하겠습니다.

둘째는 알면서 가르치지 않는 것

알면서 가르치지 않는다는 것은 구원의 진리를 알았으면 요한계시록의 마지막 말씀 처럼 다시 오실 심판의 예수님을 맞이할 수 있어야 한다고 깨우쳐야 하는 것과 같다고 하겠습니다.

셋째는 알면서 행하지 않는 것

알면서 행하지 않는다는 것은 아는 것은 내 안에 머물지만 행하는 것은 내 밖으로 드러내는 것을 말합니다. 사랑을 안다고 말하면서 사랑하지 않는 것은 잘못이라고 하겠습니다.

듣기만 하는 것이 아니라 듣고 깨달은 후에는 아직도 다시 오실 주님에 대한 소식을 알지 못하는 사람을 가르칠 수 있어야 합니다.

누가복음 24장에 엠마오로 가는 두 제자와 부활하신 예수님께서 함께 길을 걷다가 날이 저물 무렵 함께 유하려고 어느 집에 들어가서 음식을 먹으려고 할 때 주님께서 떡을 가지고 축사하신 후 제자들에게 떼어 주셨습니다. 그때에 제자들은 그 분이 주님이심을 깨달았습니다. 그 순간을 눈이 밝아졌다고 설명합니다. 그러나 주님은 보이지 않았습니다.

성경은 분명히 주님에 대한 말씀입니다. 그런데 주님은 보이지 않습니다. 그러나 어느 순간 주님이 보이기 시작하면 성경은 곧 하나님의 말씀으로 믿을 수 있습니다.

어떻게 들어야 하는가?

실천을 위하여 들어야 한다.

많은 사람들이 실천을 위해서 듣는 것이 아니라 비판을 하려고 듣습니다. 또는 자기 입맛에 맞는 것만 골라서 듣습니다.

예수님은 많은 말씀들을 비유로 가르치셨습니다.

비유로 가르치실 때 사용하셨던 ‘들으라’ 또는 ‘들을 귀 있는 자는 들으라’고 하셨습니다. 들으라, 들을 귀 있는 자는 들으라는 말씀은 이미 증거 된 가르침들 즉 구약의 말씀에 대해서 실천하기 위해서 들어야 한다는 가르침입니다(마가복음 4:3∼9).

셋째, 지키는 자(테룬테스, τηροῦντες) 

테룬테스(τηροῦντες)는 테레오(τηρέω)의 복수형으로 ‘지키는 것’ 그리고 ‘감시하는 것’을 말합니다.

지키는 자는 물론 예언의 말씀을 지킬 뿐만 아니라 그 말씀을 감시해야 합니다. 누군가에 의해서 잘못 전달되거나 가르치는 것을 감시하고 그와 같은 가르침에 미혹되지 않도록 생명을 사랑하고 영혼을 감시하는 책임을 갖는 것을 말합니다.

한국에 무당(巫堂)의 수가 대략 30만 명이라고 하며 무당에 의해서 창출되는 년 간 금액이 무려 6조원이라고 합니다. 교인의 수가 1,200만 목사의 수가 6만이라고 하는데 교인들이 바르게 신앙생활을 하였다면 어떻게 한국사회가 이렇게 무당의 수가 점점 더 늘어가고 있을까요? 이러한 사회현상에 대한 책임을 교회가 기억해야 합니다. 

누가복음 11:28, 예수께서 가라사대 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라.

하나님의 말씀을 지킬 때 약속하신 말씀을 찾아보겠습니다.

요한복음 8:51, 진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지 아니하리라.

말씀을 지킨다는 것은 아는 것을 말합니다.

요한일서 2:3, 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요.

요한계시록은 읽고 듣고 지키므로 복을 누립니다. 해석하는 것이 복이 아닙니다. 그러므로 이해가 될 때까지 읽고 들어야 합니다.

요한계시록 22:7에서 지키는 것에 대한 복을 강조합니다.
보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라.  

지킨다는 말은 실천한다는 뜻도 있지만 그 말씀을 변질되지 않도록 없어지지 않도록 보호하고 지킨다는 뜻이 더 강조되어 있습니다.

영생의 복을 누리기 위하여 그 예언의 그 말씀 곧 요한계시록을 읽고 듣고 지켜야 합니다.

티벳 사람들의 종교는 라마 불교라고 합니다. 티벳 사람들은 라마 불교의 경전을 읽지 않기 때문에 라마 불교를 모른다고 합니다. 티벳의 불자들이 경전을 읽지 않기 때문에 라마 불교 사원 주위에 ‘마니차(摩尼車་)’ 라는 불교 도구를 만들어 놓습니다. ‘마니차’란 원통형 모양으로 표면에는 ‘만트라’가 새겨져 있고, 내부에는 롤로 경문이 새겨져 있습니다. 마니차의 크기는 다양하여 손에 쥘 수 있는 크기부터 큰 것은 몇 미터에 달하는 것도 있다고 합니다. 경전을 읽는 것이 아니라 둥근 원통 마니차를 손으로 돌리면 한 번 읽는 것이라고 합니다. 예를 들면 창세기라는 마니차를 한번 돌리면 창세기를 한 번 읽는 것입니다. 두 번 돌리면 두 번 읽는 것과 같다고 합니다. 이렇게 마니차를 돌리기만 하기 때문에 경전을 모를 수밖에 없습니다.

간혹 도로에서 자동차 뒤에 성경 찬송을 얹어놓고 다니는 운전자를 볼 수 있습니다. 성경 찬송을 마치 교통사고가 일어나지 않도록 소원하는 부적과 같이 사용한다면 이런 것도 기독교식 마니차라고 하겠습니다.

기독교인들이 요한계시록을 읽지 않고 듣지도 않으므로 지키지 못하기 때문에 영생(永生)의 복(福)을 누리지 못할 수 있습니다. 그러나 이제부터는 복이란 주제로 요한계시록을 읽고 듣고 지킴으로 영원한 삶의 즐거움을 누리며 살아갈 수 있어야 하겠습니다.

신명기 31:11, 온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘로 듣게 할찌니.

말씀을 읽는 자의 예화

매일 아침 눈을 뜨면 자리에서 일어나 성경을 펼쳐서 한 구절을 읽었던 어느 교인이 하루는 성경을 펼치는 순간 마태복음 27:5 말씀이 눈에 띄었다.

“유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라.”

그러자 이것은 잘못이라고 생각하고 다시 성경을 펼쳤다고 합니다. 그런데 두 번째 펼쳐진 말씀은 요한복음 13:27 말씀이었다고 합니다.

“조각을 받은 후 곧 사단이 그 속에 들어간지라 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네 하는 일을 속히 하라 하시니.”

이것도 아니라고 판단한 삶이 모든 것은 삼 세 번으로 결정하는 것이지 하며 세 번째 성경을 펼쳤습니다. 이때 나타난 말씀은 누가복음 10:37이었다고 합니다.

“가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.”

성경을 어떻게 읽어야 하는지 아시지요?
영생은 하나님을 아는 것과 그 아들 예수 그리스도를 아는 것입니다. 따라서 하나님을 알기 위하여 읽어야 하고 예수님을 알기 위하여 알아야 합니다.

세상을 창조하신 하나님은 창조의 일을 마치고 일곱째 날에 안식하셨습니다. 그리고 그 날을 복되게 하셨습니다.

창세기 2:3,
하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라.  

창조 후에 복을 명하신 하나님은 성경의 마지막 요한계시록에서는 다시 오실 것을 말씀하셨습니다.

요한계시록 22:20,
이것들을 증거 하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서. 

물론 요한계시록은 21절이 마지막 말씀입니다. 마지막 구절 "주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다. 아멘."은 인사말입니다.

그러므로 예언의 말씀 성경을 어떻게 읽어야 할까요? 세상은 창조하신 하나님은 그 아들을 다시 이 세상에 보내실 것이라는 분명한 줄기에서 벗어나지 말아야 합니다.

말씀을 듣는 자세
- 스펄전 목사의 경우

영국의 유명한 설교가 스펄전(Charles Haddon Spurgeon. 1834∼92)목사님은 기독교로 개종한지 4년만인 20세가 되던 1854년에 영국의 유명한 뉴파크 교회(New Park Church)의 목사가 되었고 얼마 후 교인들의 수가 10,000명을 넘어서게 되어 교회를 두 번이나 더 옮겨야 할 정도로 그의 설교는 인기가 있었습니다.(스펄전의 설교를 모아놓은 가장 큰 홈페이지 http://www.spurgeon.org)

스펄전 목사님이 한번은 지방을 여행하던 중에 주일 예배시간이 되어 작은 교회를 찾아가 예배를 드리게 되었습니다. 그런데 그 날 그 교회 목사님의 설교가 얼마나 은혜가 넘쳤는지 스펄전은 눈물을 흘리며 그 설교를 들었습니다. 예배가 끝난 후 스펄전 목사는 그 목사님을 만나 설교에 큰 은혜를 받았다고 감사의 인사 발을 전했습니다.

그러자 그 목사님은 누구시냐고 물었습니다. 그래서 스펄전 목사님은 자기가 ‘영국 런던 뉴파크 교회의 담임목사 스펄전’이라고 자신을 소개했습니다. 이 말을 들은 그 목사님은 스펄전 목사란 말에 깜짝 놀라면서 머리를 조아리며 그의 잘못을 용서해 달라고 빌었습니다.

왜냐하면 그날 설교는 스펄전 목사님의 설교집의 것을 그대로 한 것이었기 때문입니다. 이 말을 들은 스펄전 목사님은 눈물을 더욱 흘리면서 그 목사님의 손을 꼭 붙잡고서 "하나님 감사합니다. 제가 만든 빵을 오늘 다른 사람을 통해서 내게 다시 먹여주시니 정말 감사합니다."라고 기도를 드렸습니다.

우리는 스스로한 말을 다 알지도 기억하지 못합니다. 그러나 누군가는 그 말을 기억하거나 그 말에 영향을 받습니다. 하나님은 우리 모든 사람들의 말을 기록하여 두신다고 성경에 기록되어 있습니다. 사람들은 새로운 말이나 자극적인 달콤한 말에 의해 감화를 받는다고 생각합니다. 그러나 아닙니다. 진실된 말, 심령에서 우러나온 말, 성령의 감화 받은 말에 의해 감동을 받습니다. 스펄전의 설교는 남을 감화시켰을 뿐 아니라 그 자신까지도 감화시킬 만큼 능력 있는 말씀이었습니다.

설교가 이렇게 감동적이라면 하나님의 말씀은 모든 읽고 듣고 지키는 사람들을 감동시킬 것입니다.

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                                              ①. 파트리스교회 2019-7-28(주일)

- 주 안에서 죽는 자의 복(Μακάριοι οἱ νεκροὶ οἱ ἐν Κυρίῳ ἀποθνῄσκοντες)

요한계시록 14:13
또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라. 

요한계시록에서 증거 하는 일곱 가지 복

첫째, 1:3 - 예언의 말씀을 읽고 듣고 지키는 자의 복
둘째, 14:13 - 주 안에서 죽는 자의 복
셋째, 16:15 - 충성된 옷을 입고 있는 자의 복
넷째, 19:9 - 어린양의 혼인잔치에 참여하는 자의 복
다섯째, 20:6 - 첫째 부활에 참여하는 자의 복 
여섯째, 22:7 - 성경말씀을 지키는 자의 복
일곱째, 22:14 - 예수의 피로 두루마기를 빠는 자의 복

모든 복의 기초는 영생(永生)입니다(시편 133:3)
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이로다.

또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라.

세상을 살아가는 성도들은 들어야 할 소리와 듣지 말아야 할 소리를 잘 구분할 줄 알아야 합니다. 들어야 할 소리를 ‘하늘의 소리’라고 한다면 듣지 말아야 할 소리를 ‘땅의 소리’라고 하겠습니다.

최초로 하늘의 소리와 땅의 소리가 충돌한 사건이 에덴동산에서 일어났습니다. 하나님은 아담에게 이렇게 말씀하셨습니다.(창세기 2:16∼17)

“동산에 있는 모든 나무의 열매는, 네가 먹고 싶은 대로 먹어라. 그러나 선과 악을 알게 하는 나무의 열매만은 먹어서는 안 된다. 그것을 먹는 날에는, 너는 반드시 죽는다.”

하나님은 아담을 위하여 돕는 배필 여자를 만들어 주셨습니다. 그러자 사탄(뱀)은 여자에게 찾아와서 이렇게 말합니다(창세기 3:1b∼6).

“하나님이 정말로 너희에게 동산 안에 있는 모든 나무의 열매를 먹지 말라고 말씀하셨느냐?”

이때 여자가 사탄(뱀)에게 “우리는 동산 안에 있는 나무의 열매를 먹을 수 있다. 그러나 하나님은 동산 한가운데 있는 나무의 열매는 먹지도 말고 만지지도 말라고 하셨다. 어기면 우리가 죽는다고 하셨다.” 라고 대답합니다.

그러자 사탄(뱀)은 여자에게 “너희는 절대로 죽지 않는다. 하나님은 너희가 그 나무 열매를 먹으면, 너희의 눈이 밝아지고, 하나님처럼 되어서, 선과 악을 알게 된다는 것을 아시고 그렇게 말씀하신 것이다.” 라고 여자의 말에 더욱 강한 부정적인 생각을 강요합니다.
이때 여자가 그 나무의 열매를 보는 순간 먹음직도 하고, 보암직도 하였고, 심지어 사람을 슬기롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무로 나타났습니다. 여자가 그 열매를 따서 먹었습니다.

하늘의 소리와 땅의 소리가 충돌했을 때 여자는 땅의 소리가 더 크게 들렸습니다. 아담은 여자로부터 “내가 먼저 먹었는데 이렇게 죽지 않았어요.” 라는 땅의 소리를 듣습니다. 아담은 여자가 들려주는 땅의 소리를 듣고 그 열매를 먹고 말았습니다. 그 결과 에덴동산에서 쫓겨나고 말았습니다. 이것이 첫 번째 아담으로부터 모든 인류가 받은 형벌이었습니다.

그런데 두 번째 아담으로 이 세상에 오신 예수님께서 40일 금식하고 주리셨을 때 다시 사탄이 찾아와서 땅의 소리를 들려줍니다(마태복음 4:1∼11).

③b. “네가 하나님의 아들이거든, 이 돌들에게 빵이 되라고 말해 보아라.”

사탄은 사역을 시작하는 예수님에게 하나님의 아들로서 돌을 빵으로 만드는 하나님의 능력을 보여줄 수 있는 기회라며 땅의 소리로 유혹했을 때 예수님께서는 ④. “성경에 기록하기를 사람이 빵으로만 살 것이 아니라, 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것” 이라고 말했습니다.

그러자 사탄은 예수님을 성전 꼭대기에 세우고 ⑤, ⑥. “네가 하나님의 아들이거든, 여기에서 뛰어내려 보아라. 성경에 기록하기를 ‘하나님이 너를 위하여 자기 천사들에게 명하실 것이다’ 그리고 그들이 손으로 너를 떠받쳐서, 너의 발이 돌에 부딪치지 않게 할 것” 이라고 또다시 하늘의 소리와 땅의 소리를 함께 들려주었습니다. 이때에 예수님은 ⑦. “또 성경에 기록하기를 ‘주 너의 하나님을 시험하지 말라”고 대답하셨습니다.

이번에는 사탄이 예수님을 매우 높은 산으로 데리고 가서, 세상의 모든 나라와 그 영광을 보여주며 말하기를 ⑧. “네가 나에게 엎드려서 절을 하면, 이 모든 것을 네게 주겠다.”고 말합니다. 그 때에 예수님께서 ⑩. “사탄아, 물러가라. 성경에 기록하기를 주 너의 하나님께 경배하고, 그분만을 섬기라”고 대답하셨습니다.

첫째 아담은 땅의 소리에 마음을 빼앗겼지만 둘째 아담이셨던 예수님께서는 온전히 하늘의 소리에 귀를 기우렸습니다. 

신앙생활은 하늘에서 들려오는 소리와 땅에서 들려오는 소리가 다르다는 것을 구분하는 것이라고 하겠습니다.
오늘날도 우리 주위에서 자주 듣는 소리가 있습니다.

“이 세상이 얼마나 좋으냐? 돈만 있으면 마음대로 편리하게 먹을 수 있고 다닐 수 있고 입을 수 있고 쉴 수 있고 이런 세상을 구경 못한 옛날 사람들이 참 불행하다!”

사랑하는 성도들이여!
땅의 소리는 세상을 즐기려고 합니다. 반면에 하늘의 소리는 하나님을 즐기려고 합니다.

오늘 요한계시록의 말씀에서 하늘의 소리를 들어야 합니다.

‘자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다’

주 안에서 죽는 자들이 누구일까요?

여기서 주 안에서(in christ) 죽는 자들을 헬라어 성경에서 “호이 네크로이 호이 엔 쿠리오 아포드네스콘테스(οἱ νεκροὶ οἱ ἐν Κυρίῳ ἀποθνῄσκοντες)” 라고 합니다.

요한계시록의 문맥상으로 볼 때는 우상숭배를 거부하고 끝까지 믿음을 지킨 성도들과 순교한 성도들을 말합니다. 이기는 성도들에게 생명의 면류관을 주실 것이라고 약속하셨습니다(계 2:10).

너는 장차 받을 고난을 두려워하지 말라 볼지어다 마귀가 장차 너희 가운데에서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십 일 동안 환난을 받으리라 네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 관을 네게 주리라. 

그러나 오늘의 시대를 살아가는 성도들에게 주 안에서 죽는 자는 누구일까요?

첫째, 그리스도를 믿는 사람

그리스도를 믿는다는 것은 구약에서 예언된 메시아를 믿는다는 것을 말합니다.
예수님께서 십자가에 못 박혀 죽으실 때 두 강도들이 함께 못 박혀 죽었습니다. 그때 한 강도는 마지막 순간까지 예수님을 조롱했지만 다른 한 강도는 예수님은 아무 죄가 없음에도 불구하고 십자가의 고통을 받는다는 믿음을 갖고 예수님에게 도움을 청했습니다. 그러자 예수님께서 그 강도에게 “네가 오늘 나와 함께 낙원에 이를 것”이라고 말씀하셨습니다.
마지막 죽음의 자리에서 예수님을 영접해도 반드시 구원을 받는다는 믿음을 보여준 사례라고 하겠습니다.

그리스도를 믿는 사람은 신앙고백이 분명한 사람입니다(마태복음 16:16)

주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다.  

둘째, 그리스도와 연합한 사람

구원받은 강도는 예수님을 메시아로 믿기만 했습니다. 그러나 우리는 예수를 믿기로 작정한 후에 이 세상을 살아가야 합니다. 어떻게 살아야 합니까?

빌레몬서에 오네시모라는 사람의 이야기가 소개됩니다.
오네시모는 태어날 때부터 종의 신분이었습니다. 빌레몬이란 주인의 집에서 종으로 살아가면서 왜 나는 이렇게 살아야 하는가 하며 자기 삶을 정리하고 주인처럼 살아보려고 주인집에서 몰래 귀중한 물건을 들고 도망쳤습니다. 오네시모가 도망하여 세상을 나름대로 잘 살아보려고 했지만 그만 붙잡혀서 감옥에 갇히고 말았습니다. 그런데 공교롭게도 오네시모가 갇힌 감옥에 사도 바울이 있었습니다. 사도 바울은 오네시모에게서 어떻게 여기에 들어오게 되었는지 그 이유를 듣게 됩니다. 놀랍게도 오네시모의 주인이 빌레몬이란 사실을 알고 오네시모가 감방에서 나갈 때 편지 한 장을 써서 오네시모에게 주며 이것을 갖고 빌레몬을 찾아가라고 합니다. 그 편지가 빌레몬서입니다.

당시 종이 주인집에서 물건을 훔쳐 도망하다가 붙잡힐 경우 죽임을 당할 수도 있었는데 사도 바울은 오네시모를 위하여 주인 빌레몬에게 이제부터는 너희 집의 종이 아니라 형제로 인정하고 만일 오네시모가 손해를 입힌 것이 있다면 사도 바울이 모두 갚아주겠다고 약속합니다.

이렇게 오네시모는 예수를 영접한 후에 그의 삶은 빌레몬과 동등한 믿음의 형제가 될 수 있었습니다.

우리들이 죄의 종으로 붙잡혀 죽음의 노예가 되었을 때 예수님께서 십자가에 못 박혀 죽으심으로 우리들은 예수님의 형제가 되었습니다. 그러므로 살아있을 동안에 우리가 힘써야 할 삶은 주와 연합하여 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 즐겨야 할 것입니다.

그리스도와 연합한 사람은 행동하는 신앙의 사람입니다(야고보서 2:17, 26)
행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라.
  
영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라. 

그리고 성경에서는 주 안에서 죽는 사람을 가리켜 잠을 자는 사람이라고 합니다. 그러므로 주 안에서 죽는 사람은 잠에서 깨어날 사람입니다(요한복음 11:10)

우리 친구 나사로는 잠들었다. 내가 가서, 그를 깨우겠다.

나사로가 죽었을 때 베다니라는 작은 마을은 슬픔으로 가득했습니다. 왜냐하면 베다니 마을에서 나사로와 마르다와 마리아의 신앙은 모든 사람들에게 칭찬을 들을 만큼 소문난 사람들이었기 때문입니다.

예수님은 죽음을 잠자는 것이라고 말씀하셨습니다. 아직 예수님께서 부활하시기 전이었으므로 죽음을 잠자는 것이라고 제자들은 믿을 수 없었습니다. 그러므로 제자들은 예수님에게 나사로가 잠자는 것이라면 그 병이 나을 것이라고 말했습니다. 그러나 예수님께서는 분명히 나사라고 죽었으나 그는 잠을 자고 있는 것이라고 분명하게 말씀하셨습니다.

데살로니가전서 4:14,
우리가 예수의 죽었다가 다시 사심을 믿을진대 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라.

예수 안에서
- 디아 투 이에수(διὰ τοῦ Ἰησοῦ) through Jesus

예수 안에서 라고 번역된 것은 ‘예수로 말미암아’ 라는 뜻입니다.

에스커위드(Askwith)라는 신학자는 '예수로 말미암아' 라는 것을 "예수를 믿다가 죽은 자들과 부활하신 예수와의 관계"를 의미한다고 설명합니다.

구약 시편에서는 이렇게 말씀하셨습니다.

시편 116:15, 성도의 죽는 것을 여호와께서 귀중히 보시는도다.

주 안에서 죽는 사람으로 살아가면 철저하게 자기 사랑을 버리고 이웃 사랑의 삶을 실천해야 합니다. 그런데 이렇게 살아가는 것이 쉬운 일이 아닙니다. 그러므로 이렇게 살았던 사람들을 성령께서 위로하십니다.
성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라.

주 안에서 죽는 신앙의 삶을 어떻게 실천할 수 있을까요? 그 비결을 가이사랴 빌립보 지방에서 예수님에 대한 공식적인 메시아 선언이 드러난 후에 제자들에게 부탁하셨던 말씀에서 찾아볼 수 있습니다.

마태복음 16:24,
예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라. 

주 안에서 죽는 자의 복(Μακάριοι οἱ νεκροὶ οἱ ἐν Κυρίῳ ἀποθνῄσκοντες)

* ἀποθνῄσκω(to die) - 599. apothnéskó 
* νεκρός(dead) - 3498. nekros 

죽은 후에는 어떻게 될까요?
신앙의 기준은 성경입니다. 성경이 가르치는 것에서 머물고 더 이상 관심을 갖는 것은 신앙의 정도에서 벗어날 수 있기에 늘 조심해야 합니다.

성경에서 말하는 죽음이란?

성경에서 ‘죽음’이란 ‘잠을 자는 것’ 이라고 말씀합니다(요 11:11, 살전 4:14).

요한복음 11:11,
이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라.

데살로니가전서 4:14,
우리가 예수의 죽었다가 다시 사심을 믿을진대 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라.

성경에서 죽은 후의 세계는?

죽은 후에 육체는 땅에 묻힙니다. 그렇다면 영혼은 도대체 어디에 있는 것일까요?

시공간의 제약을 받았고 물질로 이뤄진 사람의 육신(body)은 이 땅에 남아서 썩습니다. 그러나 예수님이 재림하면 예수 믿은 신자는 신령한 육체를 입고 부활하여 새 하늘과 새 땅에서 주님과 세세토록 왕 노릇하게 됩니다. 그럼 죽은 후와 마지막 때의 부활까지 사이에 영혼은 어떤 상태로 어디에 있는지(중간기 혹은 중간상태라고 칭함)에 관해선 신학적으로 여러 의견들이 있습니다.

유대인들은 음부(스올)라는 곳에서 마지막 심판(부활)의 날까지 아무 의식 없이 죽은 상태로 무한정 대기하고 있다고 믿습니다.

가톨릭은 연옥설을 주장하며 제2의 회개 기회가 있다고 합니다.

종교개혁파 재침례파는 단순히 잠자고 있다고 합니다.

칼빈은 의식할 수 있는 존재(루터보다 의식할 수 있는 존재를 더 강조)로 대기하지만 잠정적이고 아직 완성되지 않은 상태라고 합니다. 그러나 영혼이 육체 없이 존재할 수 있다는 주장이 자칫 플라톤의 인간의 영육 이분설을 지지하는 것처럼 여겨져 많은 논쟁과 반발이 있어 왔습니다.

첫째, 낙원에 머문다(누가복음 23:43)

예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라. 
회개한 강도에게 하신 말씀은 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라.
강도는 일반 유대인들처럼 먼 미래의 심판 날을 생각하고 “당신의 왕국에 임하실 때에” 자기를 생각해달라고(구원해달라고) 간구했습니다. 반면에 주님은 “오늘 낙원에 함께” 있게 된다고 했습니다. 주님이 오늘 가신 곳은 분명 천국입니다. 낙원이라는 용어도 바울이 고린도후서 12:4에서 삼층천 즉 천국이라는 뜻으로 사용했습니다. 죽은 후 곧바로 천국 간다는 것입니다.

둘째, 아브라함의 품에 머문다(누가복음 16:22)
이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매. 

죽은 후에는 심판이 있다고 합니다(히브리서 9:27)

한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.  

이런 중간기에 대해 성경은 거의 침묵하고 있습니다. 그럼에도 예수 믿는 신자가 죽는 순간에 완전히 파멸되지 않으며 그리스도로부터도 완전히 단절되지 않는다는 점을 성경이 말하고 있음은 분명합니다. 이에 대해 개혁주의 신학자 안토니 후크마가 신약성경의 세 구절을 들어 설명합니다(개혁주의종말론, 안토니 후크마 저작, 유호준 역, 1986, 기독교문서선교회 page 129∼151)

바울 서신에서 가르치는 죽음 후의 상태

영원한 집에 거한다(고린도후서 5:6∼8)

이러므로 우리가 항상 담대하여 몸에 거할 때에는 주와 따로 거하는 줄을 아노니. 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이로라. 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 그것이라.   

땅에 있는 장막이 무너지면 하늘에 하나님께서 지으신 영원한 집이 있다고 합니다. 땅에 있는 장막이란 육신을 입고 죄와 고통이 많은 이 땅에서의 존재 양태입니다. 그것이 무너진 것은 죽음입니다. 그러나 하늘에 하나님의 영원한 집이 예비 되어 있다고 합니다. 하나님이 지은 집의 구체적 양상에 대해서 여러 의견이 있지만 이 땅과는 전혀 다른 영광스런 존재 양식을 입는다고 봐야 합니다.

그리스도와 함께 있는다(빌립보서 1:21∼23)

이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라. 그러나 만일 육신으로 사는 이것이 내 일의 열매일찐대 무엇을 가릴는지 나는 알지 못하노라. 내가 그 두 사이에 끼였으니 떠나서 그리스도와 함께 있을 욕망을 가진 이것이 더욱 좋으나.    
내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익하다고 하면서 “나의 소망은 떠나서 그리스도와 함께 있게 됨”이고 그것이 더 좋다고 고백합니다. ‘떠나다’는 헬라어는 죽는 것을 의미하기에 떠나서 죽는 순간 그리스도와 함께 있게 된다는 것입니다.

영혼이 없어졌거나 잠만 자고 있는 상태에선 그리스도와 함께 교제할 수 없으며 그것이 더 좋다고 말할 수도 없습니다.

바울은 죽음의 순간에 주님과 함께 하늘의 집에 있기를 소망하고 있습니다. 그는 입신하여 천국에까지 가서 말할 수 없는 비밀을 계시 받은 자입니다. 그가 지어낸 이야기는 당연히 아니며 그 개인의 종교적 사상 철학도 아닙니다. 분명히 보고 들으며 체험하고 온 그 삼층천이 너무 좋아서 즉, 사실에 입각해서 자기 소망을 말하고 있다고 봐야 합니다.

부자는 지옥에서 고통 받고 거지 나사로는 천국(비유에선 아브라함의 품)에서 평안히 지내고 있었습니다. 부자가 아브라함에게 제발 나사로를 다시 땅으로 보내어 살아있는 자기 형제 다섯에게 이런 구원과 심판을 증거 하여 지옥에 오직 않도록 해달라고 간청을 했습니다. 그러나 아브라함은 모세와 선지자를 안 믿는 자는 죽은 자 중에 살아나는 자가 가서 증언해도 믿지 않는다고 거절했습니다.

이 비유에선 인간이 죽은 후 부활 이전이라도 분명히 천국과 지옥으로 나눠지고 의식과 행동을 할 수 있다고 설명합니다. 단순히 비유이기에 중간기 상태로 해석해선 안 된다는 주장도 있습니다. 그러나 사후에 믿는 자와 믿지 않는 자의 상태가 완연히 나눠지지 않는 이상, 또 믿는 자가 가는 곳이 아주 좋은 곳이라는 전제 없이, 이런 비유를 말씀하실 리는 없습니다. 또 살아있는 형제에게 지옥의 고통을 설명해달라고 하니까 마지막 부활 이전의 경우를 말하고 있습니다.

영적 진리에 관해선 예수님의 말씀이 최종 권위를 갖습니다. 신자가 죽은 후 부활 때까지의 중간기 상태에 관해서도 이 비유와 십자가상의 강도에게 하신 약속에서 주님이 말하고 있는 바대로 믿어야 할 것입니다. 물론 구체적인 상태와 모습은 성경이 침묵하기에 알 수 없습니다. 분명한 것은 시공간의 제약이 있는 물질계에서 벗어났기에 썩지 않고 영존할 것입니다. 바울의 보충 설명에 따르면 분명히 이 땅에서 육신을 입은 존재양상보다 훨씬 좋고 영화로운 모습일 것입니다. 그럼에도 잠정적이며 완성된 상태는 아닙니다. 마지막 때에 신령한 육신으로 입고 부활할 때에 비로소 최종적 영화가 이뤄질 것입니다.

다니엘 12:2,
땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고 수욕을 받아서 무궁히 부끄러움을 입을 자도 있을 것이며.

가장 소중한 것

영국의 거부였던 피츠제럴드는 그의 사랑하는 아내를 잃게 되었습니다. 아내를 몹시도 사랑한 그는 아내가 남겨 놓고 간 하나뿐인 열 살을 갓 넘은 그의 아들을 더욱 사랑하고 종성을 다해 돌보았습니다만 아들마저 병을 앓다가 죽고 말았습니다.

홀로 된 피츠제럴드는 그의 여생을 유명한 미술작품을 수집하며 그 슬픔을 달래려 노력했습니다. 세월이 흘러 피츠제럴드도 병으로 죽게 되었습니다. 자기가 세상을 떠난 뒤에 어떻게 재산을 처분할 것인가를 유언으로 남겨 두었습니다. 그리고 그 유언에는 그의 산을 어떻게 처분할 것인가를 분명하게 밝혀 두었다. 그가 많은 돈을 드려 수집한 미술 소장품들을 경매에 붙이라고 지시가 그 유언서에 포함되어 있었습니다.

그가 수집한 귀한 소장품들은 양적으로도 대단한 것이었지만 질적으로는 참으로 고귀한 것들이 많았습니다. 그러므로 그의 소장품을 사려는 사람들이 가히 인산인해를 이룰만하였습니다. 소장품들은 경매에 앞서서 전시실에 누구나 열람할 수 있도록 서 관람할 수 있도록 전시되었다.

그곳에 전시된 소장품 중에는 별로 띄어나지 않는 그림 한 점이 있었다. 그 작품은 ‘내 사랑하는 아들’이란 제목의 작품으로서 지방의 한 무명 화가가 피츠제럴드의 외아들을 그린 볼품없는 그림이었습니다. 경매가 시작되자 제일 먼저 그 그림이 경매에 붙여졌습니다. 하지만 그 그림은 인기가 없어 아무도 응찰하려 하지 않았습니다. 그때 뒷자리에 앉아 있던 초라한 모습의 한 노인이 손을 들고 조용히 말했습니다.

“제가 그 그림을 사면 안 될까요?” 그는 피츠제럴드의 아들을 어릴 때부터 돌보았던 늙은 하인이었습니다. 그는 자신이 가진 돈을 모두 털어 그림을 샀습니다. 바로 그 때 피츠제럴드의 유언을 집행하는 변호사가 경매를 중지시켰습니다. 그리고는 큰소리로 피츠제럴드의 유언장을 읽었습니다.

"누구든지 내 아들의 그림을 사는 사람이 모든 소장품을 갖도록 해 주십시오. 이 그림을 선택하는 사람은 내가 가장 소중히 여기는 것이 무엇인지 아는 사람임에 틀림없으므로 모든 것을 가질 충분한 자격이 있을 것입니다."

무엇이 진정 소중한 것인지 모른 채 우리는 달려만 갑니다. 하나를 얻기 위해 우리는 다른 것을 버려야 합니다. 그런데 하찮은 것을 얻기 위해 소중한 것을 버릴 때가 너무나 많습니다. 버릴 것과 취할 것을 바로 알고 익힌다면 우리의 달려가는 삶은 그렇게 서두를 필요가 없을지 모릅니다. 소중한 것은 멀리서 번쩍이는 것이 아니라 바로 눈앞에 하찮게 여겨지던 바로 그것이 아닐까 생각해 봅니다.

마태복음 13:45∼46, 또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니 극히 값진 진주 하나를 만나매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라.

2014년 6월 15일 아프리카 수단의 법정은 출산을 불과 10여일 남겨둔 만삭의 임산부 이스학(마리암 야히아 이브라힘 이스학, 27세)을 피고인석에 세웠습니다. 그의 죄명은 '개종(改宗)'이었습니다. 이슬람 샤리아 법에 따르면, 무슬림 여성들은 비무슬림 남성과 결혼할 수 없으며 무슬림이 다른 종교로 개종하는 것은 사형에 해당하는 배교행위입니다.

수감 당시 법원은 이스학의 한 살배기 아들 마틴도 '개종하고서 낳은 자식'이라는 이유로 함께 감방에 넣었습니다. 재판 끝에 이날 수단 법원은 그에게 채찍 100대의 태형과 교수형을 각각 선고했습니다. 12일 뒤인 지난달 27일 그는 딸 '마야'를 감방에서 출산했습니다.

이스학의 아버지는 독실한 무슬림(이슬람 신자)이었습니다. 에티오피아 정교회 소속의 기독교인인 어머니는 딸 이스학을 남몰래 자신의 신앙대로 키웠습니다. 이스학은 2011년 수단 출신의 미국 시민권자 다니엘 와니를 만나 결혼식을 올렸고 이듬해 마틴을 낳았습니다. 둘째를 갓 임신했던 지난해 8월 이스학은 수단 당국에 체포되었습니다. 이스학의 아버지 쪽 친척이 "이스학이 이슬람을 버리고 기독교로 개종했으며 기독교인과 결혼했다며 고발했습니다. 샤리아(이슬람 율법)'에 따르면 이슬람에서는 다른 종교로의 개종이나 무슬림과 비무슬림 간의 결혼은 금지하고 있습니다.

수단 당국은 현지법상으로는 이스학은 아버지의 종교를 물려받은 무슬림이기 때문에 기독교인 남편과의 결혼은 '무효'라고 주장했습니다. 그러나 이스학은 "나는 어렸을 적부터 기독교인으로 자랐기 때문에 기독교인으로 개종한 적이 없다"고 맞섰습니다. 지난 2월 법원은 최종 심리에서 이스학에게 사흘 말미를 주고 이슬람으로 복귀할 것을 권유했지만 이스학은 "진짜 종교는 취소하거나 버릴 수 없는 것"이라고 거절했습니다. 결국 법원은 그에게 사형을 선고했습니다. 남편 와니는 애초부터 기독교도인 이며 미국 시민권자이기 때문에 처벌받지는 않았습니다.

이스학의 투옥 소식을 들은 서방사회는 크게 반발했습니다. 데이비드 캐머런 영국 총리는 "오늘날 어디에도 있을 수 없는 야만적 대우"라고 수단 정부를 비판했습니다. 이스학의 '옥중(獄中) 출산' 이후 국제사회의 비판이 한층 거세어지자 수단 카르툼 고등법원이 이스학에게 내린 사형선고를 내린 1심 판결을 파기하고 무죄를 선고했습니다.

마리암의 석방 소식이 전해지자 미국과 인권단체들은 일제히 환영한다는 입장을 밝혔고 마리 하프 미 국무부 대변인은 “미국인을 비롯한 국제사회가 우려했던 사건에 대한 수단 고등법원의 결정을 환영한다”면서 “지난 2005년 제정된 수단 과도정부의 헌법과 '세계인권선언' 등과는 다른 내용을 담은 현행 법률은 폐기해야 한다”고 밝혔습니다.

죽음 앞에서도 믿음을 버리지 않고 순교할 각오를 한 한 연약한 여인이 지독하게 인권을 말살하던 현행 법률을 무효화하는 승리를 얻은 것입니다. 그는 하나님을 믿는 믿음이 죽음보다 더 귀하다는 것을 행동으로 보여주었습니다.

최초의 감리교 선교사 멜빌 콕스(Melville B. Cox, 1799∼1833) 
- "나는 죽음이 두렵지 않다. 이 선교를 결코 포기하지 않으리......"

멜빌 콕스는 최초의 감리교 선교사로 대서양과 맞닿아 있는 라이베리아로 갔습니다. 그는 아주 짧은 기간 동안 그곳에서 선교했지만 그이 발자취는 아프리카 선교 역사에 결코 지워질 수 없을 것입니다.

1833년에 처음으로 콕스가 서아프리카로 떠나기로 했다고 말하자 그를 아는 주변 사람들은 그곳으로 간다는 것은 위험하기 짝이 없다고 말렸으며 다른 사람들은 그러한 결정에 대해 제정신이 아니라고 단언했습니다. 왜냐하면 그 당시에는 백인이 아프리카에 들어가는 것은 죽음을 자처하는 일과 다를 바 없었기 때문이었습니다.

그러나 멜빌 콕스는 주변의 우려에도 불구하고 자신의 계획을 철회하지 않았습니다. 그는 하나님의 음성을 따라 기도하며 차근차근 선교지로 갈 준비를 했습니다. 그는 아프리카로 가기 전 웨슬리언 대학교에 초대를 받아서 강연하게 되었습니다. 콕스는 자신의 아프리카 선교 계획을 학생들에게 소개했습니다. 그러자 한 학생이 자리에서 일어나 조롱하는 투로 말했습니다.

"미리 당신의 관을 준비하고 떠나는 게 좋지 않을 까요?"

그러자 콕스가 그 질문에 대답하면서 그에게 부탁했습니다.

"내가 만일 아프리카에서 죽는다면 나의 묘비에 글을 써 주시오."

그러자 그 학생이 물었습니다.

"뭐라고 써 드릴까요?"

"천 명이 쓰러져도 좋다. 아프리카가 돌아올 수 있다면. 나는 죽음이 두렵지 않다. 이 선교를 결코 포기하지 않으리...."

학생은 그런 그에게 더 이상 아무 말도 할 수 없었습니다.

학멜빌 콕스는 계획대로 1833년 서아프리카로 출발했습니다. 그는 라이베리아에 도착한 지 5개월이 채 지나기도 전에 세상을 떠나고 말았습니다. 콕스는 33세의 나이로 세상을 떠났지만 사람들은 그런 그의 믿음을 잊을 수 없었습니다. 그가 웨슬리언 대학교에서 강의하면서 말한 그 답변을 묘비에 새겼습니다.

"나는 죽음이 두렵지 않다. 이 선교를 결코 포기하지 않으리......"

그의 삶은 하나님이 주시는 비전에 따른 삶이었습니다. 그러한 삶에는 주저함에나 후회함이 없습니다. 누구나 한번은 죽기 마련이지만 죽기 전에 무엇을 위해 살았느냐 하는 것이 문제될 뿐입니다.

로마서 14:8, 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다.
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                                              ①. 파트리스교회 2019-8-11(주일)

- 자기 옷을 지키는 자의 복

요한계시록 16:15
보라 내가 도적 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.  
Behold, I come like a thief! Blessed is he who stays awake and keeps his clothes with him, so that he may not go naked and be shamefully exposed. 

믿음(信)이란 “하나님 편에 서는 것이다!”

광복 74주년 기념 주일을 맞이하며 오늘의 시대를 믿음으로 바라볼 수 있어야 하겠습니다. 왜냐하면 국가관이 마구 흔들리는 시대를 살아가야 하기 때문입니다. 어느  국회의원은 애국가를 부르지 말자고 주장한다고 합니다. 심지어 최근에는 대통령이 국기에 대한 경례를 하지 않는다는 이야기도 듣습니다. 설마 하며 동영상을 관심을 갖고 동영상을 보는데 대통령뿐만 아니라 여러 사람들이 태극기에 경례를 하지 않는 모습을 볼 수 있었습니다.

사랑하는 교우들이여!
세상이 어떻게 변할지라도 믿음은 하나님 편에 서는 것입니다. 내가 하나님 편에 선다면 하나님은 결코 나를 버리지 않을 것입니다. 하나님 편에 서 있는 성도가 있고 교회가 있다면 하나님은 우리의 조국을 긍휼히 여길 것입니다.

의식주(衣食住. 옷 衣, 밥 食, 살 住)란 “사람이 생활하는 데 기본이 되는 옷과 음식과 집”을 말합니다. 왜 사람은 옷과 밥과 집이 필요할까요?

첫 사람 아담은 옷과 음식과 집이 필요하지 않았습니다. 이런 세상을 “에덴” 이라고 합니다. 그런데 아담이 하나님의 명령을 거역한 후에 에덴에서 쫓겨나므로 그때부터는 옷과 음식과 집을 필요로 하는 존재가 되었습니다.

아무리 예수를 잘 믿어도 이 세상에서는 옷과 음식과 집이 필요합니다. 문제는 반드시 필요한 것을 어떻게 얻고 사용하느냐 하는 것은 신앙생활에서 매우 중요한 과제라고 하겠습니다.

본문은 요한계시록에 소개된 일곱 가지 복에 대한 말씀 중에서 세 번째로 약속하신 말씀입니다.

요한계시록에 소개된 일곱 가지 복에 대한 말씀을 함께 기억하려고 코팅 복사하여 주보와 함께 나눠드렸습니다(Laminate). 다음 주일부터 일곱 개의 성구를 암기하신 교우들에게는 선물을 드리겠습니다.

그동안 함께 나눴던 성구를 정리해보려고 합니다.

요한계시록 1:3,
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.

지키다(테레오, τηρέω. 5083. téreó)는 단어는 단순히 지키는 것만 의미하는 것이 아니라 '지켜보다(to watch over)' 또는 '경계하다(to guard)'는 뜻입니다.

요한계시록 14:13,
또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라. 

세상 사람들은 죽음을 슬퍼합니다. 그런데 기독교 신앙은 죽음을 슬퍼하는 것이 아니라 복되다고 합니다. 그 이유는 수고를 그치고 안식하기 때문입니다.

세상 사람들이 죽음을 슬퍼하기 때문에 죽은 후에 제사를 드립니다. 제사는 죽은 조상에게 음식을 차려드리는 것입니다. 그런데 살아있는 후손들은 하루 세 끼씩 식사를 하면서 조상들을 위한다며 일 년에 단 한 차례 제사를 드리며 음식을 차려주는 것이 과연 효도하는 것일까요?

기독교 신앙은 죽은 후에 슬퍼하며 효도하려는 것이 아니라 살아 있을 때에 더 잘 모시고 섬겨야 한다는 것을 강조합니다.

오늘 소개할 말씀 요한계시록 16장 15절을 함께 읽어보겠습니다.

보라 내가 도적 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.  

정상적인 사람은 옷을 벗고 다니지 않습니다. 오늘 말씀에서 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 않는다는 것은 정상적인 사람을 말하는 것이 아닙니다.

어느 교회에 목사님이 새로 부임하여 각 가정을 심방하고 있었다고 합니다. 어느 날 예정된 모든 가정들을 심방하며 마지막 한 가정이 남았습니다. 그 집에 도착하였을 때 집안에서는 분명히 누군가 있는데 아무리 벨을 눌러도 문을 열지 않아 하는 수 없이 심방을 왔다가 돌아간다는 표시로 요한계시록 3장 20절이란 성구를 적은 메모를 남기고 돌아왔다고 합니다.

요한계시록 3장 20절 말씀이 무엇인지 아시나요?

볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라.  

며칠 후 목사님이 사무실 문을 열려고 하는데 문에 지난 번 심방 때에 남겨둔 메모가 사무실에 붙어 있었는데 그 메모지 아래에 창세기 3장 10절이란 성구가 적혀있었다고 합니다.

가로되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다. 

아담과 하와가 하나님의 명령을 거역한 후에 그들은 벗었다는 것을 깨닫게 되었습니다. 따라서 인간이 벌거벗었다는 것을 느끼게 된 것은 죄를 지은 결과라고 하겠습니다.

요한계시록에서 옷에 대한 여러 가지 표현을 찾아볼 수 있습니다.

“옷, 흰 옷, 피 뿌린 옷, 세마포, 붉은 옷, 두루마기”와 같이 다양하게 소개됩니다. 헬라어 성경에서는 히마티온, 스톨래, 리논, 부시논 이라고 합니다.

성경에서 옷이란 몸을 보호하는 기능적인 의미가 아니라 상징적 의미로 사용합니다. 오늘의 본문에서 옷의 의미는 기능적인 것보다는 영적인 의미로 이해해야 합니다.

요한계시록 3장 4∼5절을 찾겠습니다.
그러나 사데에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇 명이 네게 있어 흰 옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한 자인 연고라. 이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.    
사데 교회를 향한 말씀 중에 그 옷을 더럽히지 않은 자 몇 사람이 있어 흰 옷을 입고 나와 함께 다닐 것이라고 합니다. 옷을 더럽히지 않았다는 의미를 요한계시록에서 찾아보겠습니다.

옳은 행실(요한계시록 19:8)
그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라. 

어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한 것(요한계시록 7:13∼14)
장로 중에 하나가 응답하여 내게 이르되 이 흰옷 입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느뇨? 내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라.   

아담과 하와가 하나님의 명령을 거역한 후에 무화과나무 잎을 엮어 옷을 만들어 입었습니다. 그때 하나님께서는 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입히셨습니다. 옷의 기능적인 의미만 생각한다면 구태여 여호와 하나님께서 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입힐 필요가 없었습니다.

무화과나무 잎으로 만든 옷과 가죽옷의 차이

아담과 하와는 그들이 벌거벗었다는 것을 깨닫고 부끄러움을 감추려고 무화과나무 잎으로 옷을 만들었습니다. 이것은 인간적인 방법입니다. 그러므로 여호와 하나님께서는 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입히신 것은 하나님의 방법을 계시하신 것입니다. 부끄러움을 느끼게 된 것은 하나님의 명령을 거역한 죄의 결과이므로 죄를 감추려고 옷을 만든 것입니다. 따라서 성경에서는 옷이란 죄를 감추기 위하여 인간이 만든 것이었습니다. 그렇다면 왜 여호와 하나님께서 가죽옷을 지어 입히셨을까요? 가죽옷을 만들려면 반드시 짐승을 죽여야 합니다. 짐승을 죽이려면 피가 흘러나옵니다. 성경에서 피가 상징하는 것은 생명과 용서라고 합니다.
첫째는 피는 생명(신명기 12:23)

오직 크게 삼가서 그 피는 먹지 말라 피는 그 생명인즉 네가 그 생명을 고기와 아울러 먹지 못하리니. 

노아 홍수 사건 후에 방주에서 나온 노아와 그 아들들에게 복을 주시며 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 하셨습니다. 홍수 이전에는 사람들의 식물은 오직 채소 위주의 식단이었습니다. 그러나 홍수 후에 살아있는 동물을 식물로 주시면서 "고기를 그 생명 되는 피채 먹지 말라"고 하셨습니다(창 9:4).

둘째는 피는 용서(히브리서 9:22)

율법을 좇아 거의 모든 물건이 피로써 정결케 되나니 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라. 

가죽옷이란 죄를 지은 사람이 흘려야 할 피를 짐승이 대신 피를 흘림으로 죄를 지은 사람의 생명을 보호하고 지켜주는 것을 의미합니다. 이렇게 가죽옷으로 약속한 용서의 은혜는 선지자 이사야를 통하여 하나님의 백성들이 입어야 할 옷을 구원의 옷과 의의 옷이라고 계시하셨습니다.

이사야 61:10,
내가 여호와로 인하여 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 인하여 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷으로 내게 입히시며 의의 겉옷으로 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보물로 단장함 같게 하셨음이라. 

구원의 옷이란 아담이 죄를 지은 후에 자기의 부끄러움을 감추려고 만들어 입었던 무화과나무 잎으로 만든 옷과 같이 인위적인 방법으로 해결하는 것이 아니라 하나님이 직접 만들어서 입혀주셨던 가죽옷 즉 하나님의 방법에 의해서 해결 받는 것을 말합니다.

구원의 옷과 의의 옷으로 계시된 약속은 오랫동안 짐승의 희생 제사로 그 약속을 지켜왔습니다. 드디어 때가 되어 하나님은 모든 인류를 구원하시려고 예수 그리스도를 이 세상에 보내셨고 마지막에는 홍포를 입은 몸으로 십자가에 못 박혀 피를 흘리고 죽으심으로 말미암아 죄의 문제를 해결하셨습니다.

홍포를 입으셨던 예수님

요셉은 어려서부터 채색옷을 입고 자랐습니다.
사사 시대에 미디안 왕들은 자섹 옷을 입었습니다.
모르드개는 자색 가는 베 겉옷을 입었습니다.
벨사살 왕은 다니엘에게 자색 옷을 입혀 줄 것이라고 여러 차례 약속했습니다.

서양 속담에 “자주색에서 태어났다(Born in the purple)” 이란 말은 고귀한 혈통, 부유한 가문에서 탄생했다는 의미로 사용합니다. 요즈음 말로는 ‘금수저’ 라고 하겠습니다. 

고대에는 색깔 있는 옷 특히 자주색으로 염색한 옷은 그 엄청난 가격과 염색과정의 어려움 때문에 최고급 옷감으로 인정되었고 곧 권위와 권력의 상징이었습니다. 

로마의 군병들은 예수님에게 자주색 옷을 입혔습니다. 만왕의 왕이라고 존경한 것이 아니라 조롱하려고 입힌 것입니다. 그러나 조롱의 옷은 결국 영광스런 세마포 흰옷으로 드러났습니다.

가죽옷을 구원의 옷과 의의 옷으로 완성하시려고 십자에서 피를 흘리셨습니다. 이러한 사건을 요한계시록 16장 15절에서 옷에 대한 신앙의 결론을 말씀하셨습니다.

보라 내가 도적같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.

'깨어' 라는 헬라 단어는 '그래고레오' 라고 합니다.

'그래고레오'란 '잠들지 않고 지켜보는 것'을 말합니다(awake).
'그래고레오'란 '관심을 갖고 주시하는 것'을 말합니다(watch).

왜 깨어 있어야 합니까?

하늘로 올라가신 예수님께서 도적같이 오실 것이기 때문입니다.
도적이 오는 날짜를 통보하고 오는 것이 아닙니다. 대만의 장개석 총통은 “예수님은 간첩과 같이 오신다!”고 강조했습니다. 성경은 예수님은 도적같이 오실 것이라고 합니다. 그러므로 잠들지 않고 지켜보고 있어야 합니다. 관심을 갖고 주시해야 합니다.

자기 옷을 지킨다는 것은 무엇을 의미합니까?

구원의 옷은 어느 교주가 어느 교단이 어느 교회가 제공하는 것이 아니라 오직 어린 양이신 우리 주 예수 그리스도께서만 허락하십니다.

요한계시록 7장은 하나님의 인을 맞은 144,000에 대한 말씀입니다.

7장 10절에 '큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다.'

요한계시록 17:14,
저희가 어린 양으로 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 저희를 이기실터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 입고 빼내심을 얻고 진실한 자들은 이기리로다.

요한계시록 14:1,
또 내가 보니 보라 어린 양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 섰는데 그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다.

요한계시록 15:3,
하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래를 불러 가로되 주 하나님 곧 전능하신이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다.

가죽옷은 구원의 옷으로 의의 겉옷으로 이어져서 요한계시록에서는 세마포 즉 옳은 행실이라고 하셨습니다. 옳은 행실은 부자 청년과 같이 어려서부터 율법을 모두 지켰기 때문에 인정받는 것이 아니라 한 가지 부족한 것 즉 소유를 팔아서 가난한 사람들에게 나눠준 후에 얻을 수 있는 것을 의미합니다.

요한계시록 16:15
보라 내가 도적 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.

부활 후 하늘로 올라가신 예수님은 도적 같이 오실 것이라고 합니다. 도적같이 온다는 것은 어느 누구도 그 날을 알 수 없기 때문에 깨어 있어야 한다고 하셨습니다.

왜 깨어 있으라고 하셨을까요?
주인이 언제 올지 모르기 때문입니다.
마태복음 24:42∼43a
그러므로 깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라.

마태복음 25:13
그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라.

어떻게 깨어 있을 수 있을까요?
기도하므로 깨어 있을 수 있습니다.

골로새서 4:2
기도를 항상 힘쓰고 기도에 감사함으로 깨어 있으라.

누가복은 21:36
이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라.

마태복음 26:38
이에 말씀하시되 내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 있으라.

깨어 있는 자에게 약속된 것은 무엇일까요?
복이 있을 것이라고 합니다.

누가복음 12:37
주인이 와서 깨어 있는 것을 보면 그 종들은 복이 있으리로다.

왜 깨어 있어야 할까요?
주의 날이 도적 같이 오기 때문입니다.

데살로니가전서 5:2
주의 날이 밤에 도적 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 앎이라.

데살로니가전서 5:4
형제들아 너희는 어두움에 있지 아니하매 그 날이 도적 같이 너희에게 임하지 못하리니.

베드로후서 3:10
그러나 주의 날이 도적 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다.

요한계시록 3:3
그러므로 네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지키어 회개하라 만일 일깨지 아니하면 내가 도적 같이 이르리니 어느 시에 네게 임할는지 네가 알지 못하리라.

내 생존의 열쇠는 믿음이었다
- 제랄드 L. 커피 대위

제랄드 L. 커피 대위는 베트남 전쟁에 참가하여 전투기를 타고 가다 지금부터 53년 전 1966년 2월 3일 중국해 상공에서 총격을 받고 추락했습니다. 다행히 목숨은 건졌으나 7년 동안 월맹군의 포로가 되어 여러 곳의 포로수용소로 끌려 다녔습니다.

그는 베트남식의 모진 고문에 시달렸고 고문을 이기지 못해 그들이 요구하는 대로 서명을 했습니다. 홀로 감방에 내던져진 채 그는 적에게 협조했다는 죄책감에 더욱 괴로워했습니다. 그 때 어디선가 자기를 부르는 소리가 들려왔습니다. “6번 감방의 팔 부러진 사람, 내 말 들리는가? 나는 로빈슨 리스너 대령이다. 이제 말을 해도 안전하다. 하트 브레이크(heart break) 호텔에 온 걸 환영한다.” 대령이 계속 말했습니다.

“대위. 자넨 벽을 두들겨서 대화하는 법을 배워야만 하네. 그것이 우리가 가지고 있는 가장 큰 믿을 만한 통신법이지.”

‘우리’란 말은 포로가 여러 명 있다는 의미이었습니다.

“감사합니다, 하나님. 이제 전 다른 사람들 곁으로 돌아왔군요.” 그는 기도했습니다.

로빈슨 대령이 말했습니다. “잘 듣게. 일단 저들이 한 인간을 파괴시키려고 마음먹으면 저들은 얼마든지 그렇게 할 수 있네. 중요한 건 자네가 어떻게 하면 집으로 돌아가는가 하는 거야. 이곳의 계명을 따르도록 하게. 자네의 능력을 다해서 최대한으로 저항하게. 만일 저들이 자네를 파괴하려고 하면 파괴되는 대로 그냥 내맡기고 있지 말게. 입으로라도 자네의 상처를 핥고 다시 일어서는 거야. 알겠나? 할 수 있다면 다른 사람에게 말을 걸게. 혼자 처져 있으면 안 돼. 우리에게 가장 필요한 것은 서로가 서로를 돌봐 주는 일이지.”

제랄드 대위를 견딜 수 있게 해 준 것은 그의 친구들과 자신의 믿음이었습니다. 일요일이 되면 감방의 최고참이 벽을 두드려 주일예배 시간을 알렸습니다. 모두 각자의 독방에서 일어나 함께 하는 모습으로 시편 23장을 암송했습니다. ‘주께서 내 적의 눈앞에서 내게 식탁을 준비해 주시고, 기름으로 내 머리에 바르셨으니, 내 잔이 넘치나이다.’

마침내 평화 협정이 조인되어 포로가 된지 꼭 7년째 되는 날에 제랄드 대위는 석방되었고 오랜 기다림 끝에 마침내 제랄드는 아내와 아이들과 재회의 기쁨을 누렸습니다. 그는 어느 모임에서 다음과 같이 연설했습니다.

“그 세월 동안 내 생존의 열쇠는 믿음이었습니다. 내 최선을 다해 의무를 마치고 언젠가는 영광스럽게 집으로 돌아간다는 내 자신에 대한 믿음이었습니다. 여기 계신 여러분 모두를 포함해 내 동료들에 대한 믿음, 당신들이 내 가족을 잘 돌봐 주리라는 믿음, 그리고 그 여러 감옥들에 갇힌 내 동료들에 대한 믿음, 때로는 절망에 차서 내가 의지하고 동시에 내게 의지하는 사람들에 대한 믿음, 내 조국에 대한 믿음, 내 조국의 헌법에 대한 믿음, 우리의 국가적 목표에 대한 믿음...... 그리고 물론 신에 대한 믿음이 이 모든 것의 기초가 되어 주었습니다...... 우리의 삶은 끝없는 여행입니다. 그리고 우리는 그 여행길을 걸으면서 모든 모퉁이마다에서 배우고 성장해야만 합니다. 때로는 장애물에 걸려 비틀거리지만, 항상 우리 안에 있는 최선의 것을 향해 걸어 나가야 합니다.”

"마음을 열어주는 101가지 이야기"에 있는 글입니다. 믿음이란 바로 생존의 열쇠임을 그는 체험했습니다. 그러한 믿음이 우리를 승리의 길로 이끌어 갈 것이라 믿습니다.

히브리서 13:7, 하나님의 말씀을 너희에게 이르고 너희를 인도하던 자들을 생각하며 저희 행실의 종말을 주의하여 보고 저희 믿음을 본받으라. 

믿음의 단계

첫째, 순종으로 응답하는 단계

나면서부터 맹인 된 사람에게 예수께서 진흙을 이겨 눈에 발라 주시면서 실로암에 가서 씻으라고 하셨다. 그곳에서 실로암 까지는 오리나 되는 길이며 험한 길이었다. 그는 예수님의 하시는 일에 불만을 말할 수도 있고 거절할 수 있는 처지다. 그러나 눈을 뜰 수 있는 기적은 순종에 있었다. 순종은 은사에 대한 바른 응답으로 이것이 믿음의 시작단계이다. 믿음이란 하나님의 말씀을 받아들이는 바른 응답이다. 바른 응답에는 의심이 있을 수 없다. 따라서 순종은 의심을 확신으로 바꾸는 계기를 마련해 주는 것이다.

둘째, 체험적인 신앙의 단계

그가 눈을 뜬 날이 안식일이라 많은 사람들이 시비를 걸어왔다. 

“너를 눈뜨게 한 사람은 안식일을 범한 사람이니 죄인이다” 
“너는 그 사람에 대해서 알기나 하느냐” 등 여러 가지로 시비를 걸며 괴롭혔다.   그는 대답하기를 “내가 아는 것은 한 가지 뿐이다. 내가 맹인으로 있다가 지금 보는 그것이다”(요 9:25).

자기 체험을 분명히 말한 것이다. 예수로 인하여 눈을 떴다는 체험적인 신앙을 보여준다. 체험적인 것은 분명하고 확실한 것이다. 우리는 많은 것을 몰라도 내가 체험한 '한 가지 아는 것'이 있어야 한다.

셋째, 올바른 신앙고백의 단계

그가 간증하기를 “그 분은 하나님께로부터 온 분이십니다”(요 9:33)라고 자신 있게 말한다. 놀라운 신앙고백이며 분명한 신앙의 자세다. 예수님이 하나님께로부터 오신 분임을 믿었고 주님께는 모든 것이 가능하다는 것을 확신하였다. 그는 경건의 참된 의미도 알고 고백했다. “하나님이 죄인을 듣지 아니하시고 경건하여 그의 뜻대로 행하는 자는 들으시는 줄을 우리가 아나이다.”라고 한 것이다. 

참 경건은 형식주의의 바리새적인 태도가 아니라 하나님이 들으시고 하나님이 받으시는 간구와 삶을 말하는 것이다. 하나님께로부터 오신 분, 하나님이 들으시는 경건을 가진 주님을 고백하였다.

요한 크리소스톰은 안디옥 태생의 교부로 주후 4∼5세기에 걸쳐 활약한 대 설교가이다. 그는 콘스탄티노플의 왕후 유독시아의 미움을 사 유배 길을 떠날 때에 행한 마지막 설교에서 말하였다.

“내가 무엇을 두려워 하리요, 저가 내 목숨을 찾는다면 죽어 줄 것이니 이 생명은 주님이 주셨음이요, 저가 내 소유를 다 빼앗는다 해도 불만이 없을 것은 본래 가지고 온 것이 없음이니라. 저가 나를 쫓아내면 나는 엘리야같이 될 것이요, 구덩이에 던지면 예레미야같이 될 것이요, 바다에 던지면 요나같이 될 것이요, 매로 때리면 사도 바울같이 되리라. 아무 두려움이 없도다. 내가 당하는 모든 사건, 모든 고난을 통하여 하나님은 높임을 받을 것이요, 나는 그 환난 중에 주시는 영광을 누리게 될 것 이니라!” 

촛불의 밝기는 어두워야 구별된다.

성도들의 받은 은혜와 믿음도 대가를 치루어야 하는 시험 앞에서 드러나게 마련이다. 강 같은 은혜인지? 늪 같은 은혜인지 말이다.

하나님은 우리에게 장마비 같은 은혜와 축복을 조건 없이 부어 주신다. 그리고는 반드시 때가 되면, 우리가 받은 은혜를 시험 하신다. 혹독하게 흔들어 보신다. 그 시험에 패스하지 못하면 우리는 재수, 삼수하게 된다. 마치 학생들이 공부한 후에 반듯이 시험을 보는 것처럼 말이다. 학생들의 실력이 시험에서 드러나듯, 하나님의 흔드심에서 우리의 영력은 들통이 나고 만다. 

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신랑이 아버지의 집에서 아버지로부터 신랑 수업을 받으며 신부와 함께 거주할 집을 짓고 있을 때 어느 날 갑자기 아버지가 아들에게 이제는 신부를 데려올 때가 되었다고 판단하면 아들을 부릅니다. 그리고 아들에게 '이제 가서 신부를 데려오라'고 하면 신랑은 친구들과 함께 신부의 집을 찾아갑니다. 신부를 데리러 가는 날은 아들은 모를 수밖에 없습니다. 오직 아버지가 결정하므로 아들 즉 신랑도 모릅니다(마태복음 24:36).

그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라.

오직 아버지만이 아시기 때문에 깨어 있어야 합니다(마태복음 25:13).
 

그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라.  

친구들과 신부의 집에 갈 때 동네 입구에서 큰 소리로 신랑의 친구들을 신부의 집을 향해 신랑을 맞이하라고 외칩니다. 그리고 신부를 데리고 신랑의 집으로 돌아오면 두 번째 결혼 계약을 합니다. 이때 계약은 앞으로 어떻게 살아갈 것을 약속하며 신랑이 신부에게 징표를 줍니다. 그리고 첫 날밤을 지냅니다. 첫날밤을 지낸 후 아침에 신랑은 문을 열고 '신부는 순결하였다!' 라고 외치면 일주일 동안 혼인잔치가 시작됩니다.

가나 혼인 잔치 집에 포도주가 부족했다는 것은 가장 즐겁고 기쁜 날 함께 마실 포도주가 없었다는 것을 말합니다. 포도주는 피의 언약을 상징합니다. 혼인 잔치 집에 포도주가 떨어졌다는 것은 혼인 언약이 없다는 것으로 신랑과의 관계가 끊어진 것을 말합니다. 예수님께서 물로 포도주를 만드신 사건은 끊어진 언약 관계를 회복시키셨다는 것이며 이것을 표적(表迹) 이라고 합니다. 표적은 기적(奇蹟)과 다른 것으로 기적은 단순히 놀라운 사건이지만 표적은 놀라운 사건 속에 감추어진 구속의 진리와 은혜가 있었다는 것을 의미합니다.

그런데 문맥을 살펴보면 어린 양의 혼인 잔치는 아직 시작되지 않았습니다.

요한계시록 19:7,
우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니.

"어린 양의 혼인 기약이 이르렀고" 라는 말씀은 아직 혼인 잔치가 시작된 것이 아니라는 것을 말합니다. 그런데 "그 아내" 라고 부르는 것은 정혼 단계에서 부르는 호칭입니다. 신랑과 신부는 각각 각자의 집에서 신랑 수업과 신부 수업을 잘 받고 있었습니다. 이때 아버지는 신랑의 준비하는 모습을 지켜보며 혼인 기약이 이르렀구나 하고 생각합니다. 그리고 아내를 데려오라고 말할 때 비로써 세마포를 입게 하실 것입니다.

요한계시록 19:8,
그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라.

세마포를 입게 하였다는 말씀은 드디어 신랑이 아버지로부터 신부를 데려올 그 날을 알려주신 것을 의미합니다.

요한계시록 19:9,
천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라. 

천사가 사도 요한에게 말하기를 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들이 복이 있다고 기록하라고 하며 이것은 하나님의 참된 말씀이라고 합니다. 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받는다는 것이 참된 말씀입니다.

어느 교주와 교파와 교회에 등록하고 받아주는 것이 복이 아니라는 말씀입니다.

어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 사람들은 누구일까요?

어린 양 혼인 잔치가 무엇입니까?

“나 같은 죄인 살리신 주 은혜 놀라와” 라는 찬송의 가사를 작사했던 존 뉴턴 목사님의 간증을 기억하십니까?

어느 날 존 뉴턴 목사님이 천국에 들어가는 꿈을 꾸었다고 합니다. 천국에 들어가면서 평소에 궁금했던 세 가지 질문이 있었는데 첫째는 세상에서 열심히 신앙생활을 했던 성도들의 모습을 천국에서 보게 될 것이라는 기대와 둘째는 신앙생활을 저런 식으로 한다면 과연 천국에 들어갈 수 있을까 하고 염려했던 사람들에 대한 모습 그리고 세 번째는 과연 나와 같은 죄인을 천국에서 받아주실까 하는 궁금증에 대한 답을 얻고 싶었기에 세 가지 의문에 대해서 확인을 했다고 합니다. 그런데 이런 질문에 대한 대답을 확인한 후 세 가지 놀라운 사실을 깨닫게 되었다고 합니다.

첫째는 세상에서 신앙생활을 열심히 하던 성도들을 천국에서 만나볼 수 없었다는 것입니다. 둘째는 신앙생활을 저렇게 하면 안 될 텐데 하고 염려했던 성도들이 천국에 들어와 있었다는 것입니다. 그리고 마지막 세 번째는 나와 같은 죄인의 이름도 천국에 기록되었다는 것입니다.

어린 양 혼인 잔치란 어린 양이신 부활하여 승천하였던 예수님께서 신랑으로 다시 오실 때 주를 믿던 성도들이 신부로서 예수님을 맞이할 수 있는 자리에 참여하는 것을 말합니다.

누가 천국에 들어가고 들어갈 수 없다는 것을 사람은 판단할 수 없습니다. 그러나 확신 할 수 있습니다. 그러므로 사도 바울은 너희가 믿음에 있는 확증하며 신앙생활을 바르게 할 것을 부탁했습니다.

고린도후서 13:5,
너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라. 

천국에 들어갈 수 있고 없음을 어느 누구도 판단할 수 없지만 내가 내 신앙을  하나님의 말씀에 근거하여 시험하고 확증할 수 있습니다. 여러분 나는 정말 천국에 들어갈 수 있는 믿음의 사람입니까? 천국에 들어갈 자격을 확실하게 갖고 있습니까? 그것을 시험하고 확증해야 합니다.

진노의 자녀로 태어났던 나는 천국에 들어갈 자격이 없었지만 하나님의 사랑과 은혜를 힘입어 믿음의 가정에서 태어났고 일찍부터 예수님을 믿을 수 있는 기회를 주셨습니다. 자연스럽게 예수를 믿고 구원받은 것만 감사하고 찬양해야 합니다.

요한계시록 16:15,

보라 내가 도적같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다.

마태복음 22:1∼13,
예수께서 다시 비유로 대답하여 가라사대. 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니. 그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘. 다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더니. 저희가 돌아보지도 않고 하나는 자기 밭으로, 하나는 자기 상업차로 가고. 그 남은 자들은 종들을 잡아 능욕하고 죽이니. 임금이 노하여 군대를 보내어 그 살인한 자들을 진멸하고 그 동네를 불사르고. 이에 종들에게 이르되 혼인 잔치는 예비 되었으나 청한 사람들은 합당치 아니하니. 사거리 길에 가서 사람을 만나는 대로 혼인 잔치에 청하여 오너라 한 대. 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인자리에 손이 가득한지라. 임금이 손을 보러 들어올 쌔 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고. 가로되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 저가 유구무언이어늘. 임금이 사환들에게 말하되 그 수족을 결박하여 바깥 어두움에 내어 던지라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라. 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라.

예복(禮服, 에두마 가무, ἔνδυμα γάμου)을 준비하셨습니까?

마태복음 22:11∼12,
임금이 손을 보러 들어 올쌔 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고, 가로되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 저가 유구무언이어늘.   

* 예복(禮服, ἔνδυμα γάμου) 
- ἔνδυμα. 1742. enduma.  apparel
- γάμος. 1062. gamos. a wedding 
   
예복(禮服)이란 혼인 잔치에 참여하기 위하여 입는 옷을 말합니다(ἔνδυμα γάμου). 어린 양의 혼인 잔치는 신랑이신 예수님께서 이 세상에 다시 오실 때에 주님을 영접할 수 있는 세마포(βύσσινος)를 말합니다.

세마포를 요한계시록에서 이렇게 말씀하셨습니다.

요한계시록 19:8,
그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라. 

* 세마포(βύσσινον) - βύσσινος. 1039. bussinos,  fine linen    
 
세마포는 성도들의 옳은 행실입니다. 성도들의 옳은 행실은 부자 청년처럼 어려서부터 모든 율법을 철저하게 지켰기 때문에 인정되는 것이 아니라 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한 것을 말합니다.

요한계시록 7:14,
내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라. 

* 옷(στολὰς) - στολή. 4749. stolé,  equipment(장비), apparel(의류) 

예복이란 일상생활을 위하여 입는 옷과 같은 의미가 아닙니다. 어린 양 혼인 잔치에 참여할 때 반드시 검증해야 할 옷으로 의복(衣服)이 아니라 행실(行實)을 말합니다. 이 세상 어느 누구도 거룩하고 의로우신 하나님 앞에서 옳다고 인정받을 수 없습니다. 어느 교주도 교파도 교회도 옳다고 인정받지 못합니다. 다만 어린 양의 피 십자가 보혈을 내 죄를 위한 속죄의 제물이 되신 것을 믿는 것을 말합니다.

말씀을 요약합니다.

어린 양 혼인 잔치에 청함을 받은 사람은 복을 받은 사람입니다. 어느 특정한 사람만 청함을 받은 것이 아니라 모든 사람들을 혼인 잔치에 초청했습니다. 그런데 사람들은 각자의 일에 얽매여 잔치에 참여하기를 거부했습니다. 그러나 참여한 사람들 중에 예복을 준비하지 못한 사람도 있었습니다. 예수를 믿는다고 고백했지만 입으로는 믿고 마음으로 믿지 못한 사람은 예복을 준비하지 못한 사람입니다.

사랑하는 교우들이여!
어린 양 혼인 잔치에 초청을 받으셨습니까?
초청장을 받았으면 잔치에 참여하기 위하여 지혜로운 믿음의 사람으로 내게 맡겨진 믿음의 본분을 바르게 감당하여 모두가 잔치 자리에서 기쁨을 함께 나눌 수 있기를 주님의 이름으로 부탁하며 축복합니다.

갑옷 - 피터 라이브스
피터 라이브스가 쓴 "갑옷"이란 글을 요약한 것입니다.

옛날에 레오나드라는 훌륭한 임금님이 있었습니다. 이웃나라의 왕들이 그의 나라를 탐내어 자주 쳐들어왔기 때문에 왕의 목숨은 언제나 위태로웠습니다. 어느 날 신하들이 왕에게 건의했습니다. "국왕 폐하! 폐하의 생명을 보호하기 위해 강철로 갑옷을 만들어 입으시옵소서. 머리끝에서 발끝까지 갑옷으로 둘러싸면 폐하의 몸이 온전히 보존 될 수 있을 것이옵니다." 레오나드 임금님은 그 말에 좋게 여겨 갑옷을 짓도록 허락했습니다.

얼마 후 임금님은 아주 튼튼하고 안전한 갑옷을 입고 전쟁터에 나갔습니다. 처음 입은 갑옷이라 보행이 불편하고 거추장스러워 짜증이 나기도 했습니다. 그러나 갑옷의 가치는 곧 입증되었습니다. 왜냐하면 어떠한 총알이나 칼 혹은 화살도 그 갑옷을 뚫지 못하고 튕겨나갔기 때문입니다.

레오나드 임금님은 적군을 향해 너털웃음을 터뜨리며 외쳤습니다. "어리석은 자들아! 너희들 눈에 이 갑옷이 보이지 않느냐? 이제는 그 누구도 나를 해칠 수 없다. 으하하하! 이제 나는 불사신이다!"

불사신이 된 것은 그 갑옷 때문이라 생각한 레오나드 임금님은 그 갑옷을 한시도 벗으려고 하지 않았습니다. "언제 어떤 일이 일어날지 몰라. 밤이라고 해서 마음을 놓을 수는 없는 일이지" 말하면서 갑옷을 입은 채로 잠을 잤습니다. 갑옷은 그에게 제2의 피부나 다름이 없었습니다.

갑옷은 위험에서 임금을 지켜주었지만 갑옷이 그를 뻣뻣하고 부자연스럽게 만들었습니다. 갑옷 속에 갇힌 임금님은 갑옷 감옥에 갇힌 꼴이 되어버렸습니다. 왕은 심한 외로움을 느꼈습니다. 어느 누구도 임금님의 몸에 손을 대거나 껴안을 수 없었고 임금님 역시 다른 사람들을 만지거나 안을 수 없었습니다. 그런 상태에서는 어느 누구와도 친하게 지낼 수 없었습니다. 임금님의 친구들은 커다란 슬픔을 느꼈습니다. 다정다감했던 사랑스런 친구가 이제 죽은 시체나 다를 바 없는 사람이 되었기 때문이었습니다.

견디다 못한 친구들은 어느 날 밤 왕에 대한 깊은 애정을 갖고 '사랑의 작전'을 세웠습니다. 전쟁에서 승리한 것을 축하하기 위해 성대한 잔치를 베풀고 그를 잔뜩 취하게 만들었습니다. 그리고는 어둠을 틈타 조심스럽게 임금님의 침실로 들어가 깊이 잠든 임금님의 갑옷을 벗겨 갑옷이란 감옥에서 임금님을 해방시켜주고는 흐뭇한 마음으로 궁궐을 빠져나왔습니다.

다음 날 아침 일찍 임금님의 친구들은 실로 오랜만에 사랑하는 임금님의 모습을 보며 손으로 만지며 껴안아 보고 싶은 간절한 마음으로 궁궐을 찾아갔습니다. 그러나 그들이 궁궐에 도착했을 때 레오나드 임금님은 이미 숨져 있었습니다.

갑옷이 그의 생명을 보호해 주었다 해서 그 몸의 일부가 되어서는 되지 않습니다. 재물이 우리를 곤궁에서 벗어나게 했다 해서 재물을 탐하거나 재물을 섬겨서는 안 됩니다. 재물이나 권력이 자신의 일부가 되어 버린 사람들은 그 재물이나 권력을 잃을 때 그의 목숨까지 잃게 될 것입니다. 레오나드 임금의 갑옷이 내게도 있지 않는지 두려워합니다.

잠언 11:28, 자기의 재물을 의지하는 자는 패망하려니와 의인은 푸른 잎사귀 같아서 번성하리라.

입고 갈 옷이 없었거든요

- 스탠포드 켈리의 아이키 전도 이야기

스탠포드 켈리가  아이티에서 전도할 때의 일이었습니다. 그 당시 아이티는 흑인 국가로서는 처음으로 독립했지만 국토의 75퍼센트가 산지인 탓에 세계에서 제일 가난한 나라 가운데 하나이었습니다.
어느 해 추수감사절이 되었습니다. 온 교회가 추수감사절로 기분이 들떠있었습니다. 교인들은 모두 감사절 헌금을 준비해서 추수 감사절 예배에 참석했습니다. 어느 한 소년도 역시 헌금을 마련하여 예배에 참석했습니다.

예배가 끝난 뒤에 헌금을 정리하던 집사님들은 기대한 것보다 엄청나게 많은 헌금액에 놀랐습니다. 다른 헌금은 평소와 다를 바 없었지만 유독 한 사람이 바친 헌금의 액수가 많았습니다. 집사들은 누가 그렇게 많은 헌금을 했는지 알아보았습니다. 한 소년이 바친 헌금이었습니다.

그 소문을 들은 교인들은 추수감사절 축하 잔치에 그 소년이 참석할 것이라 생각하고 있었습니다. 그러나 소년은 잔치가 끝날 때까지 나타나지 않았습니다. 교인들이 그 소년을 찾아갔습니다. 그리고 그 소년에게 어떻게 그토록 많은 헌금을 할 수 있었는지 물었습니다. 소년은 아무렇지도 않은 듯이 그 돈은 말을 판돈이라고 말했습니다. 교인들이 다시 추수감사절 축하 잔치에는 왜 참석하지 않았는지 물어보았습니다. 그 소년이 대답했습니다. "입고 갈 옷이 없었거든요."

고국으로 돌아온 스탠포드 켈리는 여러 교회들을 돌아다니면서 기회가 있을 때마다 그 소년의 일화를 소개했습니다. 그가 어느 교회에서 설교를 마치고 내려오자 잘 차려입은 어느 부인이 손가방에서 돈을 꺼내면서 말했습니다.

"이 돈으로 아이티에 살고 있는 그 아이에게 옷을 사 입히시죠."

그러자 켈리는 정색을 하면서 부인에게 대답했습니다.

"제가 이 교회에서 그 소년 이야기를 말씀드린 것은 옷값 때문이 아니었습니다. 가난한 소년의 헌금이 귀했던 것처럼 당신도 하나님을 위해서 귀중한 선물을 드리라는 뜻이었습니다." 하고 말했습니다.

우리가 헌금하는 것은 하나님이나 그가 주인으로 계시는 교회가 가난하기 때문이 아닙니다. 우리가 가진 모든 것이 그분의 것임을 고백하는 것이 바로 헌금의 정신입니다. 교역자들이 앓는 소리를 하면서 헌금을 강요한다면 그것은 무엇인가 잘못 된 것입니다. 교인들이 헌금을 하면서 남을 도와주었다는 듯 흡족한 웃음을 띤다면 그것도 잘못 된 것입니다. 우리에게 주신 은혜를 감사하며 감격하여 드리는 것이 헌금이어야 할 것입니다.

마가복음 12:43, 예수께서 제자들을 불러다가 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 가난한 과부는 연보 궤에 넣는 모든 사람보다 많이 넣었도다. 

♪ 찬송 162장
신랑 되신 예수께서 다시 오실 때

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- 첫째 부활에 참여하는 자의 복

이 첫째 부활에 참예하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇 하리라. 

요한계시록 19장은 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들이 복이 있다고 하셨습니다. 어린 양은 신랑이 되시는 예수님이 이십니다. 신부는 예수님이 주인 되신 교회이며 그 교회에 소속된 성도들을 말합니다. 그러므로 모든 교회가 동일한 교회가 아닙니다. 정말 주님이 주인이 되는 교회를 세워야 합니다. 주님이 주인이 되기 위해서는 먼저 교회에 소속된 구성원들 중에 내가 먼저 주님에게 속한 신앙을 회복해야 합니다.

요한계시록 2장과 3장에는 소아시아 일곱 교회를 향한 말씀이 소개되었습니다. 소아시아 일곱 교회들을 칭찬받는 교회 또는 책망 받는 교회 아니면 칭찬도 받고 책망도 받은 교회 이런 식으로 교회를 분류했습니다. 그런데 제가 받은 은혜는 칭찬을 받든 책망을 받든 아니면 칭찬도 받고 책망도 받든 모든 교회의 주인은 우리 주 예수님이시라는 말씀이었습니다.

모든 교회의 주인이 예수님입니다.

예수님께서 교회의 주인이 되시려면 교회가 반드시 두 가지 신앙적인 자세가 필요합니다. 두 가지 신앙적 자세는 첫째는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을 줄 아는 자세를 말합니다. 왜냐하면 일곱 교회를 향하여 동일하게 말씀하신 것은 “성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다.” 이렇게 강조하셨기 때문입니다. 둘째는 예수 이름으로 승리하는 신앙으로 무장해야 합니다. 왜냐하면 일곱 교회를 향하여 공통적인 약속의 말씀은 “이기는 자에게는” 이러한 약속이 있었기 때문입니다.

오늘 본문의 말씀을 바르게 해석하려면 몇 가지 중요한 용어들을 정리해야 합니다.

첫째는 천년왕국(千年王國)
둘째는 둘째 사망(死亡)
셋째는 첫째 부활(復活)

천년왕국(千年王國)

요한계시록에는 ‘천년왕국(千年王國)’이란 용어가 없습니다. 그러나 신학자들과 목회자들에 의해서 자주 천년왕국이라는 용어가 사용되었기 때문에 대부분의 교인들은 마치 ‘천년왕국(千年王國)’이 반드시 올 것이라는 막연한 기대를 갖고 신앙생활을 하고 있습니다.

‘천년(千年)’이란 단어를 인터넷 한글개역성경에서 검색하면 9번 사용된 것으로 나타난다.

구약에서는 시편에서 1회(90:4), 전도서에서 1회(6:6) 사용되었습니다.
신약에서는 베드로후서에서 1회(3:8), 요한계시록에서 6회(20:2, 3, 4, 5, 6, 7) 사용되었습니다.

요한계시록에서 사용된 ‘천년(千年)’에 관한 말씀들을 중심으로 과연 ‘천년왕국(千年王國)’이란 용어에 대한 올바른 성경적 이해를 소개하려고 한다.
2절, 일천년 동안(a thousand years) - χίλια ἔτη.  

3절, 천년이 차도록(till the thousand years) - τὰ χίλια ἔτη. (the thousand years)      

4절, 천년 동안(a thousand years) - χίλια ἔτη.      

5절, 그 천년이 차기까지(until the thousand years) - τὰ χίλια ἔτη. (the thousand years)      

6절, 천년 동안(a thousand years) - τὰ χίλια ἔτη. (the thousand years)       

7절, 천년이 차매(the thousand years are expired) - τὰ χίλια ἔτη. (the thousand years)

* τὰ /  ὁ, ἡ, τό. 3588. ho, hé, to. the  
* χίλιοι. 5507. chilioi, a thousand     
* ἔτος. 2094. etos. a year    

분명한 사실은 요한계시록뿐만 아니라 성경에서는 ‘천년왕국’이란 용어를 찾아볼 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 여전히 신학교와 교회 그리고 성도들이 ‘천년왕국’을 언급하고 마치 머지않아 ‘천년왕국’이 도래할 것처럼 믿고 기다리는 것은 성경적이라고 말할 수 없기 때문에 ‘천년왕국’이란 용어에 대한 성경적인 이해가 매우 중요하다고 하겠습니다.

성경에서 말하는 ‘천년’이란 ‘상징적인 수’로 사용한 것이다. 상징이란 증거를 좀 더 구체적으로 살펴보겠다.

요한계시록 20:2∼3,
용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사단이라 잡아 일천년 동안 결박하여. 무저갱에 던져 잠그고 그 위에 인봉하여 천년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였다가 그 후에는 반드시 잠간 놓이리라.   

이 말씀에서 ‘용’ ‘옛 뱀’은 상징으로 사용한 것이다. 사단과 마귀에 대한 상징으로 표현한 것처럼 ‘천년’이란 단어 또한 상징으로 사용한 수라는 것이다. 그러므로 천년을 마치 천년동안 지속되는 어느 특정한 기간이라고 해석하므로 ‘천년왕국’이라는 용어를 사용하게 된 것이라고 하겠습니다.

그러므로 천년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇하리라는 말씀은 천년이라는 기간과 시간을 말하는 것이 아니라 영원토록 왕 노릇하리라는 뜻입니다.

그런데 “마귀가 잠간 놓이리라”고 하셨습니다.
마귀가 활동하는 목적은 천년동안 즉 영원토록 십자가에서 부활하는 순간 묶여버렸습니다. 그러나 심판의 예수님께서 다시 오실 때까지는 활동할 수 있도록 잠간 풀어주셨다는 것입니다.

누가복음 4:13, 마귀가 모든 시험을 다한 후에 얼마동안 떠나니라. 

성도들이 영원토록 왕 노릇하리라는 말씀을 성경에서 찾아보겠습니다. 사도 베드로는 모든 성도들을 가리켜 왕 같은 제사장이라고 했습니다(베드로전서 2:9).

그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라. 

이 말씀에서 택하신 족속이며 왕 같은 제사장이 된 것은 천년왕국에서 이루어질 미래의 사건입니까? 아니면 예수를 믿는 그 순간 바로 이루어진 과거의 사건입니까? 예 그렇습니다. 과거에 실현된 사건은 지금도 계속되며 미래에도 계속될 것입니다. 따라서 천년동안이란 이미 이루어진 것으로 지금도 지속되고 있고 앞으로도 영원토록 지속될 것이라는 말씀입니다.

둘째 사망(死亡)

둘째 사망이란 단어를 검색하면 요한계시록에서 4회 사용된 것으로 나타난다(2:11, 20:6, 14, 21:18).

요한계시록에서 사용된 둘째 사망에 관한 말씀들을 살펴봅시다(2:11, 20:6, 20:14, 21:8).

2:11, 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을찌어다 이기는 자는 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라.

20:6, 이 첫째 부활에 참예하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년 동안 그리스도로 더불어 왕노릇 하리라.

20:14, 사망과 음부도 불 못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불 못이라.

21:8, 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말 하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라.

요한계시록에서 사용된 ‘둘째 사망’에 관한 말씀들을 종합하여 정리하면 둘째 사망이란 한 가지 의미로 정리할 수 있습니다.

첫째는 불 못에 던져지는 것(20:14)
- 사망, 음부

불 못이란 불과 유황으로 타는 못(21:8)
- 두려워하는 자들, 믿지 않는 자들, 흉악한 자들, 살인자들, 행음자들, 술객들, 우상숭배자들, 모든 거짓말하는 자들

그동안 자주 들을 수 있었던 ‘지옥(地獄)’이란 마치 “유황불이 활활 영원히 꺼지지 않고 타는 못”을 말합니다.

첫째 부활(復活)

요한계시록에서만 2회 사용된 것으로 검색할 수 있다(20:5, 20:6).

요한계시록 20:5, (그 나머지 죽은 자들은 그 천년이 차기까지 살지 못하더라）이는 첫째 부활이라.

요한계시록 20:6, 이 첫째 부활에 참예하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년 동안 그리스도로 더불어 왕노릇 하리라.

첫째 부활이란 둘째 사망의 해를 받지 않고 이미 앞에서 설명한 것처럼 둘째 사망이란 영원히 꺼지지 않는 유황불이 타오르는 불못에 던져지는 것을 말합니다. 그러나 첫쩨 부활에 참여한 백성들은 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년 동안 그리스도로 더불어 왕노릇 하는 것이라고 합니다.

그렇다면 예수를 구세주로 믿는 성도들은 이미 이 세상에서 왕과 제사장으로 임명받았습니다.

베드로전서 2:9∼10, 오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라. 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라.

우리가 택하신 족속으로 왕 같은 제사장으로 그의 소유가 된 것은 무조건 적인 긍휼의 은혜 때문입니다. 그러므로 긍휼의 은혜를 힘입어 성경을 바르게 읽어야 하고 성경적으로 이해하고 해석하여 매일의 삶에 적용하므로 이 땅에 새 하늘과 새 땅이 회복될 수 있는 길을 예비해야 합니다.

마태복음 25:46, 저희는 영벌에 의인들은 영생에 들어가리라. 

회개하라 천국이 가까웠느니라!

마태복음 3:2, 회개하라 천국이 가까왔느니라 하였으니.

마태복음 4:17, 이때부터 예수께서 비로소 전파하여 가라사대 회개하라 천국이 가까왔느니라 하시더라.

마태복음 10:7, 가면서 전파하여 말하되 천국이 가까 왔다 하고.

* 천국(ἡ βασιλεία) - βασιλεία, 932. basileia.
kingdom, sovereignty, royal power  

천국은 하늘 왕국 즉 하나님 나라를 말합니다.
하늘의 왕국은 이미 이 땅에 임했습니까? 아직 임하지 않았습니까?
예수님이 이 세상에 오셨을 때 이미 하늘 왕국은 임했습니다. 그러나 아직 완성된 왕국이 아닙니다. 그러므로 부활하신 예수님께서 다시 오실 때 분명하게 하늘 왕국은 완성된 모습으로 드러나게 될 것입니다.

하늘 왕국이란 하나님이 다스리는 왕국을 말합니다.
하늘 왕국이란 예수님께서 이 세상에 오셨을 때 아미 임했습니다.

다니엘 2:44, 이 열왕의 때에 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니할 것이요 그 국권이 다른 백성에게로 돌아가지도 아니할 것이요 도리어 이 모든 나라를 쳐서 멸하고 영원히 설 것이라.  

마태복음 23:37∼39, 예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이냐 그러나 너희가 원치 아니하였도다. 보라 너희 집이 황폐하여 버린바 되리라. 내가 너희에게 이르노니 이제부터 너희는 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 할 때까지 나를 보지 못하리라 하시니라.   

마태복음 24:14, 이 천국 복음이 모든 민족에게 증거 되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라.    

스가랴 14:9, 여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그 날에는 여호와께서 홀로 하나이실 것이요 그 이름이 홀로 하나이실 것이며. 

이사야 11:6∼9, 그 때에 이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살찐 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며. 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며. 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라. 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라.   

시편 46:9∼10, 저가 땅 끝까지 전쟁을 쉬게 하심이여 활을 꺾고 창을 끊으며 수레를 불사르시는도다. 이르시기를 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알찌어다 내가 열방과 세계 중에서 높임을 받으리라 하시도다.   

부자들의 파티

부활이 없는 자의 삶은 소망이 없기에 방탕합니다. 옛날 어느 나라에서 부자들이 파티 할 때에 필히 관을 준비하고 그 관속에 인형을 시체대신 수의를 입혀서 눕혀 놓았다가 한창 잔치 분위기가 무르익으면  누군가가 그 관 뚜껑을 열어 제치고 그 속을 들여다보게 하면서 “우리도 머지않아 이렇게 관속에 들어갈 수밖에 없는 운명인데 그러기 전에 더 잘 먹고 더 재미있게 놀다 죽읍시다. 잔뜩 쌓아만 놓고 먹지도 놀지도 못하다 죽으면 얼마나 원통한가?” 하고 외치면 모두 미친 듯이 먹고 마시고 날뛴다고 합니다. 부활을 모르는 자들의 춤과 노래와 향연은 미친 듯이 날뛰는 것뿐입니다.    

뱀의 몸을 찢은 물고기 

“한 마리의 큰 뱀이 바다 속을 헤엄치면서 많은 물고기를 집어 삼켰습니다. 그러다가 날카로운 지느러미를 가진 물고기를 집어 삼켰습니다. 날카로운 지느러미를 가진 이 물고기는 뱀의 뱃속에 들어가 너무 캄캄한지라 여기서 못살겠구나 하여 자기의 무기인 날카로운 지느러미로 그 뱀의 배를 찢고 나와 버렸습니다. 그랬더니 먼저 잡혀 먹힌 다른 물고기들도 그 뒤를 따라 나와 살게 되었습니다. 그리고 그 뱀은 죽었습니다.” 이 뱀은 사망입니다. 이 뱀이 오랫동안 사람들을 잡아먹었습니다. 어느 날 예수님까지 삼켰습니다. 그러나 예수님은 죽음의 무덤을 열어 헤치고 나왔습니다. 이제 예수님을 믿고 죽은 자가 예수님을 따라 나오게 됩니다. 믿는 자의 산 소망입니다. 저와 여러분의 무덤문은 열렸습니다.

사슴의 눈물을 먹는 이유

오래 살려고 서양 사람들은  사슴의 눈물을 먹습니다. 왜냐하면 셰익스피어의 희곡 “마음 내키는 대로”를 보면 사슴이 죽을 때는 반드시 눈물을 흘리는데 그 눈물을 받아먹으면 만병이 통치되어 오래 산다는 대사가 나오는데 그 말을 믿고 먹는답니다. 그러나 오래살 수는 있어도 늙는 길 막을 수 없습니다. 옛 시인 정철은 인생의 허무함을 이렇게 읊었습니다. “한 손에 막대잡고 한 손에 가시 쥐고, 늙는 길 가시로 막고, 오는 백발 막대로 치려하였더니 백발이 제 먼저 알고 지름길로 오더라.”

알렉산더 대왕이 흘린 세 번의 눈물

옛날에 좀처럼 울지 않기로 유명했던 알렉산더 대왕도 세 번 울은 적이 있답니다. 한번은 그가 페르샤 원정을 갔을 때 페르샤 왕 고레스의 묘비를 보고 울었는데 “인생이 아무리 한때 부귀영화를 누려도 결국은 한 개의 무덤밖에 남기는 것이 없으니 허무하구나” 하고 눈물을 흘렸으며, 인도의 인더스강가에서 인더스 강만 건너가면 인도를 정복할 수 있는데 지친 부하들이 따라주지 않고 다시 돌아가야만 할 때 거기서 목 놓아 울었었고, 또 한 번은 그가 부하들과 모래사장에서 씨름을 하다가 넘어졌는데 넘어진 그 자리를 보고 울었다고 합니다. 그를 넘어뜨렸던 부하가 하도 무안해 왜 우시냐고 물었더니 부하에게 져서 원통하여 운 것이 아니라 모래사장에 넘어진 자국을 보고 내가 지금은 이렇게 큰 나라를 가지고 부귀 권세를 누리지만 나도 죽으면 한 평의 땅속에 묻혀 버리고 말 것이라는 생각을 하니 인생이 얼마나 무상하냐고 하며 울었다는 것입니다.

비밀경찰들의 손에서 부활

이 사건은 아프리카 우간다 어떤 교회에서 일어난 일입니다. 당시 우간다는 독재자인 이디 아민이라는 악명 높은 사람의 통치 아래 있었습니다.

이 교회의 목사인 케파 샘팡기 목사는 종종 정부의 불의를 책망하는 예언적인 설교를 하곤 했습니다. 이 사건이 난 아침에도 7천명이나 되는 교인들이 부활절 주일 예배를 드리고 있었습니다.

설교를 마친 후 목사님이 교회 사무실로 들어섰을 때 거기에는 5명의 비밀경찰이 그를 기다리고 있었습니다.

그들 중 한 사람이 “우리는 국가의 명으로 반국가 사범을 처단하기 위해 왔소!”라고 하면서 목사님에게 총을 겨누었습니다.

이때 케파 목사는 아주 담담하게 이런 부탁을 했습니다.

“오늘은 부활절 아침입니다. 나는 부활을 믿는 사람으로 죽는 것이 전혀 두렵지 않지만 나에게 2분의 시간을 주신다면 잠시 주님께 기도를 드리고 생을 마무리하고 싶습니다.”

2분의 시간을 허락 받은 목사님은 기도를 시작했습니다.

“하나님 아버지, 우간다의 통치자 이디 아민을 용서해 주시옵소서. 그의 명령을 원하지 않으면서도 받들어야 하는 불행한 이 5명의 형제들을 용서하여 주시옵소서. 그리고 우간다 국민에게 자유를 주시옵소서. 내 사랑하는 조국이 사랑의 땅과 의의 땅이 되도록 도와주시옵소서. 나의 죽음으로 다시는 이러한 비극이 이 땅에 되풀이되지 않도록 긍휼을 베풀어 주시옵소서.”

기도를 마쳤을 때, 목사님의 눈에 눈물이 흐르고 있었고 기도를 듣던 경찰들의 눈에서도 뜨거운 눈물이 흘렀습니다.

경찰의 통솔자인 한 사람이 무릎을 꿇으면서 “목사님, 죄송합니다. 우리가 큰 실수를 저지를 뻔했습니다. 목사님은 피신하여 교회에 계시지 않는 것으로 보고하겠습니다. 빨리 이 자리를 떠나 주십시오!”라고 했다고 합니다.

이 사건을 통해 부활의 믿음은 죽은 후의 육체적인 부활의 소망을 약속할 뿐 아니라 오늘을 사는 지금 이 순간에도 승리의 삶을 살게 한다는 것을 알 수 있습니다.

  
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성경은 하늘에 대해 무엇이라고 말하는가?

‘하늘의 예루살렘 강하 사건(계 21:1~5)을 통해 본 하늘의 의미’를 발표하고 “하늘은 더 이상 피안의 세계로서 이 세상과는 이질적인 별개의 세계가 아니라 이 세상과 통일돼 하나님의 임재로 충만한 공간이 된다”며 “새 예루살렘 강하 사건은 이러한 새 창조의 정황을 교회론적 관점에서 조망하는 그림 언어라고 할 수 있다”고 말했다.

새 예루살렘 강하는 실제로 일어나는 일에 대한 묘사가 아니라 하늘과 땅이 통합되는 새 창조의 환경에 대한 묘사라는 것이다. 이 소장은 “새 예루살렘은 장소가 아니라 교회 공동체인 성도를 의미하는 개념으로 성경에서 일관성 있게 사용되고 있다”며 “이는 24장로(계 4), 14만 4000(계 7:1~8), 셀 수 없는 큰 무리(계 7:9~17) 등에서 확인할 수 있다”고 말했다. 

그는 “요한계시록에서 초림과 재림 사이의 교회 공동체는 지상에서 전투하는 모습을 띠지만 동시에 하늘에서 승리한 공동체로 존재하는 이중적 특징을 지닌다”며 “이 땅은 우리가 버리고 떠나야 할 소멸의 결과를 기다리는 대상이 절대 아니다. 하늘은 언제나 땅과의 통일을 이루도록 존재한다(엡 1:10). 하늘과 땅을 통합돼 온 우주가 하나님의 임재로 충만하게 될 것”이라고 덧붙였다.

이지혜(세인트앤드루대) 박사도 ‘히브리서 12장 25~29절의 흔들리지 않는 나라를 위한 하늘의 진동’을 주제로 발표하고 “해당 본문은 창조 세계가 진동해 멸망할 것이라는 마지막 심판을 말하는 것이 아니라 하나님께서 이 땅의 창조세계와 하늘의 세계를 그의 백성들과 함께 거할 영원한 처소로 준비시킬 것임을 전하는 약속의 메시지”라고 밝혔다. 이 박사는 “종말 상태에 대한 전통적 경향은 죽어서 하늘로 가는 데 집중돼 왔지만 이는 땅의 환경문제나 세상의 사회적·구조적 불의를 무관심하게 만든 불균형적 신앙 모습을 촉발했다”고 지적했다.
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천년왕국(千年王國)

성경에서 중요한 주제 두 가지를 소개한다면 구원과 왕국이라고 하겠습니다. 대부분 구원만 강조하는 경향이 지배적입니다. 그러나 성경을 바르게 읽어볼 때 왕국을 건설하고 그곳에 구원받은 백성들을 거하게 하려는 것입니다.

요한계시록 4:11, 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라. 

에베소서 1:6, 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라. 

에베소서 1:12, 이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라.  

에베소서 1:14, 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라. 

구원하신 은혜는 왕국 안에서 구속하신 하나님만을 찬양하며 영광을 돌리게 하려는 것입니다. 사탄의 유혹으로 에덴동산(왕국)에 거주할 수 없도록 쫓아내셨습니다. 그 결과 인간은 사탄이 지배하는 곳에서 왕국을 다스릴 수 있는 은혜를 사모하며 살아가고 있습니다.

갈라디아서 4:4∼5, 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은. 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라.   

기원전 606년 바벨론의 포로가 된 이후 다른 나라와 민족의 지배를 받으며 비록 약속의 땅에 거하면서도 페르시아, 그리스, 로마의 지배를 받았습니다.
기원전 4년 예수께서 사람의 몸으로 이 땅에 오셨습니다.

누가복음 1:32, 영원히 야곱의 집에 왕노릇 하실 것이며 그 나라가 무궁하리라. 

한글 번역에서 살펴보면 마치 천년이란 기간이 채워져 지난 후에 무슨 일이 일어날 것이라고 이해할 수밖에 없습니다.

전천년설 - 천년이 있기 전에 재림이 있다.
후천년설 - 천년이 지나고 재림이 있다.
무천년설 - 천년은 상징적인 수가 되어 천년은 없다.

* 천년의 기준에 의해서 시기가 다를지라도 중요한 것은 재림은 반드시 이루어 질 것이다.

* 천년동안(χίλια ἔτη.)

착각의 십자가인가? 아니면 복음의 십자가인가?

어떤 사람이 이런 이야기를 합니다.

“다 십자가로 생각하고 참고 살아야지요. 예수님께서 ‘나를 따르는 자는 자기 십자가를 지고 따르라’고 하셨는데, 이런 병도 십자가로 생각하고 견뎌야죠.”

그런데 문제는 지금 이 사람이 가지고 있는 병의 원인입니다. 이 사람은 평소 너무 많이 먹고 불규칙한 식사 생활로 인해 위장병이 생겼던 것입니다.

이렇듯 자신이 몸 관리를 잘 못하고 음식에 지나친 탐욕을 부리다가 얻은 병을 십자가로 생각하는 사람이 있습니다.

또 어떤 사람은 이런 이야기도 합니다.

“십자가로 생각하고 살아가고 있습니다.”

지금의 가난이 한때 방탕하고 사치해 생긴 것인데, 그렇게 해서 생긴 가난을 십자가로 간주하는 사람입니다. 물론 십자가는 고난입니다. 그렇다고 해서 하나님을 믿는 사람들이 겪는 고난이 다 십자가는 아닙니다. 왜냐하면 자신의 분명한 잘못과 실수로 야기되는 고난도 있기 때문입니다.

그러므로 십자가에는 두 개의 십자가가 있습니다.

‘착각의 십자가’와 ‘복음의 십자가’입니다.

‘착각의 십자가’는 고난은 고난이되 신앙 때문에 얻게 된 고난이 아니라 인간의 욕심과 죄로 인해서 생긴 고난입니다.

반면 ‘복음의 십자가’는 신앙을 버리면 겪지 않아도 될 불이익과 고난이지만, 순전히 예수님을 믿기 때문에 맞게 되는 고난입니다.

예수님의 제자가 져야 할 십자가는 ‘착각의 십자가’가 아닌 ‘복음의 십자가’입니다.

당신이 지고 있는 십자가는 ‘착각의 십자가’입니까, 아니면 ‘복음의 십자가’입니까? 

입구는 비슷하나 출구는 다르다!
- 동굴과 터널의 차이

처음에 들어갈 때는 비슷해 보이지만, 나올 때는 전혀 다른 두 길이 있습니다. 그것은 동굴과 터널입니다.

동굴은 들어가면 들어갈수록 어두워질 뿐 아니라, 반대편으로 뚫려 있는 곳이 없기 때문에 다시 들어갔던 곳을 찾아 나와야만 합니다. 왔던 길을 제대로 못 찾으면, 동굴 안에서 길을 잃을 수도 있습니다.

하지만 터널은 다릅니다.

끝이 보이지 않는 긴 터널일지라도 한 발 한 발 계속 앞으로 전진 하기만 하면, 반드시 출구가 보입니다.

터널을 다 나와 뒤를 돌아보면, 걸어서 넘기에는 너무 힘겨운 높고 험한 산을 터널을 통해 직통으로 지나올 수 있었음을 깨닫게 됩니다.

하나님께서 우리에게 허락하신 고난은, 이러한 터널에 비유될 수 있습니다.

하나님께서 주시는 고난은, 이유 없이 들어갔다가 고생만 하고 다시 나와야 하는 동굴과 같은 것이 결코 아닙니다.

때로는 우리가 위를 쳐다보지 못해 터널이 왜 있어야 하는지 깨닫지 못할지라도, 우리는 그 터널을 통해 도저히 넘을 수 없는 크고 험한 산을 지나온 것입니다.

그러므로 우리는 터널을 지날 때 믿음을 가질 수 있습니다. 끝이 보이지 않고 앞으로 갈수록 어두워질지라도 계속 나아가면 출구가 있다는 믿음 말입니다.

진주 조개
- 바다에는 103,000종류의 조개가 있다고 합니다.

진주는 인어의 눈물, 달의 눈물이라고 하는 별칭을 가지고 있습니다.

아픔과 고통을 통해 탄생하는 눈물의 보석이기 때문입니다.

모든 보석은 모양과 빛깔에 따라 어울리는 곳이 있고 어울리지 않는 곳이 있습니다. 하지만 진주는 사람의 도움 없이 스스로 그 찬란한 빛깔을 만들어 내는 유일한 보석이라 할 수 있습니다.

한 마리 진주조개가 잠간 입을 벌리고 먹이를 찾는 동안 날카로운 모래알이 조갯살로 파고듭니다. 모래는 부드러운 조갯살을 찢게 되고 그 때마다 조개는 자기 몸속에 들어온 이물질을 감싸기 위해 조개의 피라고 할 수 있는 탄화칼슘을 분비시킵니다.

수천수만 번 이 이물질을 감싸는 동안 영롱한 하나의 진주가 탄생하게 됩니다. 그러나 모든 조개가 다 진주를 만드는 것은 아닙니다. 바다에는 103,000종류의 조개가 있다고 합니다. 그중 진주가 생길 수 있는 조개는 15,000종류, 보석으로 가치 있는 진주를 만드는 조개는 1,300종류. 약 1%정도입니다.

인생살이도 마찬가지입니다. 인생을 살아가다보면 누구나 아픔과 고난의 순간을 경험하게 됩니다.

이 고난으로 인해 망하는 사람이 있습니다. 반대로 새롭게 태어나 차원 높은 인생을 살아가는 사람도 있습니다.

실패의 순간, 고난과 고통의 시간으로 인해 나와 이웃에게 지울 수 없는 상처를 남기고 인격이 찌그러지고 자학하며 불평하고 원망하는 마음을 안고 살아가는 사람들이 있는가 하면 오히려, 고난의 순간에, 아픔의 순간에 자신의 인생을 역전시켜서 영롱한 진주로, 보석처럼 자신의 삶을 가꾸어 살아가는 걸작품 인생들도 있습니다.

고난을 좌절로 끝맺지 말고, 고난을 통해 지혜를 얻으며 더 나아가 축복의 자리로 모두 나아가기를 주님의 이름으로 축복합니다.  

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- 예언의 말씀을 지키는 자의 복

보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라. 

머피의 법칙(Murphy’s law)과 샐리의 법칙(Sally’s law)

머피의 법칙(Murphy’s law)이란 ‘잘못될 수 있는 일은 결국 잘못되게 마련이다.’ 또는 ‘잘못될 수 있는 일은 하필이면 최악의 순간에 터진다.’ 라는 뜻으로 일이 좀처럼 풀리지 않을 때 쓰는 말이다. 또 일이 갈수록 꼬이기만 하는 경우에도 쓴다.

유래 - 미국 에드워드 공군기지에 근무하던 머피(Edward A. Murphy)대위가 1949년 처음으로 사용했다. 당시 미 공군에서는 조종사들에게 전극봉을 이용해 가속된 신체가 갑자기 정지될 때의 신체 상태를 측정하는 급 감속 실험을 하였으나 모두 실패했다. 나중에 조사해 보니 조종사들에게 쓰인 전극봉의 한 쪽 끝이 모두 잘못 연결되어 있었다. 한 기술자가 배선을 제대로 연결하지 않아 생긴 사소한 실수 때문이었다. 전극봉을 설계한 머피는 이를 보고 “어떤 일을 하는 데는 여러 가지 방법이 있고, 그 가운데 한 가지 방법이 재앙을 초래할 수 있는데 누군가가 꼭 그 방법을 쓴다.”고 말했다. 그 뒤 일이 좀처럼 풀리지 않고 오히려 갈수록 꼬이기만 해 되는 일이 없을 때 흔히 이 말이 사용되면서 일반화됐다. 즉 머피의 법칙은 자신이 바라는 것은 이루어지지 않고, 우연히도 나쁜 방향으로만 일이 전개될 때 쓰이는 말이다.

일화 - ‘오랜만에 꼬질꼬질한 모습으로 우리 동네 목욕탕을 찾았는데, 왜 한 달에 두 번 있는 정기휴일인 거야. 꼬질꼬질하고 지저분한 내 모습 그녀에게 들키지 말아야지 하면 벌써 저기에서 그녀가 날 왜 어이없이 바라볼까.’

이 재미있는 가사는 DJ DOC의 머피의 법칙이라는 노래의 가사이다. 꼭 내 추한 모습을 숨기고 싶을 때 좋아하는 사람을 마주치게 된다는 이 불편한 진실. 당신도 이러한 경험을 해본 적이 있지 않은가.

매일 버스를 타고 출근하는 A양, 그날따라 편하게 택시를 타고 싶어서 택시를 탔는데, 택시 기사 아저씨가 길을 헤매서 출근시간에 지각을 했다는 이야기, 열심히 밤을 새워서 시험공부를 한 B군, 하지만 운이 나쁘게도 자신이 보지 않은 곳에서 시험문제가 잔뜩 출제되었다는 이야기, 대학에 들어와서 첫 미팅을 하게 된 C군, 자신이 맘에 드는 여자는 친구의 파트너가 되고, 원치 않는 여자가 자신의 파트너가 되었다는 이야기.

이같이 머피의 법칙의 예로 설명된 일화들은 우리 주변에서 얼마든지 쉽게 볼 수 있는 사례 들이다. 머피의 법칙은 우리 일상생활에서 보이지 않는 곳에 숨어있어 엎친데 덮친 격으로 우리를 공격하는 얄미운 존재라고 정의 내려도 무방할 듯싶다.

Murphy’s Law

 -If anything can go wrong, it will.

잘못될 가능성이 있는 일은 반드시 잘못되고 만다.

샐리의 법칙(Sally’s law) 이란 일이 좀처럼 풀리지 않고 오히려 갈수록 꼬이기만 하여 되는 일이 없을 때 쓰는 ‘머피의 법칙(Murphy’s law)’과 반대되는 개념이다. 샐리의 법칙은 일이 우연히도 자기가 바라는 대로 수월하게 진행되는 경우에 쓴다. 계속해서 자신에게 유리한 일만 일어남을 뜻하는 법칙이다.

유래 - 1989년에 제작된 라이너(Rob Reiner) 감독의 미국영화 "해리가 샐리를 만났을 때(When Harry Met Sally)"에서 여주인공 샐리는 사랑을 찾으려고 노력하지만 계속해서 사랑하는 해리와 잘 되기는 커녕 좋지 않은 일만 생긴다. 사랑하는 해리와 다시 만나게 되지만, 헤어지기도 하고, 서로의 주장을 굽히지 않고 말다툼을 하기도 한다. 하지만 결국 샐리는 자신이 사랑하는 해리와 꿈에 그리던 사랑을 쟁취하게 된다. 이로써 샐리의 법칙은 여주인공 샐리가 해리와의 사랑을 쟁취하면서 해피엔딩으로 이끌어 가는 영화의 내용에서 유래한 것이다.

일화 - 샐리의 법칙은 머피의 법칙과는 달리 기분 좋은 단어이며 기분 좋은 법칙이다. 필자가 불과 며칠 전에 겪은 일이다. 요즘 한창 영화계의 붐을 일으키고 있는 영화 ‘건축학 개론’을 보러 친구와 함께 동네 영화관에 갔다. 주말이라 그런지 영화관에는 영화를 보러온 사람들로 북적였다. 번호 대기표를 뽑고 20여 분 가량을 기다린 후에 표를 사러 갔는데 빈자리가 딱 2곳 남아있었다. 본인과 본인의 친구는 같이 앉아서 보지 못하고 떨어져서 영화를 보게 되었지만, 본인이 영화표 2장을 끊고 나서 그 시각 방영되는 ‘건축학 개론’은 매진이 되었다. 뒤의 대기자들에게는 미안했지만, 마지막 남은 영화표 2장을 얻어 승리의 쾌감을 느꼈다. 이같이 우리의 일상생활 속에는 샐리의 법칙도 곳곳에 숨어있다.

학교가 끝나고 집에 가기위해 버스에 오른 A양, 카드를 찍는 순간 ‘잔액이 부족 합니다’라고 외치는 카드 기계 속 여인의 목소리. 결국 A양은 버스에서 내렸다. 돈을 찾기 위해 지갑을 뒤지고 주머니를 뒤져봐도 돈 한 푼 없어 처량해진 A양. 그런데 저 멀리서 구원의 빛처럼 나타난 어머니는 친구 분과 근처에서 모임을 마치고 귀가하려는 어머니와 마주쳐 위기에서 벗어난 A양의 이야기. 사고 싶었던 신발이 있었던 B군, 가격이 너무 비싸서 월급날 사려고 마음을 먹었다. B군이 열심히 알바를 해서 한 달 만에 월급을 신발 가게에 갔더니 그날이 마침 전 품목 50% 세일을 하는 날이었다는 이야기.

누구나 기분 좋게 만드는 샐리의 법칙을 우리 일상생활에서 보이지 않는 구원의 손길이라고 정의하고 싶다.

머피의 법칙에서 탈피하기

1. 좋은 것을 생각하면 좋은 일이 일어나고 나쁜 것을 생각하면 나쁜 일이 일어난다.

2. 잠재의식에는 받아들인 것을 모조리 실현하고 마는 성질이 있다. 잠재의식에는 농담이나 거짓말이 통하지 않는다.

3. 잠재의식은 만능기계이다. 그것을 움직이는 것은 오직 당신의 현재 의식이다.

4. 잠재의식을 배에 비유하면 의식하는 마음은 배의 선장이다. 아무리 큰 배도 선장이 “오른쪽”하면 그쪽으로 움직여간다.

5. 복숭아를 먹고 두드러기가 났던 사람은 복숭아를 보기만 해도 두드러기가 생긴다.  잠재의식은 무엇이건 잊어버리는 일이 없다.

6. 우주의 보물 창고는 당신의 마음속에 있다. 그 속에서 보물을 찾아내어 움켜쥐어라.

7. 믿음이 정말 깊어지면 기적이라고 밖에 말할 수 없는 일이 일어난다.

8. 자신이 바라는 것을 뚜렷하게 알고 긍정함으로써 기적의 효과를 얻을 수 있다.

9. 소망하는 것을 눈으로 보듯 또렷하게 떠올리고 있다가 기회가 오면 잡으라.

10. 하늘 귀퉁이에서 번쩍이는 빛과 같이 잠재의식은 노력하는 자에게 정답을 제시한다.

‘일상생활에서 나쁜 일이 겹쳐서 일어난다.’는 설상가상의 법칙으로 인용되는 머피의 법칙, 또 ‘잘 될 가능성이 있는 일은 항상 잘 된다’는 운수 좋은 법칙으로 인용되는 샐리의 법칙이 있다.

하지만 부정적이고 ‘난 역시, 그럼 그렇지’하고 생각하는 머피의 법칙 신자들보다는 항상 긍정적으로 생각하고 좋은 기운으로 생활하면서 샐리의 법칙을 믿는 사람이 더 행복한 삶을 누릴 수 있지 않을까.

우리나라 속담 가운데 머피의 법칙과 가까운 ‘개똥도 약에 쓰려면 없다’, ‘뒤로 자빠져도 코가 깨진다.’는 속담 대신 항상 ‘돌다리도 무너질 수 있으니 두드려 보고 건너라’는 속담을 생각하고 조심하는 습관을 가져 보는 것이 어떨까.

머피의 법칙과 샐리의 법칙 중에서 차이점 뭘까?

머피의 법칙은 잘 될 것 같은데, 이상하게도 일이 꼬여서 잘 안 되는 걸 말한다. 샐리의 법칙은 분명히 잘 안 될 것 같은데, 신기하게도 일이 잘 풀리는 걸 뜻한다. 그렇다면 성경의 법칙은 머피의 법칙일까? 아니면 샐리의 법칙일까? 당연히 성경의 법칙은 샐리의 법칙에 가깝다고 볼 수 있다.

인간의 눈으로 보면 장해물들과 방해꾼들이 많아서 도무지 힘들고 안 될 것 같은데, 그리스도인들이 간절한 마음으로 기도하면서 믿음으로 전진하면, 모든 일들이 합력하여 선을 이루게 되고 좋은 결과를 얻게 되는 경우가 허다하다.

그 이유는 뭘까? 그것은 자녀들을 사랑하시는 하나님께서 직접 간섭을 하시고, 막힌 길을 열어주시기 때문이다.

전능하신 하나님의 터치가 임하게 되면, 여리고성 같은 불가능의 벽은 사라지고, 시온의 대로가 열려지게 되는 놀라운 은혜가 임한다.

이것을 단순하게 기적이라고 말할 수도 있겠지만, 하나님의 터치라는 말로 표현해 볼 수도 있을 것이다. 

1장 3절에서 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있다고 하셨습니다. 22장 7절에서 지키는 것과 1장 3절에서 지키는 것이란 단어는 같은 단어를 사용합니다.

1장 3절에서 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας  

22장 7절에서 예언의 말씀 - τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου

1장에서 예언의 말씀은 제한적인 예언의 말씀으로 요한계시록에 소개된 것을 말합니다. 반면에 22장에서는 요한계시록을 포함한 성경 전체에서 소개된 예언의 말씀을 말합니다.

말씀을 가감 없이 지키는 자가 누릴 복

22장 7절에서는 “보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라” 하셨고, 22장 18∼19절에서는 “만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라” 하셨습니다.

성경은 가감해서는 안 될 책입니다.

그래서 마태복음 5장 19절에서는 “그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라” 하셨습니다.

이처럼 성경의 일부일지라도 시인하지 않으면 신앙에 큰 쇠퇴를 가져옵니다. 가령 기도 한 가지만 그 필요성을 부인해 보십시오. 그 영적 생활은 천국에서 가장 보잘 것이 없게 되고 말 것입니다.

계시록 역시 결코 가감해서는 안 될 하나님의 말씀입니다. 이 가감하지 말라는 경고는 계시록 해석의 중요한 지침 사항입니다. 그래서 지금까지 한 구절 한 문구라도 무언가 의미가 있다고 믿어 충실히 해석한 결과 귀한 진리가 내포되어 있음을 체험했습니다. 비유와 상징이란 한 가지만 달라도 아닌 것입니다. 스무고개 놀이와 같이 하나만 달라도 아닙니다.

예를 들면 코끼리에 대해서 99가지가 맞아도 한 가지만 틀리면 코끼리가 아닌 것과 같습니다.

계시록 강해에서 가장 범하기 쉬운 실수는 내용이 어렵다 보니 추측으로 대충 이해하려 함입니다. 그러나 본 교재는 전체는 물론이요 작은 용어나 수식어 하나라도 빠짐없이 문맥의 흐름에 부합한 의미로 모두 해석했습니다. 어느 한 부분 더하거나 감한 적 있었습니까? 이 계시록의 영적인 주제 역시 지어낸 것이 아니라 반드시 있어야 할 내용들이었습니다. 이와 같이 본문에 충실할 수 있음은 계시록을 복음으로 볼 때 가능합니다.

그러나 계시록을 가감하면 이 책에 기록된 재앙들을 받습니다. 그래서 전하는 자나 듣는 자가 모두 입으로는 희망을 이야기 하나 공포에 휩싸였습니다. 그래서 은혜보다는 심리적으로 이미 재앙을 받고 말았습니다. 그리고 가감할 때 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버린다고 하셨듯이 복음의 구체성을 전하지 못하니 성화와 별로 관계없고 따라서 생명적인 은혜의 삶을 누릴 수 없었습니다.

그러니까 계 22:18∼19에 해석의 힌트가 숨어 있었습니다. 계시록의 온갖 이해하기 어려운 말씀은 달리 풀어야 할 것이 아니라 결국 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함에 대한 진리라는 것입니다. 즉 예수의 복음입니다. 계시록을 예수의 복음으로 해석해야 합니다. 그렇다고 역사적 종말론을 소홀히 해서도 방종의 결과를 가져 올 것입니다. 물론 본 강해는 그 동안 소홀했던 부분인 영적인 관점을 강조한 것일 뿐 결코 역사적 미래를 부인한 것이 아닙니다. 우리는 계시록에서 역사적인 면과 신령한 복음의 면을 함께 인정할 때 진정한 은혜 생활을 누리게 될 것입니다.

말씀을 사랑하는 자의 복(시편 119:97) 

내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요. 내가 그것을 종일 묵상하나이다.

히브리어로 ‘묵상’은 ‘정신을 모아 잠잠히 생각하다.’ 라는 뜻이라고 합니다.
말씀을 묵상한다는 것은 우리의 마음을 모아 말씀을 읽고 그 말씀에 대해서 잠잠히 생각하는 것을 뜻합니다.

시편 119:148, 주의 말씀을 묵상하려고 내 눈이 야경이 깊기 전에 깨었나이다.

시인은 하나님의 말씀을 묵상하다가 자신도 모르는 사이에 뜬눈으로 밤을 지새우기까지 했습니다. 하나님께서는 이런 믿음으로 말씀을 사랑하는 자에게 많은 것으로 복을 주십니다. 어떤 복을 말씀을 사랑하는 자에게 주십니까? 

첫째, 지혜의 삶(시편 119:98)

주의 계명이 항상 나와 함께하므로 그것이 나로 원수보다 지혜롭게 하나이다.

하나님의 말씀을 사랑하는 자에게는 원수보다 지혜롭게 한다고 하였습니다. 원수의 특징은 갖은 모략과 간사한 계략을 총동원하여 상대방을 넘어뜨리려고 합니다. 그러나 원수가 제 아무리 간사한 지혜를 총동원하여 우리들을 넘어뜨리려고 하지만 하나님의 법을 사랑하는 자에게는 하나님이 말씀을 통하여 원수의 지혜를 능가하는 은혜를 부어주십니다. 

심지어 시편 199편 99절에는 나의 모든 스승보다 낫다고 하였습니다. 스승은 가르치는 자입니다. 제자가 스승보다 낫지 못하다는 말이 있습니다. 그러나 우리가 하나님의 말씀을 통하여 지혜를 얻은 자는 스승의 지혜를 능가한다는 말입니다. 

100절에는 노인보다 낫다고 하였습니다. 노인의 지혜는 무시할 수 없습니다. 왜냐하면 오랜 기간 동안 경험을 통하여 익힌 산 지혜가 있기 때문입니다. 

그러나 아무리 경험이 부족하고 나이가 어리다 하더라도 하나님의 말씀을 통하여 얻은 지혜는 경험적인 지혜를 능가한다는 말입니다. 이와 같이 하나님의 말씀은 지혜 중의 지혜요, 보배 중의 보배가 되기 때문에 이 말씀을 사랑하지 않을 수 없으며 그 말씀을 사모하며 그 말씀을 순종하지 않을 수 없습니다. 잠언 9장 10절에 말합니다. 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라. 

말씀을 사랑하는 자는  원수보다 스승보다 노인보다 더 깊은 지혜와 명철을 주십니다. 원수의 전략보다 더 뛰어난 전략을, 스승의 지식보다 더 뛰어난 지식을, 노인의 경험보다 더 귀한 경험적 지식을 성경에서 주신다는 것입니다. 그 명철과 지혜로 모든 문제를 해결하고 대처하고 승리로 이끌어 나갈 수 있는 겁니다. 그 명철과 지식이 오직 하나님의 말씀에 있습니다. 이 지혜는 세상이 줄 수 없는 것으로써, 우리는 그 지혜를 통해서 성공한 인생을 살 수 있게 됩니다.  

세계 최대의 백화점을 운영하고 나중에 미국의 체신부 장관까지 역임한 존 워너메이커(John Wanamaker)는 그의 말년에 사업가로서의 60주년을 기념하는 행사장에서 한권의 낡은 성경책을 많은 사람들에게 보여주며 이런 고백을 했습니다.

저는 저의 출생일인 1838년 7월 11일부터 오늘까지 무려 30,026일을 살아왔습니다. 저는 인생에서 투자하는 것마다 많은 이윤을 남겼습니다. 그러나 저의 투자 중 가장 성공한 것은 열두 살 때 2달러 50센트를 주고 빨간 가죽 성경을 산 것입니다. 바로 이 낡은 성경이 제가 한 가장 위대한 투자였습니다. 왜냐하면 이 성경이 현재의 나를 만들었기 때문입니다.

말씀을 통하여 지혜를 얻어 지혜로운 삶을 사는 성도들이 되시기 바랍니다.  

둘째, 변화의 삶(베드로전서 1:23)

너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아있고 항상 있는 말씀으로 되었느니라.

하나님의 자녀로 거듭나고 중생을 얻는 것은 성령과 말씀입니다.  

예수님을 어떻게 만납니까? 말씀 속에서 만납니다. 말씀을 읽고 순종하면 주님이 그 안에 계십니다. 말씀을 읽으면 우리가 어떻게 살아야 되는지의 해답을 얻게 됩니다. 하나님의 영광을 위해 살고 하나님을 중심하여 살아야 됨을 성경을 통하여 발견하게 됩니다. 하나님의 말씀 속에서 예수는 나의 구주이심을 확실히 믿게 되고 그를 사랑하며 그와 함께 살게 되는 것입니다. 주의 말씀은 능력이 있습니다. 우리 민족이 하나님의 말씀으로 인하여 120년 전에 선교사들이 가지고 온 말씀 때문에 그리고 중국에서 누가복음을 번역해서 압록강을 건너 말씀이 이 땅에 퍼지면서 이 민족은 이렇게 놀라운 민족이 되었습니다. 

마틴 루터가 종교개혁을 해서 성경을 번역하여 독일과 온 유럽 땅에 말씀을 나누어주면서 유럽에서는 문예 부흥이 일어나고 세계를 움직이는 위대한 과학발명이 물밀듯이 일어나게 된 것입니다. 조지 워싱턴은 말하기를 ‘성경 없이 세상을 올바르게 다스릴 수 없다’고 말했습니다. 이 세상을 올바르게 살아갈 수 있는 길은 하나님의 말씀입니다. 

아프리카의 식인종을 변화시킨 것이 하나님의 말씀입니다. 

어거스틴을 변화시켜 탕자를 성자로 만든 것도 하나님의 말씀이었습니다.

로마서 13:11∼14, 또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때 보다 가까웠음이니라 밤이 깊고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어두움의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자 낮에와 같이 단정히 행하고 방탕과 술취하지 말며 음란과 호색하지 말며 쟁투와 시기하지 말고 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라.

팀 라하이 목사님은 뛰어난 교육가요, 성공적인 목회자요, 베스트셀러의 작가인데  그는 “하루 15분이 영어를 정복한다.”는 광고 문구를 보고는 그 말을 성경공부에 적용하였습니다.

하루에 아침 15분만 일찍 일어나서 맑은 정신에 성경을 읽었습니다. 하루에 15분, 일 년 365일이면 5,475분, 이 하루의 15분이라는 시간은 약 4일 정도의 시간이 됩니다. 팀 라하이 목사님의 경험으로 하루 15분이면 성경을 완전히 통독하고, 성경 중에 중요한 부분은 여러 차례 읽을 수 있고, 중요한 진리, 약속, 계명들이 마음속에 뿌리박게 되며, 가장 중요한 말씀들은 묵상하게 되며, 요절을 깨달을 수 있고, 성경말씀에 해박하게 된다고 강조합니다. 

성도 여러분,  하나님의 말씀은 살아 있는 말씀입니다. 죽은 말씀이 아닙니다. 하나님의 말씀은 역사하는 생동감 있는 말씀입니다. 나를 변화시키고 내 인생을 새롭게 하는 능력을 가진 것이 하나님의 말씀입니다.  

  
셋째, 평안의 삶(시편 119:165)  

주의 법을 사랑하는 자에게는 큰 평안이 있으니 저희에게 장애물이 없으리이다.

우리가 살고 있는 이 지구촌에는 여러 가지로 불안과 염려에 휩싸여 있습니다. 여러 가지로 장애물이 앞을 가로막고 있으며 염려와 걱정 가운데 살고 있습니다. 이러한 때 주의 법을 사랑하는 자에게 주시는 평안과 장애물이 없으리라는 축복이야말로 우리들에게 큰 위로와 소망이 되는 것입니다. 바울이 로마로 호송 당할 때 유라굴로라는 큰 풍랑을 만나게 됩니다. 배에 탄 사람들은 모두가 생명을 잃어버릴 위기에 놓이게 되었습니다. 불안과 염려로 인하여 모두가 죽게 될 운명에 처했습니다.

그 때 하나님을 사랑하고 말씀을 사랑한 바울에게 하나님께서 평안의 말씀을 주셨습니다. 

사도행전 27:24, 바울아 두려워 말라 네가 가이사 앞에 서야 하겠고 또 하나님께서 너와 함께 행선하는 자를 다 네게 주셨다 하셨으니 그러므로 여러분이여 안심하라 나는 내게 말씀하신 그대로 되리라고 하나님을 믿노라.
 

위기 앞에서도 말씀을 주사 큰 평안을 주십니다. 
본래 인간은 하나님과 화목한 자로서 평안의 축복을 받았습니다. 그러나 죄로 인하여 평안을 잃어버렸습니다. 

로마서 3:23, 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.

죄 때문에 평안이 사라지게 된 것입니다. 죄로 인하여 하나님의 영광을 나타내지 못하고 죄로 인하여 불안과 근심에 빠지게 된 것입니다. 그러나 예수 그리스도 안에서 죄 사함을 주시므로 참된 평안을 소유하게 되었습니다. 하나님의 말씀을 묵상하고 그 말씀을 마음에 두고 그 말씀대로 순종할 때 죄를 이기고 승리하는 삶을 살게 되며 거기에 참된 평안이 깃들게 됩니다.  

넷째, 위로의 은총(시편 119:50)

주의 법을 사랑하는 자는 위로의 은총을 누리게 됩니다.

우리가 어려움에 빠졌을 때 사람의 말이나 도움으로서도 위로를 경험할 수 있지만  하나님의 살아 있는 생명의 말씀을 통하여 참된 위로를 받을 수 있습니다. 

욥이 당하였던 그 고난을 한번 생각하여 보십시오. 정말 사람의 입술로 형용하기 힘든 고난이었지만 그 고난 속에서도 위로하여 주시는 하나님의 말씀을 통하여 새 힘을 얻었습니다. 고난 중에도 함께 하시는 하나님을 욥이 믿었습니다. 그를 연단하시고 정금 같이 만드시는 하나님의 말씀으로 위로를 받고 승리합니다.

예수님 십자가의 죽음 후 베드로는 낙심하여 갈릴리 바다로 가서 물고기를 잡습니다. 

부활하신 주님께서 베드로에게 오십니다. 

베드로야 너 나를 사랑하느냐 세 번 물으시는 주님 앞에서 베드로 고백합니다.

주님 아십니다. 내가 주님을 사랑합니다. 내 어린 양을 먹이라 주님의 위로와 사명이 주어졌습니다. 실패한 베드로에게 위로와 회복의 말씀으로 새로운 삶을 허락하십니다.

진정한 위로의 말씀 소생케 하는 말씀이 주님의 말씀입니다. 

갈릴리 바닷가에서 주님은 시몬에게 물으셨네 

사랑하는 시몬아 넌 날 사랑하느냐 오 주님 주님만이 아십니다. 

인간에게는 스스로 해결할 수 없는 세 가지의 큰 짐이 있습니다. 그것은 죄와 고통과 죽음의 짐입니다. 오직 하나님의 말씀이 짐을 해결할 수 있습니다. 죄에 대해서는 십자가의 은혜가 죄의 짐을 해결합니다. 고통에 대해서는 하나님의 위로와 사랑의 말씀이 해결합니다. 죽음에 대해서는 부활과 영생의 말씀을 통하여 해결해 주십니다. 하나님의 말씀만이 죄와 고통과 죽음을 해결하는 것입니다. 

요한계시록 1:3, 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이니라.

말씀을 사랑하는 자에게 지혜를 주십니다. 변화를 주십니다. 평안을 주십니다. 위로와 사명을 주십니다. 말씀을 사랑하는 자 되어 이 복을 받는 성도들이 되시기를 축원합니다. 

다시 얻게 된 성경에의 확신

G. 캠벨 모건(G. Campbell Morgan. 1863∼1945)은 뛰어난 성경주석가이며 설교자입니다.

그는 10살 때 영국을 처음 방문한 D L 무디의 영향을 받아 13살의 나이에 처음 설교를 하였고 2년 후에는 주일날과 금요일에는 마을 교회에서 정기적으로 설교했습니다. 그는 정규적인 신학교육을 받지 했지만 헌신적인 열정적인 성경연구는 그 당시에 가장 유명한 성경학자 한명이 되었고 그는 설교자와 주석가로서의 명성을 얻었습니다. 1896년, 그는 D L 무디의 초청을 받아 무디 성경학교에서 학생들에게 강의했고 1899 무디가 죽은 후에 그는 Northfield Bible Conference의 감독으로 5년간 일하면서 그 능력을 인정받았고 영국으로 돌아와 런던에 있는 웨스트 민스터교회의 목사가 되었습니다.

그런 그에게도 한 때 성경에 대해 의심하게 되었습니다. 찰스 다윈, 존 틴달, 토마스 헉슬리, 허버트 스펜스와 같은 과학자들과 불가지론자들의 저서들이 그의 정신을 흩트려 놓았기 때문입니다. 그는 그들의 강연과 토론에 참석하면서 더욱 더 깊은 혼란에 빠져들었습니다. 그래서 더 이상 정상적인 설교를 할 수 없었습니다.

그는 이 최대의 시련을 이기기 위해 우선 모든 설교 예약을 취소했습니다. 그리고 자신이 즐겨 읽던 모든 책들을 벽장에 넣고 문을 잠궈 버리고는 성경을 새로 구입해서 읽기 시작했습니다. "나는 더 이상 아버지가 성경에 관해서 가르쳐 준 것을 확신할 수 없게 되었다. 그러나 성경이 만일 하나님의 말씀이고, 내가 편견을 갖지 않고 열린 마음으로 성경을 대하면, 성경은 분명하게 내 영혼에 확신을 심어다 줄 것이다."

그는 마음속으로 믿었습니다. 그는 오로지 성경만 읽었습니다. 그러던 어느 날 모건은 어느 날 자신도 모르게 불쑥 한 마디를 외쳤습니다. "드디어 성경이 나를 발견했다!" 1883년의 일이었습니다. 그는 성경에 대한 새로운 확신 때문에 설교와 교육에 다시 나서게 되었고 마침내는 하나님 말씀에 대한 연구와 주석에 헌신할 수 있었습니다.

성경에서 유전을 찾아내다

스탠다드 오일은 이집트에 유전을 갖고 있는 세계적인 석유회사라는 사실은 널리 알려져 있다. 그러나 어떻게 미국의 한 석유회사가 이집트에 유전을 갖게 되었는가에 대해서는 잘 알려지지 않았다.

스탠다드 오일의 중역 중에 신앙이 돈독한 사람이 있었다. 그가 구약성경의 창세기를 다 읽고 이어서 출애굽기를 읽고 있는데 제2장에 "레위 족속 중 한 사람이 가서 레위 여자에게 장가들었더니 그 여자가 잉태하여 아들을 낳아 그 준수함을 보고 그를 석 달을 숨겼더니 더 숨길 수없이 되매 그를 위하여 갈 상자를 가져다가 역청과 나무진을 칠하고 아이를 거기 담아 하수가 갈대 사이에 두고...." 라는 구절을 읽게 되었다.

이 성경 구절을 읽는 동안 그의 머리에는 무엇인가 번갯불처럼 지나가는 것이 있었다. 역청(Pitch)이란 바로 석유를 가리키는 것이 아닌가! 모세의 어머니가 역청을 구하였다면 그곳에는 유전이 틀림없이 있을 것이라고 판단하고 찰스 휫샤트라는 지질학자를 이집트로 보내 현지를 답사하게 했던 것이다.

그는 모세의 어머니가 모세를 갈대상자에 담아 떠내려 보내었던 바로 그곳에서 거대한 유전을 발견하게 된 것이다. 말하자면 성경을 통해 유전을 발견한 것이다. 하나님의 말씀인 성경은 거짓이 없음을 보여주는 적은 사례이다.

이 시편 성경 때문에

러시아계 유대인 아나톨리 슈크란스키는 정치범으로 분류되어 러시아의 강제 노동 수용소에서 갇혔습니다. 그가 가진 모든 소유물은 빼앗겼고 남은 것이라고는 크기가 작은 소책자 ‘시편’ 뿐이었습니다. 간수들이 그 ‘시편 ’마저 빼앗으려 했지만 그는 결사적으로 저항했습니다. 그 때문에 130일 동안이나 햇볕도 제대로 들지 않는 독방에 갇혀야만 했습니다. 강제 노동 수용소에서의 생활은 비참했습니다. 먹고 입는 것까지도 충분하지 못한 상태에서 추위와 싸워 가며 엄청난 양의 노동에 시달리지 않으면 안 되었습니다.

12개월의 세월이 흐른 뒤 정부로부터 그에게 석방명령이 내려왔습니다. 1986년 1월, 세계 사람들이 주시하는 가운데 슈크란스키는 러시아 경비대원들과 함께 미리 정해진 장소에 갔습니다. 그곳에는 그를 예루살렘으로 데려갈 사람들이 대기하고 있었습니다. 슈크란스키가 막 떠나려는 순간 경비병들은 그에게 달려들어 그가 귀중히 간직한 시편을 빼앗으려 했습니다. 빼앗기지 않으려고 저항하는 슈크란스키에게 흥분한 러시아 경비병들이 총을 사용할지도 모를 일이었습니다. 그러나 슈크란스키 갑자기 눈밭에 쓰러지면서 얼굴을 눈 속에 파묻으며 ‘시편’ 없이는 자유를 포기하겠다고 고집을 피웠습니다. 그러자 러시아 경비대원들도 더 이상 어쩌지 못하고 물러가고 말았습니다.

기자들이 “어째서 그런 위험한 상황에서도 성경을 포기하려고 하지 않았는가?”고 묻자 그는 대답했습니다. "지옥 같은 강제노동수용소에서도 견딜 수 있었던 것은 바로 이 시편 성경 때문이었습니다. 그런데 어찌 내가 나의 생명과도 같은 그 성경을 포기할 수 있었겠습니까?"

그는 성경의 귀중함을 머리로 아니라 온 몸으로 체험하였기 때문에 목숨을 걸고 성경을 지키었다고 생각합니다. 성경 없이는 우리가 생각하고 행동하는 모든 것들을 올바르게 안내받을 수 없다고 저는 생각합니다.

금번 가족 수련회가 모두에게 하나님의 말씀 성경에 대한 믿음을 새롭게 다짐하며 다음 수련회에서 말씀에 대한 간증이 풍성한 성도들로 세워지기를 주님의 이름으로 축복합니다.

(예) 부산 동광동 동광교회 세 명의 청년 여성(이영복권사 김봉희, 한승옥권사 김미지, 정옥순권사 정인화), 한승옥권사님과 딸 간호사 김미지
- 약혼자가 지금 미국에서 공부하는 중이다. 그러니 다른 여자를 찾도록 하라는 권면으로 젊은 엘리트 학사 장교를 부대로 돌아가도록 타일렀다고 한다. 

디모데후서 3:16∼17, 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라.

♪ 찬송 234장 평생에 듣던 말씀
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                                              ①. 파트리스교회 2019-9-15(주일) 
             

- 두루마기를 빠는 자들의 복

그 두루마기(στολὰς)를 빠는 자들은 복이 있으니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻으려 함이로다.

여러분은 예수님을 팬(fan)으로 따르는가? 아니면 제자(disciple)로 따르는가?

팬에 대한 가장 기본적인 사전적 정의는 '누군가를 열정적으로 좋아하는 사람'이다.

팬은 맨몸에 페인트칠을 하고서 축구장 가는 사람이다.

팬은 관람석에 앉아 팀을 열렬히 응원하는 사람이다.

팬은 선수가 사인한 운동셔츠를 벽에 걸어 두고 자동차 뒤에 갖가지 범퍼스티커를 붙인다. 하지만, 정작 경기에는 나서지 않는다. 경기장에서 땀을 뻘뻘 흘리며 달리거나 공을 차지는 않는다. 선수들에 관해서는 모르는 게 없고 최근 기록을 줄줄이 꿰고 있지만 선수들을 개인적으로 알지는 못한다. 고함을 지르며 응원은 하지만 경기를 위해 희생을 하지는 않는다. 게다가 응원하는 팀이 자꾸만 패하면 그렇게 좋아하던 마음도 조금씩 식어가고, 심지어는 다른 팀으로 옮겨 가기도 한다. 팬은 어디까지나 팬일 뿐이다.

그러나 제자는 주님을 따르기 위하여 자기를 부인하고 자기 십자가를 짊어지고 끝까지 따라간다.
- 카일 아이들만, ‘팬인가, 제자인가(Not a fan)’ 두란노

무의식적 합의점(Focal Point) 초점

갑과 을이 100달러를 서로 나누어 가져야 한다. 각자 종이에 자신이 원하는 금액을 적는다. 두 종이에 적힌 금액의 합이 정확하게 100달러를 넘지 않으면 각자 자신이 적은 금액만큼을 받을 수 있다. 그러나 100달러를 넘으면 둘 다 한 푼도 받지 못한다. 서로 소통이 불가능한 상황에서 당신이라면 얼마를 적겠는가?

이 문제는 “게임이론”으로 2005년 노벨경제학상을 탄 토마스 셸링의 저서 “갈등의 전략(The Strategy of Conflict)”에 나오는 문제입니다.

두 사람만의 무의식적인 합의점을 게임이론에서는 포컬 포인트(Focal point, 초점)라 합니다. 이를 적용해 마음상태를 들여다보는 프로그램이 TV의 스피드 퀴즈다.

제시된 단어로 ‘칠갑산’이 나오자 부인이 급하게 설명했다.

“여보, 그 있잖아요.

당신이 노래방에 가면 항상 부르는 거.”

그러자 남편이 자신 있게 대답했다.

“도우미.”

엄마가 좋아하는 책(화투)

어느 가정을 심방하던 목사님께서 소파에 앉은 후 찬송과 성경을 테이블에 놓자 그 가정의 주부가 아들에게 “엄마가 항상 사용한 책을 가져오너라!” 라고 말을 하자 아들이 서랍을 열고 ‘화투’를 가져왔다. 무안한 엄마가 아들에게 “그것 말고....” 그러자 아들이 “엄마, 항상 이것을 엄마 책이라고 했잖아.....”

신앙은 느낌이 아니라 분명한 확신이다!

공기를 마시며 공기 안에서 살면서도 공기가 존재한다는 것을 느끼지 못하듯이 주님의 엄청난 은혜 안에 살면서도 그 은혜가 전혀 느껴지지 않을 수 있습니다.

예를 들면 비행기에 탑승하여 어디론가 가려고 할 때 비행기는 엄청나게 빨리 날지만 비행기 안에서는 그 속도감이 전혀 느껴지지 않습니다. 차라리 자전거를 타고 내리막길을 달릴 때 오히려 속도감이 느껴집니다. 지구가 회전하는 속도가 시속 10만 킬로미터라고 합니다. 이렇게 엄청난 속도로 도는데도 우리는 아무런 느낌이 없다고 합니다.

정말 느낌에 의존하지 말아야겠습니다.

우리가 얼마나 느낌에 속고 사는지 모릅니다. 

확신(確信)이란 두루마기를 빠는 자들은 생명나무에 나아갈 수 있으며 성에 들어갈 권세를 얻는다고 하셨습니다.

아이처럼 울고, 어른처럼 일어서자!

아이들은 화병이 없다. 그 이유는 정직하기 때문이다. 아이들은 슬픔이 밀려오면 울 줄 안다. 그러나 어른들은 참는다. 병이 많다. 눈물로 표현되지 않은 슬픔은 몸으로 울게 한다. 몸이 말하지 않으면 위장이 점수를 매기고야 만다고 하지 않던가? 어른은 넘어지면 툴툴 털고 일어서 얼른 제 갈 길을 간다. 하지만 아이들은 눈치를 살핀다. 누군가가 일으켜 세워 주기를 기다린다.

'아이처럼 울고, 어른처럼 일어서자'

이렇게만 살 수 있다면 그게 마음의 천국을 사는 것이겠다.
삶의 문제는 곧 생명(生命)의 문제라고 하겠습니다. 따라서 삶의 문제는 두 가지로 간단하게 요약할 수 있습니다.

첫째는 죽느냐 사느냐?

한반도는 두 가지 다른 체재가 지배하면서 전혀 다른 삶이 드러났습니다. 북한의 경제는 남한 보다 훨씬 더 좋은 여건에서 시작했지만 현재는 세계에서 가장 빈곤한 사회로 전락되고 말았습니다. 반면에 남한은 비록 북한 보다 낮은 경제 수준에서 시작했지만 현재는 세계 경제 상위권에 진입한 국가로 인정받는 나라가 되었습니다. 이러한 환경에서 북한의 문제는 죽느냐 사느냐? 이런 문제가 삶의 문제가 되었습니다.

둘째는 먹느냐 사느냐?

남한에서는 무엇을 먹고 사느냐가 삶의 관심이 되었습니다.
이러한 삶은 육신을 위한 것이며 육체적인 것에 관심에 초점을 맞춘 삶입니다. 그러나 성경은 죽느냐 사느냐? 먹느냐 사느냐? 두 삶의 문제는 미래에 대한 보장이 없습니다. 그러나 오늘 복으로 읽는 요한계시록이란 주제에 따라 첫째 부활에 참여하는 삶은 현실과 미래를 연결하는 삶의 문제라고 하겠습니다.

오늘의 말씀을 살펴보겠습니다.

그 두루마기를(στολὰς) 빠는 자들은 복이 있으니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻으려 함이로다.

두루마기는 옷에 대한 문제가 아니다.

무엇을 먹느냐? 이러한 관심에서 배가 부르면 반드시 무엇을 입느냐에 따라 삶의 질이 결정됩니다. 그러나 오늘의 말씀에서 두루마기는 옷이 아닙니다. 그렇다면 두루마기는 무엇을 상징할까요?

* 두루마기(στολὰς) - στολή(4749. stolé)  
Definition : equipment(장비, 용품), apparel(의류, 의복 특히 공식 행사에서 입는 것)

Usage : a long robe, worn by the upper classes in the East. 

‘두루마기’를 헬라어로 ‘스톨래’ 라고 합니다. 스톨래에서 영어의 스톨(Stole)이란 단어가 유래합니다. 두루마기 스톨래는 공식 행사에서 입는 옷을 말합니다.

이디오피아 황제가 한국을 방문했을 때 당시 청와대에서 귀빈 만찬이 있다며 저희 대학 총장에게 초청장이 배달되었습니다. 초청장을 가져온 청와대의 운전기사가 대학 정문 수위실에서 내가 청와대에서 왔는데 총장이 어디 있느냐? 그러면서 귀빈 만찬에 참석하려면 초청장에 명시한대로 의복을 갖추고 와야 한다고 합니다. 의복이란 ‘연미복(燕尾服)’이었습니다. 초청장을 받은 총장이 “만찬에 참석하려고 이런 옷을 준비하겠느냐? 나는 참석하지 못한다고 회신하라”고 합니다.

대통령이 주최하는 만찬의 자리에도 반드시 예복을 갖추라고 합니다. 하물며 천국잔치에 참석하려면 반드시 잔치에 합당한 옷을 준비해야 할 것입니다. 두루마기를 바로 그런 옷을 말합니다. 

주님의 재림의 날에 어린 양 혼인 잔치에 초대를 받은 사람은 복이 있다고 하셨습니다(계 19:9, 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라).

혼인 잔치에 참여할 수 있는 사람은 반드시 예복(禮服)을 입어야 합니다. 일반적인 혼인 잔치에 참여하려면 예복은 반드시 잔치에 참여하는 사람이 직접 준비해야 합니다. 그러나 유대의 혼인 잔치에 참여할 때는 참석자가 예복을 준비하는 것이 아니라 주인이 손님들을 위하여 준비합니다. 만일 각자 개인이 준비한다면 어떤 사람은 최고의 명품 옷을 입을 수 있지만 어떤 사람은 시장 옷을 입을 수 있습니다. 이러한 폐단을 없애려고 주인이 하객들을 위하여 준비합니다. 그러므로 모든 하객들의 예복은 똑같다고 할 수 있습니다. 그렇다면 그 예복은 어떤 옷일까요?

요한계시록 19:8, 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라.

예복을 세마포 라고 합니다. 세마포는 옳은 행실이라고 하셨습니다.

* 세마포(βύσσινον) - the fine linen
-  βύσσινος(1039. bussinos) fine linen, cotten 

* 옳은 행실(δικαιώματα) - righteous acts 
- δικαίωμα(1345. dikaióma) a righteous deed 

옳은 행실이란 사람이 바른 행위와 삶에 의해서 결정되는 것이 아닙니다. 이 세상 어떤 사람도 하나님 앞에서 옳은 행실을 자랑할 수 없고 주장할 수 없습니다. 다만 하나님이 인정하는 것입니다. 하나님이 인정하는 옳은 행실이란 무엇일까요?

관주 성경에서 두루마기란 단어에 사용된 관주를 찾아봅니다.

“그 ^ㅓ두루마기를 빠는 자” 라는 말씀에 ^ㅓ자가 표기되었습니다. 그 지시를 따라 찾아보면 7장 14절이라고 소개합니다.

내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라.

* 옷(στολὰς) - 7장 14절의 옷은 22장 14절의 두루마기와 동일한 단어 ‘스톨래’를 사용합니다. 그러므로 두루마기는 곧 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한 것을 말합니다.

로마서 3:20∼22,
그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라. 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라.    

두루마기를 빠는 자는 누구일까요?

두루마기를 빠는 것은 옷을 빠는 것이 아니라 “날마다 자기의 죄를 고백하고 회개하는 신앙”을 말합니다.

예수님께서 가르쳐 주신 기도의 내용 중에 ‘우리 죄를 용서하여 주시고’ 라는 기도를 살펴보겠습니다.(새 번역 주기도문중에서)

회개는 구원을 얻는 일회적인 회개와 매일의 죄를 고백하는 성결을 위한 회개로 구분할 수 있습니다.

구원을 얻는 회개는 일생에 단 한 번뿐입니다.

이미 목욕을 한 사람은 발만 씻어야 한다고 분명하게 예수님께서 제자들의 발을 씻어주시며 말씀하셨습니다.

요한복은 13:1∼10,
유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라. 마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더니. 저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고. 저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고. 이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기시고 그 두르신 수건으로 씻기기를 시작하여. 시몬 베드로에게 이르시니 가로되 주여 주께서 내 발을 씻기시나이까? 예수께서 대답하여 가라사대 나의 하는 것을 네가 이제는 알지 못하나 이 후에는 알리라. 베드로가 가로되 내 발을 절대로 씻기지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라. 시몬 베드로가 가로되 주여 내 발 뿐 아니라 손과 머리도 씻겨 주옵소서. 예수께서 가라사대 이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라. 

그러므로 우리는 죄에서 용서받아 이미 목욕한 자와 같습니다. 그러나 세상 살아가는 동안에 나도 모르게 또는 내가 알면서도 심령이 더러워지고 몸도 더럽혀 집니다. 그래서 더럽혀진 발을 씻듯 혹은 옷을 세탁해야 하듯 늘 씻어야 합니다. 그렇지 않으면 하나님과의 교제가 끊어지고 은혜의 경험을 놓치고 맙니다. 물론 구원에서 떨어진 것은 아닙니다. 그러나 분명한 것은 날마다 행실을 씻지 않으면 하나님의 임재와 예비하신 은혜들을 경험하지 못하고 심하면 징계 아래 있게 됩니다.

고린도전서 6:9∼11,
불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란 하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색 하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라.

디도서 2:11∼14,
모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 양육하시되 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심 하는 친 백성이 되게 하려 하심이니라.
요한계시록에서 약속한 일곱 가지 복을 종합해 볼 때 성경이 강조하는 것은 모두 믿음 안에서 바로 살라는 신령한 교훈들이라고 하겠습니다.

마태복음 5장에서 말씀하신 여덟 가지 복에 대한 것도 모두 물질적인 것이 아니라 신령한 것들입니다. 하나님이 우리들의 복이십니다. 그러므로 말씀 안에서 우리 모두 거룩하고 신령한 삶을 이루어 하나님 앞에서 진정한 복 있는 성도들이 되어야 할 것입니다.

이런 삶을 추구하고 신앙을 유지하는 것이 곧 복을 누리는 지름길이라고 하겠습니다.

요한계시록은 복의 책입니다.

왜냐하면 일곱 가지 복을 말씀하기 때문입니다. 일곱(7)이란 수의 의미는 두 가지라고 하겠습니다.

첫째는 완전수

이미 잘 알고 있는 것처럼 하늘의 수 삼(3)과 땅의 수 사(4)를 더하면 칠(7)이 됩니다. 완전함을 나타내는 수 또는 충만의 수라고 하겠습니다. 요한계시록은 일곱을 자주 언급합니다. 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접, 일곱 영 등과 같은 내용입니다.

둘째는 신령한 수

여리고 성을 정복할 때 매일 성 주위를 한 바퀴씩 돌게 하셨습니다. 그리고 마지막 날에는 일곱 바퀴를 돌게 하셨습니다. 일곱 바퀴를 돌고난 후에 모든 백성들이 여리고 성을 향하여 무너져라! 하고 외쳤을 때 그 견고한 성이 순식간에 무너지고 말았습니다. 일곱이란 수가 신령한 수가 됩니다.

두루마기를 빤다는 것은 아담으로 인하여 들어온 죄를 완전히 씻음을 상징하는 것이며 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받은 자라고 할 수 있습니다.

죄(罪, 하마르타네이)란 원어의 뜻은 '과녁을 빗나가다' 라는 의미라고 합니다.

예를 들면 화살을 쏘는 궁수와 사격을 하는 사격수들이 과녁을 향하여 화살을 쏘고 총을 쏩니다. 이때 궁수와 사격수가 겨냥한 과녁은 가장 정 중앙을 정통(正統)이라고 합니다. 정통에서 벗어난 모든 것을 하마르티아라고 합니다. 따라서 하나님의 질서를 벗어난 행위가 모두 죄가 됩니다.

죄의 근원 사단(루시퍼) 마귀는 질서를 파괴하고 하나님께 쫓겨났습니다. 그 마귀에게 속아 아담에게 생명이 죽고 사망이 왕 노릇을 하고 있는 것입니다.

예수님은 십자가에서 죽음으로 그 사망의 권세를 깨뜨리고 사망에서 생명으로 우리를 회복하셨습니다. 그 사실을 믿음으로 영생의 복을 누리게 되는 것입니다.

그래서 그 복은 영생입니다. 죄에서 완전히 벗어났기 때문에 아담에게 주고자 했던 그 영생복락을 우리 믿는 자에게 주시며 하나님과 영원히 함께 살 것 입니다.

생명나무의 영생과(永生果)를 먹는 것이 하나님이 약속하신 복이며 저 천국에서 영원하신 하나님과 함께 산다는 것은 놀라운 축복입니다.

그 문랜 천국의 문이며 그 성은 새 예루살렘 성전인 하늘의 성전으로 천국의 하나님의 아름다운 성전을 의미합니다. 천국과 같은 새 예루살렘은 물리적인 빛이 필요하지 않습니다. 하나님의 영광 자체가 빛입니다(계 21:23).

그 성은 해나 달의 비췸이 쓸데없으니 이는 하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라. 

성 프랜시스의 두 가지 소원

프랜시스가 울며 길을 걷고 있었습니다.

제자가 왜 우느냐고 물었을 때 "나는 예수님의 십자가 고난을 생각하며 울고 있노라. 예수님을 위하여서는 십자가를 등에 지고 땅 끝까지 헤매어도 부끄럽지 않다"라고 대답하였습니다.

성 프랜시스는 이런 기도를 드렸습니다.

"주 예수여, 내가 죽기 전에 두 가지 은총을 내려주옵소서!

첫째, 내 영혼과 육체가 괴로움을 겪어서 당신의 십자가의 고난을 맛보게 하옵소서.

둘째, 당신이 우리 죄인들을 위하여 그처럼 참으실 수 있었던 그 타는 듯한 사랑을 가질 수 있게 하옵소서."

윌리암 리바인
- 네 번의 강도 상해와 방탄 조끼

뉴욕 브루클린에 윌리엄 리바인이란 사람이 정육점을 운영하며 살고 있었다. 그런데 한달 사이에 무려 네 차례나 강도를 당했다. 그는 목숨을 지키기 위해 방탄조끼를 구해 입고 일했다. 그것을 보고 그에게 방탄조끼를 구해달라는 마을 사람들의 요청이 쇄도했다. 리바인은 곰곰 생각한 끝에 정육점을 그만두고 방탄복 제조회사를 세웠다.

그런 후 40여개 도시에 대형점포를 가진 회사로 성장시켰다. 그는 사업성공 비결을 ‘강도를 네 차례 만난 것’이라고 말한다.

성공한 사람은 고난과 실패를 통해 교훈을 얻는다.

그러나 실패한 사람들은 치명적인 7가지 실수를 저지른다.

1. 그것은 자신이 바꿀 수도 없는 것을 걱정하는 것

2. 실수를 알면서도 반복하는 것

3. 사소한 일을 끝까지 고집해 상대방을 불편하게 만드는 것

4. 남을 나와 똑같이 행동하도록 강요하는 것

5. 일을 시작하기도 전에 실패를 두려워하는 것

6. 끝까지 해보지도 않고 중간에서 포기하는 것

7. 실수를 알면서도 그것을 반복하는 것이다.

성공은 절망의 심연에서 낚아 올리는 월척과 같다.

브루클린 연합감리교회 가족 수련회(2019-08-31)

- 8구절(구약 시편 69:28)(신약 빌립보서 4:3)(요한계시록 3:5, 13:8, 17:8, 20:12, 20:15, 21:27)

시편 69:28,
저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서.

빌립보서 4:3,
또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라.

* 생명책(βίβλῳ ζωῆς) the book of life

요한계시록 3:5,
이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.

* 생명책(τῆς βίβλου τῆς ζωῆς)

요한계시록 13:8,
죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라.

요한계시록 17:8,
네가 본 짐승은 전에 있었다가 시방 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망으로 들어갈 자니 땅에 거하는 자들로서 창세 이후로 생명책에 녹명되지 못한 자들이 이전에 있었다가 시방 없으나 장차 나올 짐승을 보고 기이히 여기리라.

요한계시록 20:12,
또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니.

요한계시록 20:15,
누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우더라.

요한계시록 21:27,
무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말 하는 자는 결코 그리로 들어오지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들뿐이라.

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아브라함을 시험하사
- “아브라함의 믿음을(시험) 시험하사”

아브라함의 시험을 시험하사 라는 번역이 원문에 가깝다. 과연 아브라함은 어떤 시험에 있었을까?

창세기 22:1,
그 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고 그를 부르시되 아브라함아 하시니 그가 가로되 내가 여기 있나이다. 

* 그 일 후에∼

창세기 21:33∼34,
아브라함은 브엘세바에 에셀나무를 심고 거기서 영생하시는 하나님 여호와의 이름을 불렀으며, 그가 블레셋 족속의 땅에서 여러 날을 지내었더라.  

- 영생하는 여호와의 이름을 부르고 있었다. 그런데 아브라함이 살고 있었던 환경은 블레셋 족속의 땅이었다. 블레셋 족속들의 믿음은 어떤 것이었을까?

노아의 세 아들 - 셈, 함, 야벳
창세기 10:2∼5, 야벳의 아들(2. 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스)
창세기 10:6∼20, 함의 아들(6. 구스, 미스라임, 부스 가나안)
창세기 10:21∼31, 셈의 아들(22. 엘람, 앗수르, 아르박삿,룻, 아람)

창세기 10:13∼14, 미스라임은 루딤과 아나님과 르하빔과 납두힘과, 바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았더라(블레셋이 가슬루힘에게서 나왔더라).

* 미스라임(Mizraim) - (히브리어) 미츠라임, 애급을 의미
* 블레셋(Philistines) -  블레셋 사람의 종교는 이스라엘 사람과는 달리 가나안의 종교를 혼합하여 셈계의 신 다곤을 섬겼다(사사기 16:23).
→ 팔레스타인

* 아브라함이 시험을 받은 것은 “과연 내가 하나님을 이런 식으로 믿어도 되는 것일까?”

창세기 21:11, 아브라함이 그 아들을 위하여 그 일이 깊이 근심이 되었더니.
- 육신적인 근심에 붙잡혔던 믿음이었다.
그러나 다시 하나님께서 말씀하시므로 그 말씀을 의지할 수밖에 없었던 믿음이었다.

 
⑫. 하나님이 아브라함에게 이르시되 네 아이나 네 여종을 위하여 근심치 말고 사라가 네게 이른 말을 다 들으라 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭할 것임이니라.
⑬. 그러나 여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라 하신지라.   
베드로후서 3:12∼14,
하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그 날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지려니와, 우리는 그의 약속대로 의의 거하는바 새 하늘과 새 땅을 바라보도다. 그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 바라보나니 주 앞에서 점도 없고 흠도 없이 평강 가운데서 나타나기를 힘쓰라.

     브루클린 연합감리교회 가족수련회(2019-08-31)

요한계시록 14:9,
또 다른 천사 곧 셋째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면.

요한계시록 17:5,
그 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라.

요한계시록 20:4,
또 내가 보좌들을 보니 거기 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서 그리스도로 더불어 천년 동안 왕 노릇 하니.

요한계시록 22:4,
그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 저희 이마에 있으리라.

 
                                   브루클린 연합감리교회 가족수련회(2019-08-31)

- 어린 양(성경 구약 173 구절, 신약 66구절. 요한계시록 27 구절)

요한계시록 5:6,
내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린 양이 섰는데 일찍 죽임을 당한것 같더라 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 입은 하나님의 일곱 영이더라.

요한계시록 5:7,
어린 양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 책을 취하시니라.

요한계시록 5:8,
책을 취하시매 네 생물과 이십 사 장로들이 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라.

요한계시록 5:12,
큰 음성으로 가로되 죽임을 당하신 어린 양이 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다 하더라.

요한계시록 5:12,
내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 만물이 가로되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 능력을 세세토록 돌릴찌어다 하니.

요한계시록 6:1,
내가 보매 어린 양이 일곱 인 중에 하나를 떼시는 그 때에 내가 들으니 네 생물 중에 하나가 우뢰소리 같이 말하되 오라 하기로.

요한계시록 6:16,
산과 바위에게 이르되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 낯에서와 어린 양의 진노에서 우리를 가리우라.

요한계시록 7:9,
이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서.
요한계시록 7:10,
큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니.

요한계시록 7:14,
내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니 그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라.

요한계시록 7:17,
이는 보좌 가운데 계신 어린 양이 저희의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 저희 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이러라.

요한계시록 12:11,
또 여러 형제가 어린 양의 피와 자기의 증거 하는 말을 인하여 저를 이기었으니 그들은 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하였도다.

요한계시록 13:8,
죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라.

요한계시록 14:1,
또 내가 보니 보라 어린 양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 섰는데 그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다.

요한계시록 14:4,
이 사람들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데서 구속을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니.

요한계시록 14:4,
이 사람들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데서 구속을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니.

요한계시록 14:10,
그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니.

요한계시록 15:3,
하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래를 불러 가로되 주 하나님 곧 전능하신이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다.

요한계시록 17:14,
저희가 어린 양으로 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 저희를 이기실터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 입고 빼내심을 얻고 진실한 자들은 이기리로다.

요한계시록 19:7,
우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니.

요한계시록 19:9,
천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로.

요한계시록 21:9,
일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사중 하나가 나아와서 내게 말하여 가로되 이리 오라 내가 신부 곧  어린 양의 아내를 네게 보이리라 하고.

요한계시록 21:14,
그 성에 성곽은 열 두 기초석이 있고 그 위에 어린 양의 십 이 사도의 열 두 이름이 있더라.

요한계시록 21:22,
성안에 성전을 내가 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라.

요한계시록 21:23,
그 성은 해나 달의 비췸이 쓸데없으니 이는 하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라.

요한계시록 21:27,
무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말 하는 자는 결코 그리로 들어오지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들뿐이라.

요한계시록 22:1,
또 저가 수정 같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나서.

요한계시록 22:3,
다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며.

                                            뉴욕나사렛교회 주일설교(2017-4-9)

주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라. 

I am the Alpha and the Omega, says the Lord God, who is, and who was, and who is to come, the Almighty. 

‘알파(Α)와 오메가(Ω)’는 신약 성경을 기록한 헬라어의 24개 대문자 중에서 알파(Α)는 첫 번째 문자이고 오메가(Ω)는 마지막 문자입니다.

헬라어의 알파벳은 대문자는 24문자, 소문자는 25문자(시그마는 2가지 형태) 입니다. 첫 문자는 알파(Α), 마지막 문자는 오메가(Ω)입니다.
한글로 말하면 자음으로는 기역(ㄱ), 히읗(ㅎ), 영어로 말하면 A, Z, 알파와 오메가의 의미는 처음과 끝이라는 뜻입니다. 그러나 성경에서는 알파와 오메가는 하나님을 부르는 호칭입니다. 알파와 오메가는 하나님을 부르는 호칭입니다.

요한계시록에서 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’는 하나님에 대한 호칭으로 사용되었습니다. 왜 하나님을 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’라고 불렀을까요? 그 이유는 ‘하나님은 시작하신 일은 반드시 완성하신다.’는 뜻에서 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 라고 불렀습니다.

신앙생활을 하면서 기적과 같은 일을 자주 체험하는 사람을 부러워합니다. 그러나 기적을 체험하는 것보다 먼저 생각해야 할 것이 있습니다.

왜냐하면, 이스라엘 백성들은 모든 민족이 함께 기적을 체험했습니다. 그럼에도 불구하고 기적을 체험한 만큼 하나님을 절대적으로 신뢰하지 않았습니다. 그 이유를 성경에서 이렇게 말씀하셨습니다.

신명기 29:3∼4, 그 큰 시험과 이적과 큰 기사를 네가 목도하였느니라. 그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라.   

때로는 신앙생활을 하면서 기적과 같은 체험도 필요합니다. 그러나 기적보다 더 필요한 것은 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀가 중요합니다. 왜 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀가 중요할까요?

(도입 이야기)
최근 프린스턴 신학교에서 카이퍼 상 수상자로 발표했던 뉴욕 리디머 장로교회를 설립한 팀 켈러 목사(Tim Keller, 66)의 수상을 취소한다고 발표했습니다. 그 이유는 성 소수자들을 인정하지 않기 때문에 프린스턴 신학교에서 가르치는 신학과 다르기 때문이라고 합니다.

과거에 프린스턴 신학교는 개혁주의 정통신학의 요람이었으나 지금은 신학적 자유주의 요새가 되었습니다. 프린스턴신학교의 가르침은 동성애자들을 인정해야 한다는 것입니다. 그러나 팀 켈러목사는 이러한 신앙에 동조하지 않기 때문에 카이퍼 상 수상자가 될 수 없다고 합니다.

프린스턴 신학교의 결정에 대해서 남침례신학교 보이스 칼리지 학장 데니 버크(Denny Burk) 목사는 ‘빛이 어둠과 함께 할 수 없다. 그리스도를 바르게 믿고 따라가는 제자라면 어느 누구도 카이퍼 상을 받을 수 없다.’고 강조했습니다.

(전개 이야기)
동성애자에 대한 신학은 교단과 신학자들 그리고 사람들마다 다양하게 표현할 수 있습니다. 그러나 하나님의 말씀에서 벗어날 때는 분별할 수 있어야 합니다.

어느 신학교에서는 동성애자들에 대해 찬성하고 어느 신학교에서는 반대하는 것이 오늘의 현실입니다. 이러한 시대에 어느 가르침을 따라야 할까요?

신학은 시대에 따라 그 내용이 변할 수 있습니다. 그러나 하나님의 말씀은 변할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 진리이기 때문입니다. 하나님의 말씀이 변함이 없다는 것을 분명하게 증거 하는 하나님의 칭호가 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 라고 하겠습니다.

요한계시록에는 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 라는 말씀이 세 번 사용되었습니다(1:8, 21:6, 22:13).

1장 8절과 21장 6절의 말씀은 하나님께서 친히 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 라 하셨습니다. 22장 13절은 주님께서 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 되신다고 말씀하신 것입니다. 그러므로  ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’는 하나님과 예수님에 대한 칭호가 같다는 것을 의미합니다. 

요한계시록에서 하나님의 칭호에 대한 용어를 세 가지로 찾아볼 수 있습니다.

알파(Α)와 오메가(Ω)(1:8, 21:6, 22:13)
처음과 나중(21:6, 22:13)
시작과 끝(22:13)

요한계시록 1:8,
주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라.

이 말씀은 요한계시록 1장 4절에서 말씀하신 것을 다시 인용한 것입니다.
요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 일곱 영과.
 
예수님은 ‘이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이’ 라고 하셨습니다. 예수님은 세상에서 사용하는 시간은 과거와 현재와 미래라고 설명합니다. 그러나 요한계시록에서 예수님이 사용하시는 시간은 현재(이제도 계시고)와 과거(전에도 계시고)와 미래(장차 오실 이)로 말씀하셨습니다.

왜 세상의 시간의 순서를 따르지 않고 독특한 방법으로 시간의 흐름을 말씀하셨을까요? 그 이유는 신앙생활을 바르게 유지하려면 현재의 시간이 중요하기 때문입니다. 현재의 시간은 과거로부터 시작합니다.

이스라엘 백성들이 믿음의 조상 아브라함의 후손이었지만 약속하신 말씀대로 살아가는 것이 아니라 애급의 노예로 고달픈 삶을 살아가고 있었습니다. 이스라엘 백성들은 그들의 힘으로 도저히 애급에서 벗어날 수 없었을 때 하나님께서 모세를 보내어 약속의 땅으로 인도하셨습니다.

요한계시록이 기록될 당시 초기 교회와 성도들은 로마 황제의 명령에 따라 로마 황제 카이사가 주가 되신다는 고백을 해야만 일상생활이 가능했습니다. 만일 이러한 명령을 거역하면 경제활동에 참여할 수 없기 때문에 심각한 어려움이 시달렸습니다. 그 대표적인 예가 사도 요한은 밧모라는 섬에 유배되었습니다.

그러므로 과거에도 애급의 노예에서 약속의 땅 가나안으로 인도하셨던 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 되시는 그 하나님은 이제도 계시기 때문에 반드시 로마의 핍박으로부터 인도하실 것을 약속하신 것입니다.

‘알파(Α)와 오메가(Ω)’는 구약 이사야 44장 6절에서 인용한 말씀입니다.

이사야 44:6, 이스라엘의 왕인 여호와 이스라엘의 구속자인 만군의 여호와가 말하노라 나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라.  

알파와 오메가의 하나님
이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 하나님은 전능하신 하나님이십니다.

로마 황제가 세상의 최고가 아니라 전능하신 하나님만이 세상을 주관하시는 유일하신 왕이신 하나님이 되신다는 고백입니다.
역사를 주관하시는 하나님, 역사를 완성하시는 하나님만을 찬송해야 합니다. 비록 지금은 잠시 로마의 황제가 세상을 지배하는 왕처럼 군림하지만 그는 결코 왕이 아니라는 말씀입니다. 역사를 주관하시는 하나님으로 말미암아 구속 역사가 성취되고 완성될 것입니다.

21장 6절에서, 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니.

‘이루었도다’ 라는 말은 21장 1절에서 ‘또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라.’ 새 창조를 마쳤기 때문에 ‘이루었도다(기노마이, γίνομαι)’ 라는 단어를 사용했습니다.

새 창조를 마치신 하나님은 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 라고 부릅니다. ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 되신 하나님께서 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주신다고 하셨습니다. 이 말씀은 구약 이사야 55장 1절에서 인용한 말씀입니다.

너희 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라.  

생명수 샘물이란 하나님이 약속하신 영원한 생명입니다. 구약 이사야 선지자가 활동하던 시대적 배경은 바벨론의 포로가 된 백성들의 궁핍한 삶에 허덕이던 백성들에게 의식주의 문제가 쉽게 해결되지 않았습니다.

더구나 요한계시록이 기록될 당시에는 로마 황제를 숭배하지 않으면 경제활동에 참여할 수 없었기 때문에 생명의 문제가 위태롭게 되었습니다. 그러나 ‘알파(Α)와 오메가(Ω)’ 되신 주님께서 생명수 샘물을 값없이 주시기 때문에 삶의 문제가 없다는 약속의 말씀입니다.

경제 활동이 없으면 모두가 생명의 위험을 느낄 수 있습니다. 세상은 물질만능주의처럼 느껴집니다. 그러나 새 하늘과 새 창조가 완성된 예루살렘에서는 생명의 위험을 느낄 수 없다고 하겠습니다.

22:13, 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라.

하나님의 호칭은 알파와 오메가, 처음과 나중, 시작과 끝이라고 합니다.

그런데 예수님께서 자신을 가리킬 때에 사용했던 호칭과 동일합니다. 이와 같은 동일한 호칭은 예수께서도 하나님과 같이 역사의 주인이 되심을 증거 하는 말씀이라고 하겠습니다.

처음과 나중

요한계시록 1:17, 내가 볼 때에 그 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 가라사대 두려워 말라 나는 처음이요 나중이니.

요한계시록 2:8, 서머나 교회의 사자에게 편지하기를 처음이요 나중이요 죽었다가 살아나신 이가 가라사대. 

하나님은 처음과 나중이신 영원 무한한 존재

하나님은 처음도 되시고 나중도 되십니다. 하나님은 영원 전부터 계셨고 영원 후까지 계십니다. 이것은 시간적으로 생각할 때 그렇다는 말입니다. 또 하나님은 시작과 끝입니다. 무한에서 무한에 미치기까지 존재하시는 하나님이십니다.
성경을 보면 하나님은 이러한 하나님이라고 여러 곳에 분명히 가르쳐 주셨습니다.

시편 90:2, 산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다.

하박국 1:12, 여호와 나의 하나님 나의 거룩한 자시여 주께서는 만세 전부터 계시지 아니하시니이까.

시편 139:8, 내가 하늘에 올라갈찌라도 거기 계시며 음부에 내 자리를 펼찌라도 거기 계시니이다.

하나님은 무소 부재하신, 무한에서 무한에까지 계시는 하나님이십니다. 다시 말해서 처음과 나중이요, 시작과 끝이요. 하나님은 안 계신 데가 없으시고, 하나님은 안 계신 곳이 없습니다.

히브리서 13:8, 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라.

우리는 이렇게 항상 알파와 오메가가 되시는 하나님 안에서 사는 것입니다. 하나님께서는 어제가 없고 내일이 없고 항상 오늘입니다. 하나님은 과거가 없고 미래가 없고 언제나 현재에 계시는 하나님이십니다. 하나님은 먼 데가 없고 가까운 데가 없고 동이 없고 서가 없고 어디나 계시는 하 나님입니다. 우리는 이 같은 하나님 앞과 하나님 안에서 사는 것입니다. 

시작과 끝

세상을 창조하신 하나님은 반드시 무너진 세상을 새롭게 하실 것이라는 약속된 이름입니다.

창세기 1:1, 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

요한계시록 21:1, 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 

하나님이 만물의 시작과 끝

하나님은 이 우주 공간에 대해서 알파와 오메가가 되십니다. 우주의 기원이 하나님께 있고, 우주의 종국이 하나님께 있습니다.

창세기 1:1, 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

하나님이 이 천지를 창조하심으로 이 우주가 존재합니다.
요한계시록 20:11, 또 내가 크고 횐 보좌와 그 위에 앉으신 자를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라.

우주의 종국도 하나님께 있습니다. 하나님은 우리 인생의 알파와 오메가가 되십니다. 인생을 지으신 이도 하나님이요, 이 인생을 불러 가실 이도 하나님이십니다.

시편 90:3, 주께서 사람을 티끌로 돌아가게 하시고 말씀하시기를 너희 인생들은 돌아가라 하셨사오니. 

돌아가게 하시는 것도 하나님이신 것입니다. 또한 인간의 역사의 알파와 오메가가 되시는 하나님 이십니다. 인간의 역사의 시작이 하나님께 있는 것이요, 결국 인간 역사의 종국의 마지막 페이지도 하나님께 있는 것입니다. 한 국가의 흥망성쇠, 온 세계의 최후의 페이지도 결국은 하나님께 있는 것입니다. 또한 주님은 인간의 구원의 알파와 오메가가 되십니다. 은혜 줄자에게 은혜 주시고, 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸시는 하나님이십니다. 우리가 구원 받는 것도 하나님께 있는 것입니다. 그러므로

히브리서 12:2, 그리스도는 믿음의 주요 온전케 하시는 이.

우리를 택하시는 이도 하나님이시요, 독생자를 보내시는 이도 하나님이 시요, 죄를 사하여 주는 이도 하나님이시요, 인생을 주시는 이도 하나님이 십니다. 하나님과 그리스도는 우리의 알파와 오메가가 되십니다. 이와 같이 하나님께서 나는 알파와 오메가라 하시는 말씀은 만물의 기원과 종국을 말씀합니다. 

‘알파(Α)와 오메가(Ω)’의 하나님은 한번 시작한 것은 반드시 끝을 맺는다는 것입니다.

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하나님은 시종(始終)이며 일 하신다

처음과 끝이 다름이 없는 하나님이라는 뜻입니다. 

1. 하나님의 사랑은 알파와 오메가, 첫 사랑만 있는 것이 아니라 마지막 끝까지 있는 사랑입니다.
우리 인간은 처음 사랑은 있으나 끝이 없을 때가 있습니다. 친구간의 사랑, 교역자의 사랑도 처음에는 있는데 마지막에 멀어져 오메가, 끝이 없는 사랑을 볼 수 있습니다. 하나님의 사랑은 알파와 오메가이십니다. 처음과 나중이 같은 사랑입니다. 렘 31:3, “내가 무궁한 사랑으로 너를 사랑하는 고로 인자함으로 너를 인도하였다.” 하나님의 사랑은 무궁한 사랑입니다. 요 13장, “예수께서 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라”고 말씀 하셨습니다. 예수 그리스도의 사랑은 알파의 사랑만 있는 것이 아니라 오메가의 사랑, 끝 사랑이 있습니다. 롬 8장에 그리스도의 사랑은 세상의 무엇으로도 끊을 수 없다고 하였습니다. 그리스도의 사랑은 알파와 오메가의 사랑이십니다. 

2. 하나님의 공의도 알파와 오메가입니다.

시편 145:17, “여호와께서는 그 모든 행위에 의로우시며 그 모든 행사에 은혜로우시도다” 라고 했습니다. 시편 11:5, “여호와는 의인을 감찰하시고 악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시도다”라고 말했습니다. 하나님의 공의는 옛날이나 오늘이나 변함이 없습니다. 하나님의 공의는 옛날 아브라함 때나 지금이나 변함이 없습니다. 세상의 법률은 조석으로 변할 수 있으나 하나님의 공의는 알파와 오메가로써 변함이 없는 것입니다. 그러므로 옛날에도 악인을 벌하시고 오늘에 와서도 악인을 벌하십니다. 옛날에도 죄를 회개할 때에 미쁘시고 의로우사 죄를 용서해 주셨고, 오늘날도 죄를 참으로 회개할 때에 하나님은 미쁘시고 의로 우사 우리의 죄를 용서해 주십니다. 하나님의 언약은 변치 아니하므로 언약을 하였으면 옛날에도 지키셨고, 오늘도 지키셨습니다. 사람의 약속은 믿을 수 없지만 하나님은 변함이 없습니다. 하나님은 이와 같이 알파와 오메가의 하나님이신 까닭에 하나님께서 시 작하신 일은 반드시 마치십니다. 살전 5:24, “너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라.” 하나님께서는 아브라함을 고향 갈대아 우르에서 불러내어 가나안 복지로 인도하시기를 시작한 후에 끝까지 인도해서 가나안 복지에 도달하게 하실 뿐더러 아브라함의 일생을 주장하여 주시고, 축복하여 주시고, 인도하여 주신 것입니다. 하나님께서 이스라엘 백성을 애굽에서 모세를 통하여 홍해를 일단 건너 게 한 후에 광야 40년간 그대로 내버려 두시지 않으시고 반드시 하나님께서 모세의 후계자 여호수아로 하여금 그 백성을 가나안 복지로 인도하시고야 만 것입니다. 이와 같이 알파와 오메가의 하나님은 우리에게도 알파와 오메가의 신앙 을 요구하십니다. 시종 여일한 신앙을 요구하십니다. 사도 바울이 갈라디아 교회 교인에게 “너희가 성령으로 시작하였다가 육신으로 마치고자 하느냐? 너희가 전에는 달음박질을 잘 하였더니 오늘날 어떻게 이 모양이 되었느냐 ?” 고 했습니다. 하나님은 알파와 오메가의 신앙을 요구하십니다. 하나님은 처음과 나중 이 같은 신앙을 요구하십니다. 우리 중에 전에는, 과거에는 달음박질 잘 하던 분이 오늘날 쉬는 분은 없읍니까? 용의 머리는 크지만 용의 꼬리는 뱀같이 가는 자, 용두사미같은 신앙을 가진 자 있읍니까? 그만 신앙에 낙심된 자 있읍니까? 젊은 시절에는 오히려 주의 일을 열심으로 하고 모든 일을 잘 하다가도 나이가 들어서 많은 경험, 많은 지식을 가지고 주님을 더 잘 봉사할 수 있으련만 끝이 미비한 신앙 가진 자 더러 있읍니까? 알파와 오메가이신 하나님은 우리에게 알파와 오메가의 사랑을 요구하십니다. 부활하신 주께서

요한계시록 2:1, 에베소 교회에 보낸 편지에
내가 너희에게 책망할 것이 하나 있다 그것은 다른 것이 아니라 너희가 처음 사랑을 버렸느니라.

알파의 사랑은 있었지만 오메가의 사랑이 없습니다. 하나님은 알파의 사랑을 귀하게 여기지만 오메가의 사랑도 귀하게 여기십니다. 끝까지 우리는 주를 사랑해야 할 것입니다. 데마처럼 세상을 사랑하여 주님을 버리고 세상에 간 자 없습니까? 알파와 오메가의 하나님은 역시 우리에게 알파와 오메가의 봉사를 요구 하고 계십니다. 몇 년 전, 몇 십 년 전에 주님의 몸 된 교회에 봉사 잘 하셨습니까? 좋습니다. 오늘은 어떻습니까? 주님께서는 오메가의 봉사를 요구 하십니다. 처음에 직분을 맡았을 때 우리가 열심 으로 일하는 것은 좋습니다. 그러나 몇 해 지나서 오늘날 어떻습니까? 하나님은 끝이 깨끗한 오메가의 봉사를 원하십니다. 우리의 생애도 알파가 있으면 오메가, 끝이 있습니다. 이 세상도 알파가 있으면 종말 심판의 오메가가 있습니다. 주님께서는 오메가의 심판의 날이 속히 임한다고 하셨습니다. 우리는 알파와 오메가 의 신앙. 사랑, 봉사. 변함없는 우리로서 바로 서서 하나님 앞에 바로 서 기에 합당한 저와 여러분 되시기를 주님의 이름으로 기원합니다. 

세상을 창조하신 알파(Α)

알파가 되신 하나님은 세상을 창조하셨습니다. 신앙고백을 할 때에도 하나님은 천지를 창조하신 전능하신 아버지라고 합니다.

우리가 믿는 하나님은 단순히 착한 사람에 복을 주고, 악한 사람에게 벌을 주는 하나님이 아닙니다. 하나님은 우주 전체의 근원이십니다.

독일의 개신교 신학자 판넨베르크(Wolfhart Pannenberg. 1928. 10. 2~2014. 9. 5)

‘하나님은 만물을 규정하는 현실성’ 이라고 합니다.

로마 황제의 박해에 핍박과 탄압에서도 알파가 되신 하나님을 믿는 사람에게는 로마 황제가 주가 아니라 하나님이 주가 되심을 고백할 수 있습니다.

문제는 세상을 살아가는 성도들이 하나님이 알파가 아니라 내가 주인이 되는 경우가 너무 많습니다. 자기중심에 펼쳐진 세상을 바라보기 때문에 현실의 문제에 시달립니다.

우리의 모든 근거이십니다. 이러한 하나님 외에 다른 그 어떤 존재가 여러분에게 필요합니까?

세상을 완성하시는 오메가(Ω)

오메가 되신 하나님은 창조하신 세상을 완성하신다는 뜻입니다. 완성된 세상을 ‘새 하늘과 새 땅’ 이라고 하셨습니다(21:1).

4절 말씀은 다음과 같습니다. ‘모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음 이러라.’ 눈물, 죽음, 애통, 통곡, 아픔이 없는 세상이 실제로 어떤 것인지 상상이 잘 가지 않을 겁니다. 이런 것이 있어야 웃음과 삶과 즐거움을 느끼는 방식으로 작동되는 세상에 살기 때문입니다. 이런 표현들은 마지막 때에 모든 세상과 삶이 완성된다는 사실에 대한 비유이자 은유입니다. 로마 황제는 눈물과 죽음과 아픔을 씻어줄 수 없었습니다. 하나님만이 그게 가능합니다. 로마 황제의 존엄에 굴복하라고 강요받던 시대에 초기 기독교인들은 하나님이 알파와 오메가라는 사실을 줄기차게 주장했습니다. 그는 이제도 계시고, 전에도 계셨고, 장차 오실 자라고 말입니다. 정말 혁명적인 삶의 태도입니다. 그렇습니다. 이 사실을 아는 사람에게는 영혼의 혁명이 일어날 수밖에 없습니다.

하늘이 종이두루마리처럼 말린다거나 바다에서 용이 나오는 광경도 있습니다. 비현실적이고 초현실적인 표현들이 많습니다. 저는 요한계시록을 읽을 때마다 그 역동성에 감동을 받습니다. 전혀 새로운 언어로 전혀 새로운 세상을 말하고 있기 때문입니다. 이 세상의 일이나 사람들은 다 ‘거기서 거기’입니다. 잘난 사람이나 못난 사람이나 거기서 거기입니다. 대통령이나 필부나 다 거기서 거기입니다. 조 단위의 재산이 있는 사람이나 겨우 먹고 사는 정도의 사람이나 인간의 근본에서는 다를 게 없습니다. 모두 이 세상에서 한 순간 살다가 떠나야할 것들입니다. 우리가 그런 대상에 매달려 살 수는 없지 않습니까. 어떻게 이런 삶에서 해방될 수 있을까요? 밥벌이를 포기할 수 없는 이 세상에서 그 해방이 실제로 가능할까요?

요한계시록에서 말씀하는 하나님에게 눈을 돌리십시오.
하나님은 지금도 (만물 속에) 계시고, 전에도 (우주와 인류 역사에) 계셨고, 장차 (세상 마지막 때 생명을 완성하기 위해) 오실 분입니다.

그는 바로 모든 것의 알파이며, 모든 것의 오메가이십니다. 그러니 어떤 상황에서도 이 세상과 그 안에서의 삶을 두려워하지 마십시오. 하나님이 여러분의 궁극적인 미래라는 사실을 믿고 안심하십시오.

나는 알파와 오메가, 처음과 나중, 시작과 끝

알파와 오메가 ; 1:8, 21:6, 22:13
처음과 나중 ; 1:17, 2:8, 2:19, 21:6, 22:13
시작과 끝 ; 22:13

이 말씀은 계시록의 말씀을 더욱 권위 있게 하는 말씀입니다.
여기에는 몇 가지 의미가 있습니다.  

                                                                                   
1. 완전(完全)

헬라인은 알파벳 처음 문자 알파(Α)부터 마지막 문자 오메가(Ω)까지를 부름으로써 완전성을 나타내고, 히브리인들도 그들의 글자 알레프(א)부터 타우(ת)라는 끝 글자를 나타낼 때 모든 일의 결말을 보는 완전성을 나타냈습니다. 그래서 알파와 오메가라는 말은 완전성을 의미합니다. 

2. 영원(永遠)

알파와 오메가의 설명에 이어서 처음과 나중이라 했습니다. 우리 주님 안에서는 영원부터 영원까지의 처음과 나중의 시간을 가지고 있습니다. 

3. 권위(權威)

헬라인들은 늘 제우스신에게 감사드릴 때 시작과 끝이라고 말하던 것을 인용한 말로써 하나님의 권세는 시작으로써 누구에게 이어 받은 권세나 능력이 아니며. 또 끝이라는 말씀은 하나님의 그 권세, 영광, 능력은 그 누구에게도 넘기지 않으신다는 말씀입니다. “나는 알파와 오메가요, 처음과 나중이요, 시작과 끝이라”는 이 말씀 속에 하나님의 완전한 권위가 있음을 보여주고 있습니다. 그러므로 우리 는 주 예수 그리스도의 완전성, 무시간성, 그리고 권위를 의미한 것을 알 수 있습니다. 

구원 받은 자와 버림 받은 자 

구원 받은 자(22:14)

그 두루마기를 빠는 자들은 복이 있으니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻으려 함이로다.

그 두루마기를 빠는 자들은 새 예루살렘 성에 들어갈 권세가 있습니다. 즉 이 구절은 구원에 있어서 인간 측의 할 일을 보여 주고 있습니다. 예수님의 십자가의 은혜와 회생을 우리의 것으로 하여야 합니다. 예수 그리스도의 피에 그들의 예복 두루마기를 빨아야 합니다. 비누와 물은 옷 을 씻을 수 있고 때를 씻을 수 있으나 우리 마음의 죄와 예복의 두루마기 는 예수 그리스도의 피로써만 씻을 수 있습니다. 그러므로 예수 그리스도의 희생을 받아들이고 자기의 것으로 만든 자만이 두루마기 빠는 자의 축복을 받을 수 있습니다. 즉 두루마기를 빨아야 할 까닭은 생명나무에 나아가며(계 2:7, 22:2) 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻기 위함입니다. 그 성에 들어가지 못하면 개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 하는 자를 좋아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있어야만 하기 때문입니다. 

버림 받은 자(22:15)

개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있으리라.

우리는 구원 받은 이의 보상은 그 성에 들어가 그 좋은 것을 서로 나누는 것이라고 배됐습니다. 이 절에서 우리는 회개하지 않은 자와 그럼으로써 영원히 새 하늘과 새 땅에 들어가지 못하는 그들의 운명을 보게 되겠습니다. 개라는 말은 동물을 말함이 아니요 동물처럼 살아온 사람을 말합니다. 개는 야만적이고 더러운 것을 모두 뜻합니다. 개들은 부정하며, 방종하며, 무례한 자, 천한 인간, 사나운 인간, 기독교를 파괴하는 배교자를 말 합니다. 유대인들의 개의 개념은 애완용이나 집을 지키는 것이 아니라 집 없이 방황하며 야만적인 것을 개라고 합니다. 그래서 유대인들이 이방인을 개라고 불렀던 것입니다. 랍비의 말에 우상 숭배자와 함께 먹는 자를 개와 더불어 먹는 자와 같다고 하였습니다. 그래서 할례 받지 못한 자를 개라고 불렀던 것입니다.

신명기 23:18,
창기의 번 돈과 개 같은 자의 소득은 아무 서원하는 일로 든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라.

개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말 을 좋아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있으리라고 했습니다. 주님의 부탁입니다. 주님의 피로 새 예복 두루마기를 빨아 주님의 말씀 을 지켜 구원의 자리에서 주님을 영접하여 달라는 주님의 부탁에 응할 수 있는 저와 여러분들 다 되시기를 주님의 이름으로 기원합니다. 

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2018
브루클린 연합감리교회 가족 수련회

주제 / 고백과 성령(Confession & Holy Spirit)

성경 - 베드로전서 1:15
내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다.
(Be holy because I am holy.)

주제 찬송 / 15장 내 영혼 이제 깨어서

Sep. 1(Sat) ∼ 3(Mon)

Mt. Giles Conference Center

Add: 439 East Rinker Rd. Stroudsburg. PA 18360

Phone (570) 629-0920

1강(9월 1일) / 토요일 오후 6:30-9:20
☞ 주여, 나는 죄인이로소이다!(누가복음 5:1∼11)

2강(9월 2일) / 주일 오전 6:00-7:30

☞ 죄를 자백하자!(요한일서 1:9)

3강(9월 2일) / 주일 예배 오전 9:30-12:00

☞ 서로 사랑하자!(베드로전서 4:8)

4강(9월 2일) / 주일 오후 5:00-6:20

☞ 성령을 받았느냐?(사도행전 19:2)

5강(9월 3일) / 월요일 오전 6:00-7:30

☞ 모든 것을 소유한 사람(고린도후서 6:10)

6강(9월 3일) / 월요일 오전 9:30-12:00
☞ 예수의 흔적(갈라디아서 6:17)
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주제 / 고백과 성령(Confession & The Holy Spirit)
성경 / 베드로전서(1Peter) 1:15
       내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다.
       Be holy because I'm holy.
찬송 / 15장 내 영혼 이제 깨어서

고백(告白)
1. 마음속에 숨긴 일이나 생각한 바를 사실대로 솔직하게 말함
2. 죄를 용서받고자 고해 신부에게 죄를 숨김없이 밝힘

- 알릴 고(告), 고할 고(告)
- 말할 자 백(白)

성령(聖靈)
1. 성부 성자와 함께 성삼위의 하나

- 성스러울 성(聖), 거룩할 성(聖)
- 신령 령(靈)

Ⅰ. 역사적 의미
- 한국교회사에 나타난 하나님의 섭리
1938. 9. 9. - 신사참배 장로교단의 결의(27차 총회)
* 1948. 8. 15. - 대한민국 정부 수립
1948. 9. 9. - 조선민주주의 인민공화국(북한 공산정권 시작)
1958. 9. 9. - 북한의 교회 폐쇄
* 1994. 7. 8. - 김일성 사망 후 김일성 유훈 통치 대략 4년 동안
1998. 9. 9. - 김정일 정권 세습

9월 9일은 한국역사에서 매우 중요한 날이라고 하겠습니다. 왜냐하면 중요한 사건들이 9월 9일에 일어났기 때문입니다. 그러므로 한국교회와 성도들은 9월 9일을 맞이하여 모든 교회와 성도들이 하나님 앞에 겸손히 무릎을 꿇는 신앙을 회복해야 합니다.

Ⅱ. 교회사적 의미
- 이민교회의 과제

1902. 12.  20. 첫 이민의 시작(102명), 58명은 인천 내리교회 교인(56.8%)

1903. 1. 12. 하와이 도착 후 기도의 제단을 쌓다(미주 한인 이민교회의 시작).

1903. 11. 미연합감리교회의 도움을 받아 교회를 조직하고 “하와이 그리스도 연합감리교회” 라는 이름으로 하나님의 사역을 감당하며 지금에 이르고 있다.
 
Ⅲ. 성경은 고백의 말씀

(예화) 희랍의 민화 중에 ‘포대 만드는 사람’의 이야기
일생동안 밀가루 포대를 만들면서 늘 ‘내가 막아버렸지!’ 이렇게 중얼거리며 살았던 사람의 이야기

밀가루 포대를 만들던 사람이 하루는 꿈을 꾸는데 넓은 들판에 수많은 샘들이 솟아나는데 특이한 것은 샘마다 사람의 이름이 적혀 있었다. 들판을 지키는 사람에게 샘물에 쓰여 있는 사람의 이름과 샘은 무슨 의미인가? 하고 물었더니 샘에 쓰여 있는 이름은 그 사람이 샘물이 솟아나는 것만큼 복을 받는 것이라고 한다. 밀가루 포대 만드는 사람은 넓은 들판에서 자기 이름이 쓰여 있는 샘을 찾았는데 샘에서 물이 조금씩 흘러나오고 있었다. 그런데 주위에 다른 샘에서는 물이 콸콸하고 잘 나오고 있었다. 밀가루 포대 만드는 사람은 이 샘이 막혀버렸구나! 그렇다면 내가 샘을 뚫어줘야지 하고 긴 장대를 갖고 자기 이름이 쓰여 진 샘의 구멍에 긴 장대를 넣고 마구 쑤셨다. 그리고 장대를 뽑았더니 순간적으로 흙탕물이 솟구치더니 그나마 졸졸 나오던 물마저 나오지 않는 것이었다. 깜짝 놀라서 눈을 떴는데 꿈이었다. 참 이상한 꿈이구나! 하고 아침을 맞아 평소와 다름없이 가게 문을 열고 열심히 밀가루 포대를 만들고 있었다.
그때 마침 그 마을을 민정 시찰하던 어진 왕이 그 가에 앞을 지나가며 밀가루 포대 만드는 사람이 중얼거리는 소리를 듣고 주위 사람들에게 묻기를 “왜 저 사람은 하루 종일 내가 막아버렸지!” 하며 웅얼거리는가? 하고 물었다.

그러자 사람들은 말하기를 “저 사람이 참 착합니다. 거짓을 모르고 속일 줄도 모릅니다. 너무 정직해서 저렇게 어렵게 지낸다.”고 하였다. 어진 왕은 그날 저녁 신하에게 밀가루 포대 만드는 사람의 집에 왕이 먹는 빵을 한 접시 만들어 보내라고 하였다. 왕의 신하가 보낸 빵을 받은 사람이 한 접시의 빵으로는 우리 식구 한 끼 정도의 식량밖에 안 되니 차라리 빵집 주인에게 이 빵은 왕궁에서 만든 왕의 식탁에 올라가는 아주 맛있는 빵인데 내가 이것을 줄 테니 당신은 나에게 무엇을 주겠소? 하고 제안을 하자 빵집 주인은 당신 가족들이 한 주일 동안 먹을 수 있는 빵을 제공하겠다고 한다. 밀가루 포대 만드는 사람은 역시 나는 머리를 잘 굴리는구나! 하며 앞으로 일 주일은 빵 걱정을 하지 않아도 된다며 가족들에게 자랑하였다.

얼마 후 어진 왕이 그 가게 앞을 지나가는데 여전히 “내가 막아버렸지!” 하며 중얼거리는 밀가루 포대 만드는 사람의 말을 듣고는 아직도 부족한가 하며 그날 저녁 신하에게 궁궐에서 왕이 먹는 맛있는 과일 한 접시를 보냈다. 그러자 밀가루 포대 만드는 사람은 또다시 머리를 굴려 과일도 늘 먹던 사람이 먹어야지 평소에 먹지 않던 과일을 먹으면 배탈이 날 수 있으니 차라리 과일을 과일가게 주인에게 가져간 후 임금님이 보내주신 과일인데 당신은 내게 무엇을 주겠느냐? 하고 제안하였더니 과일 가게 주인은 당신 가족들이 평소에 먹던 과일을 일주일 동안 먹을 수 있는 만큼 가져가라고 한다. 밀가루 포대 만드는 사람은 역시 사람은 머리를 굴려야 한다며 가족들에게 자랑을 하였다.

그리고 또 얼마 후 왕이 그 가게 앞을 지나가는데 여전히 “내가 막아버렸지!” 하며 웅얼거린다. 왕은 또다시 신하에게 이번에는 금화가 가득한 자루 하나를 밀가루 포대 만드는 사람이 가게에서 집으로 가려면 반드시 작은 다리 하나를 건너야 하므로 그 다리 중간에 자루를 놓고 기다렸다가 그 사람이 집으로 갈 때 들고 가도록 지키라고 하였다. 집으로 돌아가던 밀가루 포대 만드는 사람이 다리 앞에 서더니 평생토록 건넌 다리가 아닌가! 오늘은 눈을 감고 건너야지 하고 두 눈을 감고 다리를 건너가므로 다리 중간에 있던 금화가 가득한 자루를 볼 수 없었다. 결국 그 자루를 신하가 다시 들고 와서 왕에게 내려놓자 왕이 도대체 어떻게 된 일이냐? 하고 묻자 신하는 자기가 본 그대로 설명하였다. 그러자 왕은 할 수 없구나! 그 사람의 복은 그것뿐이구나! 하고 더 이상 밀가루 포대 만드는 사람에게 아무 것도 보내지 않았다고 합니다.

그런데 빵을 만들던 사람은 도대체 왕이 먹는 빵은 어떻게 만들었을까? 하고 빵을 잘랐더니 그 안에 금화가 감추어져 있었다. 또한 과일 가게 주인은 도대체 왕이 먹는 과일은 어떤 맛일까? 하고 과일을 잘랐더니 그 안에 역시 금화가 있었다. 결국 빵집주인과 과일가게 주인만 부자가 되었다.

오늘 2018년 수련회를 시작하는 첫 날 천지를 만드신 하나님께서 저와 여러분들에게 무슨 복을 내려주셨는지 확인할 수 있다면 이제까지 신앙생활을 하였던 것이 결코 헛되지 않을 것입니다.

기독교 신앙의 핵심은 생명입니다. 그 생명을 영생이라고 합니다. 그러므로 기독교는 종교가 아니라 생명입니다.

시편 133:3
헐몬의 이슬이 시온의 산들에 내림 같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니 곧 영생이로다. (It is as if the dew of Hermon were falling on Mount Zion. For there the LORD bestows his blessing, even life forevermore.)

영생이란 죽지 않고 영원히 살아있는 것입니다. 어떻게 육체가 죽지 않고 영원히 살아있을 수 있을까요?

요한복음 17:3
영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.  (Now this is eternal life: that they may know you, the only true God, and Jesus Christ, whom you have sent.) 

영생을 누리기 위해서는 반드시 고백이 필요합니다. 성경에서 구약과 신약에서 대표적인 고백을 소개합니다.

☞ 욥의 신앙고백(욥기 23:10)

- 나의 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라. (But he knows the way that I take; when he has tested me, I will come forth as gold.) 

* 욥기 42:5, 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였삽더니 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다. (My ears had heard of you but now my eyes have seen you.)   

☞ 백부장의 신앙고백(마태복음 8:8)

- 백부장이 대답하여 이르되 주여 내 집에 들어오심을 나는 감당하지 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠사옵나이다. (The centurion replied, Lord, I do not deserve to have you come under my roof. But just say the word, and my servant will be healed.)

* 마태복음 8:10, 예수께서 들으시고 기이히 여겨 좇는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라. (When Jesus heard this, he was astonished and said to those following him, I tell you the truth, I have not found anyone in Israel with such great faith.) 

* 마태복음 8:13, 예수께서 백부장에게 이르시되 가라 네 믿은대로 될찌어다 하시니 그 시로 하인이 나으니라. (Then Jesus said to the centurion, Go! It will be done just as you believed it would. And his servant was healed at that very hour.)   

송재천목사와 아들 송문호

뇌에 이상이 생겨 수술 후 시력을 잃었다. 사춘기 소년에게 찾아온 불행한 사건이었는데 송문호군의 고백은 “세상의 온갖 더럽고 추한 것을 더 이상 보지 못하게 하시려고 시력을 가져 가셨다.”

소년의 입에서 할 수 있는 말은 아닙니다. 그러나 고백의 믿음을 갖는 사람에게서 얼마든지 들을 수 있나.

이상현박사와 아들의 죽음

아들이 자전거를 타고 가다 길가의 도랑에 빠져 죽은 상태로 발견되었을 때 신학자로서 목사로서 도저히 견딜 수 없는 슬픔에 갈피를 잡지 못할 때 미국인 교수가 저녁마다 찾아와서는 거실 한 구석에 자리를 잡고 몇 시간 동안 말도 하지 않고 조용히 책을 읽고 가더랍니다.

그런데 한인교회 목사와 교인들은 와서 찬송을 부르고 위로하고 기도하는데 도저히 마음의 위로가 안 되고 평안이 없었다고 합니다. 미국인 교수가 처음에는 참 이상하구나! 생각했는데 일주일을 계속하여 거실을 지키는데 그 때 하나님이 나를 이렇게 지켜보시겠구나! 하고 깨닫게 되었다고 합니다.

그 후에는 슬픔을 당한 가정에 찾아가서 찬송하고 성경을 찾고 설교하는 것보다 그 곁에서 진심으로 함께 하는 위로가 참된 위로가 된다는 것을 깨달았다고 합니다.

클레이풀 교수의 고백

미국의 철학자인 클레이풀 교수가 한 친구의 집을 방문했다. 그는 그곳에서 두 팔과 두 다리가 없는 친구의 여동생을 보고 깜짝 놀랐다. 소녀는 기형아였다. 그러나 예술에 대한 정서가 발달해 음악과 미술에 조예가 깊었다. 클레이풀이 소녀에게 물었다．

내가 네 처지였다면 아마 견디지 못했을 것이다. 무엇이 너를 이렇게 밝은 얼굴로 바꾸어 놓았는가? 소녀는 눈을 반짝이며 말했다. 내가 가진 것은 너무 많아요. 음악을 듣고 명작을 읽을 수 있는 귀와 눈이 있어요. 가족과 친구들의 사랑도 있구요. 그러나 무엇보다 소중한 것은 내 마음속에 예수 그리스도가 있다는 것입니다. 이렇게 보물이 많은데 왜 내가 슬퍼해야 하나요?

클레이풀 교수는 소녀의 고백에 큰 충격을 받았다. 그는 신앙의 위대한 능력을 깨닫고 복음을 받아들였다. 복음은 한 사람의 인생을 바꾸어 놓는다. 심지어 사람의 표정까지도 변화시키는 힘이 있다. 표정이 우울한 신자는 자신의 삶을 한번 점검할 필요가 있다.

한 사람의 고백이 주위에 누군가를 하나님 앞으로 인도할 수 있는 결정적인 계기가 될 수 있다는 것을 잊지 말아야 합니다. 그러므로 이제까지 주 예수 그리스도를 믿고 믿음의 길을 길었던 우리들이 이 시대에 고백을 회복하므로 이제까지 누릴 수 없었고 경험하지 못했던 하나님의 은혜를 함께 회복하기를 원합니다.

스펄전의 고백

위대한 설교가로 알려진 스펄전(C. H. Spurgeon)은 그의 생(生)의 말년에 투병생활을 해야 했습니다. 그 때 한 성도가 병문안을 하러 왔습니다. 그리고 그에게 위로의 말을 건넵니다. “목사님, 많이 아프시죠?” “네. 너무 아픕니다. 이 고통은 이루 말할 수 없습니다. 그러나 주님은 제가 이렇게 아플수록 더욱 가까이 제 곁에 와 계십니다.” 그는 자신의 힘든 고통 가운데서도 놀라운 주님의 사랑의 체험을 누리고 있었던 것입니다.

히틀러 경호원 쿠르트 바그너의 고백

히틀러의 경호원 중에 쿠르트 바그너라는 사람이 있었다. 그는 히틀러를 신처럼 숭배했는데 전쟁이 끝날 무렵 히틀러가 자살하자 자신의 인생도 붕괴되는 것을 깨닫고 자살을 결심했습니다. 그러나 마지막으로 커피 한잔을 마시려고 하던 중 전도책자를 보고 집어 들었다가 끝까지 다 읽게 되었다. 그는 여기서 크게 변화되었다.

진정한 삶의 의미와 경배대상을 찾은 그는 바로 부근의 목회자를 찾아가 회개하고 그리스도를 영접했다. 이때 그는 이렇게 고백했다고 한다. “예수님은 구세주이시며 평화의 주인이시다.”

성경은 성령의 말씀
- 성령은 깨닫는 영이다!

(도입 이야기) 나의 출생과 목회자가 될 수밖에 없었던 내 모습을 알게 된 그 때의 모습

조부 이성봉장로(윤봉선), 외조부 김창하장로(백애제)
부 이영복장로, 모 김은신권사
아들을 낳으면 목사로 바치고, 딸을 낳으면 전도사로 평생 독신으로 살아라.
아들로 태어났습니다. 태어난 후에 6. 25 전쟁이 일어났고 그 시대에 어머니의 젖을 빨면 젖지 나오지 않아 헛배가 불렀다고 합니다.

1. 급성 폐렴으로 죽을 수밖에 없었던 생명
출생 후 여덟 달이 지나 한국전쟁(1950. 6. 25)이 일어났고 그 와중에 제대로 먹지 못하여 영양실조에 급성폐렴으로 죽을 수밖에 없다는 의사의 진단을 받은 후 목사로 바쳤으니 죽어도 교회 강단 앞에서 죽어야 한다며 강단 앞에 내려놓고 밤새도록 눈물로 기도하셨던 어머님. 다음 날 아침 열이 내리고 눈만 말똥말똥 뜨고 있어서 다시 병원을 찾았을 때 의사가 하는 말은 ‘무슨 약을 사용했느냐? 이 난리 통에 그런 약이 있다면 돈을 벌 수 있다며 동업을 하자고 제안하더랍니다. 그때 예, 다른 특별한 약을 사용한 것이 아니라 신구약을 썼습니다.

2. 자동차 사고로 죽을 수밖에 없었던 생명
유치원 때에 당시 경전병원장의 지프차 뒤에서 여자 아이와 함께 있었는데 여자 아이는 그 자리에서 즉사(엄마가 죽은 딸의 시신을 부둥켜안고 머리가 깨져 골이 머리 밖으로 나온 것을 안고 다녔다). 마침 내가 병원 응급실에서 진료를 마치고 병원 밖으로 나오는데 죽은 딸을 안고 있던 엄마가 나를 보더니 달려오며 너는 살았는데 내 딸은.......하며 내게로 달려오는 것을 보고 즉시 병원 안으로 들어갔었다.

3. 고압선에 감전되어 죽을 수밖에 없었던 생명
초등학교 때 등교하려고 학교로 가는 길에 마침 대한석탄공사 건물 신축 중 4층 위에서 시멘트 강화벽으로 세웠던 판자를 제거하는 중에 고압선을 끊어 그 아래에 지나가던 내 왼쪽으로 스쳐 지나갔고 나는 잠시 그 자리에서 쓰러져 허우적거리다 다시 일어나 학교로 갔는데 왼편 발 옆이 터져있었고 기적적으로 살았습니다.

이번 수련회는 제가 주님의 부름에 대한 소명과 사명을 확인하려는 시간입니다. 그러므로 이와 같은 과정에서 함께 내게 역사하셨던 주님의 은혜와 앞으로 인도하실 주님의 은혜를 확인하려고 합니다.

왜냐하면 2000년 7월 4일 저희 가족들이 뉴욕 존 에프 케네디 공항으로 이민자로 첫 출발을 시작했습니다. 당시 큰 아들은 고등학교를 졸업하였고 작은 아들은 중학교를 졸업했습니다. 당시 제 나이가 50이었습니다. 주위에서는 늦은 나이에 왜 미국으로 가려는가? 하는 부정적인 이야기도 들었습니다. 그런데 큰 아들이 미국으로 가서 공부하겠다고 합니다. 큰 아들이 초등학교 4학년 때에 미국에 가서 공부를 하겠다고 합니다. 그 이유는 앞으로 목사가 되려면 좀 더 넓은 세계에 가서 일찍부터 공부하는 것이 좋을 것이라고 합니다. 당시 큰 아들의 국민학교 담임선생이 “사무엘아, 너무 참 좋겠다. 일찍부터 너의 목표가 정해졌고 그 목표를 위해 아버지가 너를 뉴욕을 보낼 수 있는 여건이 되는구나! 앞으로 유명한 목사가 되거든 선생님을 잊지 말아야 한다.”

그 당시는 조기 유학이라는 것을 생각도 할 수 없는 때 이었습니다. 마침 저희 교회에 세브란스 병원 내과 과장 이선주 집사님이 뉴욕의 국제 면허증을 갖고 세브란스 외국인 진료소에서 근무하는 인요한박사가 있다며 그 분을 소개하여 뉴욕시에서 초등학교에 입학하기 위한 신체검사 및 예방 접종에 대한 서류를 준비하여 뉴욕으로 왔습니다. 그리고 그 다음 날 바로 학교 입학시켰습니다. 당시 아들이 입학했던 학교가 Rego Park에 있는 학교였습니다. 그리고 그 다음 날 나는 다시 서울로 나갔습니다.

이런 경험이 있었기에 큰 아들이 고등학교를 마치자 이제는 뉴욕으로 다시 보내달라고 합니다. 그때 제가 아들에게 지금은 가장 중요한 시기라고 생각한다. 그러므로 너 혼자는 보낼 수 없다. 만일 네가 원한다면 다른 가족들이 모든 것을 포기하겠다. 그것을 잊지 말아야 한다.

작은 아들 다니엘은 선천적인 장애를 갖고 태어났습니다. 한국에서는 자베트 신드롬이라고 합니다. 그런데 뉴욕에 와서 다시 검사한 후에 댄디 워커 신드롬이라고 합니다. 쉽게 설명하면 사람의 머리에 큰 뇌와 작은 뇌가 있는데 이 병은 작은 뇌의 일부가 물로 채워져 있는 병이라고 합니다. 원인은 모른다고 합니다. 그래서 초등학교를 졸업한 후에는 장애인 학교에 입학을 해야 하는데 작은 아들이 장애인 학교에는 가지 않겠다고 하여 특수학급이 있는 일반 중학교에 입학했습니다. 아들 때문에 제가 아들이 다니는 학교에서 학교운영위원장을 2년 동안 맡았습니다.

뉴욕으로 이주하게 된 배경은 세브란스 병원 담당 의사가 뉴욕시에는 다양한 프로그램이 있으므로 다니엘에게 맞는 과정을 찾을 수 있을 것이라고 하여 뉴욕으로 결정했습니다. 물론 당시 저희 부모님과 제 동생 세 명의 가족들 모두 뉴욕에 거주하고 있었습니다.

이렇게 시작한 것이 뉴욕 생활의 출발이었습니다.
저희가 한국미대사관에서 7월 3일에 영주권을 받고 그 다음 날 비행기를 타고 뉴욕에 도착했는데 그 날이 7월 4일이었습니다.

저희 가족들이 뉴욕 행 대한항공 비행기에서 이런 기도를 했습니다.
뉴욕에서 목회자로 살아가는 것이 모두들 어렵다고 합니다. 만일 목회를 전념하지 못하면 다른 것에 관심을 갖고 결국은 세상적으로 살아갈 수밖에 없사오니 무슨 이이 있든지 목회가 우선이 되게 하시고 목회를 하는 동안 목회자 사례는 매월 $1000만 받겠습니다. 이 약속을 지킬 수 있도록 인도하여 주옵소서.

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제1강(9월 1일 오후 6:30∼7:30)

시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니.

When Simon Peter saw this, he fell at Jesus' knees and said, "Go away from me, Lord; I am a sinful man.

세상에서 가장 길면서도 가장 짧은 것은?

가장 빠르면서도 가장 느린 것은?
가장 작게 나눌 수 있으면서도 가장 길게 늘일 수 있는 것은?
가장 하찮은 것 같으면서도 가장 회한을 많이 남기는 것은?
그것이 없으면 아무것도 할 수 없고,
사소한 것은 모두 집어삼키고,
위대한 것에는 생명과 영혼을 불어넣는 그것,
그것은 과연 무엇일까요?

시간(時間)입니다.
영국의 과학자 마이클 패러대이(Michael Faraday, 1791. 9. 22∼1867. 8. 25)가 남긴 말입니다.

시간에 대한 두 가지 용어를 기억해주시기 바랍니다.
첫째는 크로노스(Chronos)
둘째는 카이로스(Kairos)

크로노스는 자연적으로 흘러가는 시간을 말합니다. 해가 뜨고 해가 지면 하루가 지나고, 지구가 태양의 주위를 한 바퀴 돌고 나면 일 년이 지나갑니다. 지나간 인류의 역사를 크로노스의 시간이라고 합니다. 크로니클(Chronicle, 연대기) 이란 영어 단어가 크로노스에서 유래되었습니다.

크로노스의 시간은 내 의지와 상관없이 계속하여 진행합니다. 예를 들면 해마다 나이가 한 단계씩 올라갑니다. 내 의지가 아닙니다. 이와 같은 시간을 크로노스 즉 일상적인 시간을 의미합니다.

무의미하게 흘러가는 시간 속에 의미를 부여하는 것은 카이로스입니다. 카이로스는 특별한 시간을 말합니다. 의미를 부여할 수 있는 시간이고, 계획을 세우고 그 계획을 이루는 시간입니다. 크로노스가 모두의 시간이라면 카이로스는 나만의 특별한 시간이라고 하겠습니다. 왜 우리에게 카이로스의 시간이 필요할까요?

파스칼(Pascal) 인간은 중간적 존재

시간적으로 과거와 미래의 중간 현재
공간적으로 하늘과 땅의 중간 땅위에서 활동
형태적으로 하나님도 아니고 천사도 아닌 인간

2018년 가족수련회의 시간이 우리 모두에게 카이로스의 시간이 되어야 하겠습니다.
크로노스의 시간 속에서 카이로스의 시간을 회복하기 위하여 사도 베드로의 생애에서 찾아보겠습니다.

베드로의 생애를 살펴보면 베드로에게서 세 가지 고백을 찾아볼 수 있습니다. 세 가지 고백이란 죄의 고백과 믿음의 고백 그리고 사랑의 고백이었습니다.

첫째는 죄(罪)의 고백 / 누가복음 5:10
둘째는 믿음(信)의 고백 / 마태복음 16:18
셋째는 사랑(愛)의 고백 / 요한복음 21:15, 16, 17

베드로의 고백에 대해서 예수님께서는 고백에 따른 특별한 말씀을 하셨습니다.

죄의 고백에 대한 말씀

누가복은 5:8
시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다.
- 죄에 대한 고백에 대해서 사람을 취하리라 사람을 낚는 어부로 선택하셨다는 말씀입니다.
 
누가복음 5:10
예수께서 시몬에게 일러 가라사대 무서워 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라.

죄(罪)란 무엇인가?

허물 죄(罪)의 한자를 파자하면 넉 사(四)와 아니 비(非)자의 결합이 된 것입니다.
네 가지 아닌 것들에 대해서 성경에서 찾아봅니다.

죄(罪)라는 한자는 두 사람이 등을 돌린 상태를 말합니다. 아담과 하와에게 죄가 들어오기 전에는 아담은 하와를 향하여 ‘내 살 중의 살이요 내 뼈 중의 뼈’라고 감격했습니다. 그러나 죄가 들어온 후에 아담은 ‘하나님이 만들어 주신 저 여자 때문’이라고 잘못의 원인을 여자에게 돌렸습니다. 등을 돌린 것입니다. 그런데 예수님은 언제나 등을 돌린 우리들을 지켜보십니다. 주님이 등을 돌리지 않는 한 우리에게는 소망이 있습니다.

불신(不信) 요한복음 16:9, 마가복음 16:16

죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요. (In regard to sin, because men do not believe in me.)   

믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라. (Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not believe will be condemned.)  

불선(不善) 야고보서 4:17
이러므로 사람이 선을 행할 줄 알고도 행치 아니하면 죄니라.
Anyone, then, who knows the good he ought to do and doesn't do it, sins.   

불의(不義) 요한일서 5:17
모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다.
All wrongdoing is sin, and there is sin that does not lead to death.

불법(不法) 요한일서 3:4
죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라.
Everyone who sins breaks the law; in fact, sin is lawlessness. 

죄의 특징을 성경은 이렇게 말씀합니다.
☞ 로마서 3:23
모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니.
For all have sinned and fall short of the glory of God.  

믿음의 고백에 대한 말씀

마태복음 16:18
너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.

믿음에 대한 고백에 대해서 교회를 세울 것이라고 말씀하셨습니다. 주님의 교회는 음부의 권세가 이기지 못할 것입니다.

믿음이란 한자는 믿을 신(信)
믿을 信자를 파자하면 사람 인(人)과 말씀 언(言)

1968년 여름 가나안농군학교 고등학생으로 입교하여 특수훈련을 받을 때 식사 때마다 반드시 암기해야 하는 열 가지 구호가 있었습니다. 그 구호 중에 ‘한마디의 말이 약속어음이 되어야 한다.’ 라는 내용이 있었습니다.

미국의 심리학자이며 철학자이었던 윌리암 제임스의 명언

생각을 조심하라. 왜냐하면 그것은 말이 되기 때문이다. 

말을 조심하라. 왜냐하면 그것은 행동이 되기 때문이다. 

행동을 조심하라. 왜냐하면 그것은 습관이 되기 때문이다. 

습관을 조심하라. 왜냐하면 그것은 인격이 되기 때문이다. 

인격을 조심하라. 왜냐하면 그것은 인생이 되기 때문이다.

생각을 바꾸면 말이 바뀔 것이다.
말을 바뀌면 행동이 바뀔 것이다.
행동을 바꾸면 습관이 바뀔 것이다.
습관을 바꾸면 인격이 바뀔 것이다.
인격을 바꾸면 인생이 바뀔 것이다.

☞ 로마서 10:17
그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라. 
Consequently, faith comes from hearing the message, and the message is heard through the word of Christ. 

믿음은 맡기는 것입니다.
어떻게 맡길 수 있습니까?
기도로 맡겨야 합니다.

빌립보서 4:6
아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라.
Do not be anxious about anything, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God.

베드로전서 5:7
너희 염려를 다 주께 맡겨 버리라 이는 저가 너희를 권고하심이니라.
Cast all your anxiety on him because he cares for you. 

시편 55:22
네 짐을 여호와께 맡겨 버리라 너를 붙드시고 의인의 요동함을 영영히 허락지 아니하시리로다. (Cast your cares on the LORD and he will sustain you; he will never let the righteous fall.)      

믿음이란 맡겨 버리는 것입니다.
맡기다는 히브리어 단어는 ‘솰라크’ 라고 합니다. 솰라크의 뜻은 ‘던지다’ ‘신뢰하다’입니다. 즉 신뢰하므로 모든 짐을 던져버리는 것을 말합니다.

예를 들면 산꼭대기로 커다란 둥근 돌을 밀고 올라가서 반대편 방향으로 밀어버리는 것입니다. 높은 산을 오르기 위해서는 결코 간단하고 쉬운 것이 아닙니다. 반드시 긴장해야 하고 둥글고 큰 돌이 다시 원위치로 굴러 떨어지지 않도록 붙들고 있어야 합니다. 이러한 과정을 마쳐야 맡겨 버리는 것이 됩니다.

어려운 문제를 맡겨야 합니다.
시각장애인 교수 김기현집사(연대 94학번)
대학 입학 후 턱 부정교합 수술 중 실명하여 중도 실명자가 되었다. 기독교 교양 과목을 가르치는 김정주교수의 도움을 받아 졸업하기 전에 배우자를 위한 기도를 시작하였다.
1. 실명하지 않는 남자
2. 요리를 잘 하는 남자
3. 아이를 잘 양육하는 남자
4. 시댁의 가족들이 시각장애인을 이해할 수 있는 가족
5. 예수를 잘 믿는 남자
6. 나이 차이가 3살 터울로 위 또는 아래의 남자
7. 생활 능력이 있는 남자
8. 가정적인 남자
9. 미국 유학을 갈 때 같이 가서 도와줄 수 있는 남자

시력이 온전한 여자일지라도 이런 조건을 갖춘 남자를 찾는다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 주위에서는 모두 아니라고 말했다고 합니다. 그러나 기도는 반드시 응답된다는 믿음을 갖고 기도했다고 합니다. 심지어 도움을 주던 김정주교수도 그것은 아니라고 했답니다. 그런데 결혼하기 전에 나이 차이가 6살 터울이라 기도 제목에서 어긋났으므로 아니구나 하고 생각했는데 결혼 후에 깨닫게 된 것은 나이 차이가 3살 터울이면 자주 다투고 싸울 수밖에 없었을 것이라고 합니다.

보스톤 대학에 유학을 한 후 장애인 재활 상담학을 전공하고 평택대학교 교수로 재직하고 있다.

사랑의 고백에 대한 약속

요한복음 21:15, 16, 17
요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐? -(Agapao)
요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐? -(Agapao) 
요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐? -(Phileo)

요한복음 21:15, 16, 17
내 어린 양을 먹이라(Feed my lambs.)
내 양을 치라(Take care of my sheep.)
내 양을 먹이라(Feed my sheep.)    

사랑 애(愛)
사랑 애(愛)자에 대한 해석이 두 가지로 소개됩니다.

첫째는 마음과 마음을 주고받는 것
둘째는 힘들고 괴로워도 참는 것

사랑에 대한 한문자의 두 가지 정의를 이해하려면 사랑 애(愛)자를 분석해야 합니다.
  
사랑 애(愛)자를 풀어보면 다음과 같습니다.
손톱 조(爪), 덮을 멱(冖), 마음 심(心), 뒤져올 치(夂)

그런데 사랑 애(愛)자의 고어는 마음 심(心)을 중심으로 윗부분과 아랫부분으로 나눌 수 있습니다.

사랑 애(愛)자의 윗부분은 다시 목메일 기(旡)자와 마음 심(心)의 합자라고 중문자보에서 소개합니다.

첫째는 마음과 마음을 주고받는 것

사랑을 마음과 마음을 주고받는 것이라고 해석하는 이유는 사랑 애(愛)자가 한문자 받을 수(受)에서 시작한 것이라고 설명합니다.

둘째는 힘들고 괴로워도 참는 것
사랑을 힘들고 괴로워도 참는 것이라고 해석하는 이유는 사랑 애(愛)자가 한문자 사랑 애(愛)자의 윗부분은 목메일 기(旡)자와 마음 심(心)의 합자라고 중문자보에서 소개하기 때문이라고 설명합니다.

사랑에 대한 고백에 대해서 양을 먹이라는 사명을 말씀하셨습니다.

☞ 베드로전서 4:8
무엇보다도 열심히 사로 사랑할찌니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.
Above all, love each other deeply, because love covers over a multitude of sins.   

대학시절 교양 과목을 수강할 때 여러 문학부 학생들이 함께 강의를 듣습니다. 그런데 영문과 여학생을 사모하는 철학과 학생이 한번 만나게 해 달라고 사정을 하여 그 여학생을 만나서 자세하게 설명을 한 후 두 사람이 당시 시청 앞에 있는 어느 다방에서 만날 수 있도록 주선했습니다. 그때 남학생이 여학생에게 사랑을 고백했을 때 있었던 사례를 소개합니다.
고백은 일방적인 것이 아니라 서로 통해야 합니다.
성도들의 신앙생활을 살펴보면 일방적인 고백을 자주 하고 있다는 생각을 버릴 수 없습니다. 올바른 고백에 대해서는 분명한 약속과 축복이 있습니다.

죄의 고백에 대해서는 제자가 될 것이라고 말씀하셨습니다.
믿음의 고백에 대해서는 교회를 세울 것이라고 말씀하셨습니다.
사랑의 고백에 대해서는 내 양을 먹일 것이라고 말씀하셨습니다.

2018년 수련회의 시간이 우리 모두에게 크로노스와 같은 일상적인 시간 속에서 카이로스와 같은 주님의 은총을 함께 나눌 수 있는 복된 시간으로 새겨지기를 주님의 이름으로 축복합니다.
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제2강 9월 2일(주일) 오전 6:00∼7:30

자백하기 이전에도 주님은 나와 함께 하셨습니다. 다만 내가 주님이 함께 하신다는 확신도 없었고 믿음도 없었습니다. 그러나 자백이 이루어진 후에는 주님이 나와 함께 하신다는 확신을 갖게 되었습니다.

(예화) 신입 사병들이 훈련소와 특수학교에서 과정을 마치고 부대로 전입해 오면 인사과에서 사병들을 주특기에 따라 분리하여 예하 부대로 보냅니다. 한번은 여러 사병들이 전입신고를 하려고 준비할 때 먼저 신병들의 소지품 검사를 합니다. 대부분 주머니에서 모든 소지품을 모자를 벗어 그 안에 담게 합니다. 그러면 신병들은 순식간에 모든 소지품들을 모자에 담습니다. 그리고 한 사람씩 책상 앞에 서게 한 후에 모자에 담았던 소지품들을 책상 위에 쏟아 놓게 합니다. 그리고 자대생활에 필요한 것은 소지할 수 있도록 다시 돌려주고 자대생활에 필요하지 않는 것은 인사과에 보관하거나 아니면 배치를 받는 부대의 지휘관에게 전달하여 관리하도로 합니다. 한번은 어느 사병의 소지품 중에서 사용할 수 없는 볼펜이 나왔습니다. 그 사병에게 이 볼펜 써지지 않는다. 버려도 되는가? 하고 물었더니 예 버려도 됩니다! 하고 큰 소리로 대답합니다. 그래서 쓰레기통으로 볼펜을 던져 넣는데 그 사병의 눈이 쓰레기통에 버려지는 볼펜을 지켜봅니다. 뭔가 이상하다는 예감이 있어서 볼펜을 다시 꺼내 볼펜을 분리하였더니 그 안에 만 원짜리 지폐가 똘똘 말아서 대략 10만원이 들어 있었습니다. 그 사병에게 돈이 있으면 맡기라고 하였는데 왜 맡기지 않았는가? 물었더니 혹시 자대에 배치되면 고참들이 돈을 빼앗을까 하여 감춘 것이라고 합니다. 사병에게 인사과에 돈을 맡겼다는 증서를 발급하고 사병의 사인을 받은 후에 돈이 필요하면 언제든지 연락하라고 가르쳤습니다.

신앙생활을 하는 동안 우리들에게 신앙생활에 필요하지 않는 것이 있습니다. 그것을 찾아 버리는 것이 자백이며 회개라고 하겠습니다.

회개(Shoov 슈브) 
                

우리가 죄를 회개하고 주님을 마음속에 모셔 드리며 주님을 나의 구세주로 고백하는 순간 인간은 영은 중생(born again)하여 영적으로 변화된 상태(change of status) 즉 미크바(Mikvah)가 된다. 이렇게 될 때 죄인이 구원 받고 천국에서 하나님과 영원한 세계를 함께 누릴 예슈아의 신부가 되는 것이다.

히브리 뿌리를 통해서 본 회개는 참으로 구체적이다.

회개를 슈브(ב ש)라고 합니다.
슈브는 신(ש)은 ‘파괴 시킨다(destroy)’는 뜻이며,
베트(ב)는 ‘집(the house)’ 이란 뜻입니다.
즉 예전에 살던 집(베트) 즉 옛 성품과 구습과 행동은 불로 태워 신(신) 부수어야 합니다. 그래야만 다시 옛집으로 돌아갈 수 없습니다. 이것을 거듭남이라고 합니다.

고대 히브리 글자의 모양과 뜻은 우리에게 회개의 진정한 의미가 무엇인가를 잘 설명해 주고 있다.

원래의 뜻은 정복자가 모든 포로들을 귀화시키기 원한 것에서 비롯되었다. 만약 포로들이 자기가 살던 옛 고향 집을 사모하고 돌아가려고 한다면 이 계획을 이룩할 수 없게 된다.

과거와의 인연을 완전히 분쇄시키기 위해 정복자는 포로들이 지켜보는 가운데서 그들이 살던 옛집을 완전히 불태워 버려 돌아갈 생각을 하지 못하게 한다.

이 같은 배경에서 “회개(Return, Repentance)” 란 말이 비롯되었다. 즉 돌아갈 옛 집이 없으면 돌아갈 생각을 하지 않는다. 우리가 옛 성품을 완전히 부숴뜨려야 구습으로 돌아가지 않는다. 이때가 바로 진정한 회개한 상태다

회개라는 헬라어 단어는 ‘메타노이아’ 라고 합니다. 메타노이아의 의미는 ‘과녁에서 벗어난 모든 것’을 말합니다. 신앙생활의 목표가 무엇입니까?
소요리문답 첫 번째 질문 ‘사람의 제일 되는 목적은 무엇인가?’ 라고 합니다. ‘사람의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하며 영원토록 하나님을 즐거워하는 것’입니다.

영화롭게 한다. 영화롭게 한다는 것을 영광 돌린다고 말합니다.
영광(榮光)이란 한자어를 파자합니다.
불 화(火), 덮을 멱(冖), 나무 목(木).
나무 목(木)자는 사람 인(人), 열 십(十)자가 합성된 것입니다.

하나님께 영광을 돌리려면 반드시 내가 십자가를 감당한 후에 그것을 짊어지고 완전히 불에 타 없어져야 합니다.
그럼에도 불구하고 자기 자랑과 인정받으려고 몸부림을 치기 때문에 신앙생활에 시험에 들기도 합니다.

(예화) 이솝 이야기 중에 머리가 좋은 개구리와 독수리라는 이야기를 소개합니다.
하늘을 날 수 있는 방법을 보여준 개구리가 머리는 좋았지만 결국 자기 자랑 때문에 그 높은 곳에서 떨어져 죽고 말았다는 것은 비록 개구리에게만 해당되는 이야기가 아니라 오늘 우리들에게도 적용되어야 할 교훈입니다.

마태복음 16:24b
아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라.  
If anyone would come after me, he must deny himself and take up his cross and follow me.  

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제3강 9월 2일(주일) 오전 9:30∼12:00

그동안 함께 나눈 말씀들을 정리해봅니다.

베드로에게는 세 가지 고백이 있었다고 했습니다.

첫째는 죄인의 고백(신분의 변화, 사람을 낚는 어부)
둘째는 믿음의 고백(직분의 변화, 교회의 일군)
셋째는 사랑의 고백(상급의 변화, 세상의 안일한 삶에서 하나님 나라의 백성으로 누릴 생명의 면류관을 받을 수 있는 순교자의 반열에 세워진 것)

그러므로 자백을 해야 합니다. 자백이란 내가 기억하는 죄를 아뢰는 것이 아니라 하나님이 기억하고 있는 것을 성령의 도움을 받아 모두 고백하는 회개를 말합니다. 회개는 방향을 바꾸는 것입니다. 방향을 바꾸려면 입으로만 인정하는 것이 안리 몸으로 인정해야 합니다. 삶을 통하여 인정해야 합니다.

오늘은 하나님의 사랑에 대해서 말씀을 소개하려고 합니다.
여러분 사랑이 무엇인가요?
정말 사랑해 보셨습니까?

(도입 이야기) 전도사 시절 중고등학교 학생을 맡았을 때 어느 중학교 여학생이 찾아와서 상담을 하겠다고 합니다. 그 중학교 여학생의 고민은 언니가 있는데 언니가 너무 밉다고 합니다. 이유를 들어보면 언니는 수시로 친구들을 데리고 와서 라면도 끓여 먹고 전축을 틀어놓고 놀기도 하는데 한번은 시험이 끝나는 날 언니처럼 친구들을 데리고 와서 라면도 끓이고 떡볶이도 만들어서 맛있게 먹고 놀고 있는데 언니가 학교에서 일찍 돌아와서 친구들 앞에서 ‘다 나가!’ 이렇게 소리쳤다고 합니다. 친구들 앞에 너무 미안할 뿐 아니라 동생의 입장을 생각하지 않는 행동 때문에 그때부터 언니가 미워지기 시작했다고 합니다.
그래서 제가 그 여학생에게 언니가 죽으면 좋겠느냐? 하고 물었더니 죽으면 좋겠다고 합니다. 제가 한 가지 좋은 방법이 있는데 오늘부터 너하고 나만 아는 비밀 처방을 할 테니 반드시 약속을 지켜야 한다고 다짐한 후에 하루에 두 번 아침과 저녁에 요한일서를 읽고 하나님, 우리 언니 빨리 죽여주세요! 이렇게 기도하라고 했습니다. 두 주간이 지난 후 그 여학생이 찾아와서 전도사님 우리 언니 죽으면 안돼요! 언지 죽지 않게 해 주세요! 라고 말합니다. 드디어 주님의 은혜가 임한 것입니다. 제가 그 여학생에게 왜 언니가 죽으면 안 될까? 언니가 미워서 죽으면 좋겠다고 했잖아? 그랬더니 성경을 읽어보면 읽어볼수록 내가 죽어야지 언니가 죽는 것이 아니라고 합니다.

여러분 우리들이 하나님의 사랑을 강조하면서도 그 사랑은 철저하게 이기적인 사랑이었지 희생적인 사랑이 아니었습니다.

(전개 이야기) 온산공업단지에서 교회를 시작할 무렵 그 지역은 학성 이씨 문중 마을입니다. 당시 이후락씨 선조의 묘가 도로가 에 크게 자리 잡고 있는 마을입니다. 그런 마을에 교회가 세워졌으니 마을 사람들이 얼마나 싫어했는지 교회를 세우면 또 헐러버리고 세우면 헐어버리고 이러기를 반복하던 중 처음 교회를 시작하던 목사님을 부산으로 떠났습니다. 그런데 제게 연락이 와서 주일에 설교를 부탁하여 주말이면 서울에서 울산으로 향하는 고속버스를 타고 울산에 내려가서 다시 온산공업단지가 형성된 공장 지대에서 벗어난 마을에 세워진 교회에서 하룻밤을 지내고 월요일 새벽에 서울로 올라오게 되었습니다.
교회가 세워진 위치가 그 마을 당수나무가 있는 바로 옆입니다. 당수나무가 당시 소나무로 수령이 대략 240년 이라고 합니다. 왜 당수나무인가 하고 물었더니 마을 사람들의 대답이 사라호 태풍 때 온 마을이 물에 잠겼는데 소나무는 물에 감긴 후에도 그대로 그 자리에 흔들림 없이 있었다고 합니다. 이러한 이유로 당수나무가 틀림없다는 생각을 하고 있었습니다. 설상가상 마을을 부도하는 서울 무당이 있는데 그 무당이 마을 사람들에게 당수나무 옆에 교회가 있기 때문에 마을이 평온하지 못하다며 마을 굿을 해야 한다고 마을 사람들을 충동질 하던 때입니다.
매월 정월 대보름이 되면 당수나무에 동제를 지내려고 마을 사람 중에서 제를 맡아서 지낼 제관을 선출하고 제관은 한 밤중에 목욕하고 당수나무 앞에 제를 올리게 됩니다. 그런데 마을 이장이 교회에 찾아와서 교인들에게 오늘 제를 지내야 하니 교회 전기불을 빌려달라고 합니다. 그러자 교인들은 목사님, 절대로 전기 빌려주면 안 됩니다. 어떻게 우상 제사를 지내는 곳에 교회 전기를 빌려줄 수 있습니까? 그리고 교회를 세울 때 얼마나 우리들을 힘들게 했습니까? 그러므로 절대로 교회 전기불 빌려주면 안 됩니다.

여러분 어떻게 생각하세요?

교인들의 이야기가 일부는 맞지만 전부가 맞는 것은 아닙니다. 제가 교인들에게 제 생각은 조금 다릅니다. 제관이 제사 음식을 바칠 때 다른 불도 아니고 교회 전기불이 그곳에 비추이니 귀신들이 오겠습니까? 절대로 귀신은 올 수 없습니다. 그러므로 교회 전기를 빌려주고 돈도 받으면 안 됩니다. 모든 것을 제게 맡기시고 모두 집으로 돌아가시든지 아니면 교회에서 철야기도하시든지 편하게 하세요. 그러자 모두 집으로 돌아갔습니다.

서울무당이란 사람이 동네 사람들에게 당수나무 귀신이 마을 떠났으니 다시 당수나무 귀신을 불러와야 하므로 큰 마을 굿을 준비해야 한다고 합니다. 당시 대략 300만원이 필요한 굿입니다. 그런데 누가 그런 돈을 지불합니까? 아무도 나서지 않습니다. 그때 제가 마을 이장에게 교회에 와서 예배하면 돈이 필요 없습니다. 아무 때나 오셔서 예배하면 좋습니다. 더구나 교회 전기불 잠깐 사용했는데 도망가는 귀신이라면 뭣하러 그런 귀신을 섬겨야 합니까?

기독교의 사랑이 정말 놀랍습니다. 그러나 사랑을 받은 성도들이 사랑을 실천하는 것은 놀라운 일이 아니라 너무나 이기적입니다.

(전개 이야기) 시주를 받으려고 문을 두드린 어느 스님과의 이야기
기독교와 불교의 차이가 무엇인지 아십니까?

기독교의 사랑은 덮어주는 것입니다. 덮어준다는 것은 용서를 의미합니다. 기독교에는 용서가 있지만 불교에는 요서가 없다고 합니다. 그러므로 살아있는 있는 그 어떤 것도 죽일 수 없습니다. 생명이 있는 것은 조상으로 오신 것이라고 믿기 때문입니다.

☞ 베드로전서 4:8
무엇보다도 열심히 서로 사랑할찌니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.
Above all, love each other deeply, because love covers over a multitude of sins.   
덮어주는 사랑을 확인해 봅시다.

아담과 하와가 죄를 지었을 때 하나님께서는 손수 만드신 가죽 옷으로 아담과 하와를 덮어주셨습니다.

노아 시대가 죄악이 세상에 가득한 곳이 되었을 때 하나님은 노아에게 잣나무를 켜서 방주를 만들라고 하셨습니다. 그리고 방주 안과 밖에 역청을 바르게 하셨습니다. 역청이란 몰론 요즘으로 골타르와 같은 방수용으로 사용하는 것입니다. 그런데 히브리어보 역철청을 카파르 라고 합니다. 카파르는 속죄를 의미하는 덮어준다는 뜻입니다.

이스라엘 백성들이 애급에서 430년 동안 고역에 시달 릴 때 열 가지 재앙이 임했습니다. 마지막 재앙이 임하기 전에 장자와 초태생의 죽음을 말씀하셨는데 이 재앙에서 안전하려면 어린 양을 잡아 그 피를 문설주에 바르라고 하셨습니다. 그 피를 보고 재앙이 넘어갈 것이라고 하셨습니다. 이것이 유월절의 시작입니다.

갈보리 언덕의 십자가 위에서 예수님께서 피를 흘리셨습니다. 십자가 위에서 예수님께서 하셨던 말씀 중에 ‘다 이루었다!’ 라는 말씀은 이제까지 덮어주기 위하여 하나님이 행하셨던 모든 것을 완전히 이루었다는 것입니다.

테텔레스타이(요한복음 19:30)

유대인들이 제물을 바치려고 가져왔을 때 제물을 검사하는 제사장이 그 제물이 흠이 없다는 것을 확인하면 테텔레스타이 라고 말합니다. 그러므로 십자가에 못 박혀 죽으신 예수님은 속죄의 완전한 제물이셨습니다.

화가가 그림을 완성한 후 그림의 한쪽 구석에 사인을 합니다. 이때 화가는 테텔레스타이라고 말합니다. 그림을 완성하였다는 뜻입니다. 십자가에 못 박히신 예수님은 창조 후에 타락한 인간들을 구원하시기 위한 구원의 그림을 완성하셨습니다.

빚을 진 사람이 모든 빚을 다 갚은 후에 채무자에게 외치는 말이 테텔레스타이 라고 합니다. 이제 모든 빚은 다 갚았다! 죄인을 구원하시려고 원수 사탄 마귀에게 붙잡혀 있던 모든 죄의 빚을 다 해결하신 것입니다.

심부름꾼이 심부름을 모두 마친 후 자신을 보낸 주인에게 돌아와서 하는 말이 테텔레스타이입니다. 심부름을 잘 마쳤습니다. 예수님은 세상 죄를 짊어지셨던 하나님의 어린 양이었습니다. 그 어린 양이 이제는 모든 짐을 내려놓을 수 있는 십자가의 현장으로 우리들을 부르셨습니다.

“죽는 게 두려운 것이 아니다. 한 번도 제대로 살아보지 못한 게 두려운 것이다.” ‘레미제라블’의 작가 빅토르 위고

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제4강 9월 2일(주일) 오후 5:00∼7:30

가로되 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐 가로되 아니라 우리는 성령이 있음도 듣지 못하였노라. (And asked them, Did you receive the Holy Spirit when you believed?" They answered, "No, we have not even heard that there is a Holy Spirit.)
  

여러분 성령을 받으셨습니까?
받은 것 같기도 하고 받지 않은 것 같기도 합니까? 왜 그리스도인들이 성령에 대해서 분명하게 고백하지 못하느냐 그 이유를 두 가지로 생각합니다.

구원을 받으셨습니까?
구원 받은 삶을 살았습니까?

성령도 구원과 마찬가지라고 하겠습니다.
성령을 받았습니까?
성령을 받은 삶을 살았습니까?
- 성령 받은 삶을 유지하려면 성령으로 계속하여 채워져야 합니다.

은혜는 주는 것으로 시작합니다.
문제는 내가 채워지지 않고 계속 주기만 하면 내 안에서 불만과 불평 그리고 감사가 없어집니다. 그러므로 내가 계속 채워져야 하고 채워진 것을 나눠주는 것이 은혜의 삶이라고 하겠습니다.

첫째는 은사 중심의 성령

(도입 이야기) 중국 대륙을 말을 타고 가던 사진사가 하나님의 은혜를 사모하며 주님의 얼굴을 보고 싶다고 간절하게 기도하는 중 갑자기 사진을 찍으라는 음성을 듣고 사진기를 들어 눈 덮인 벌판을 찍었다고 합니다. 그리고 그 사진을 현상하고 인화한 후에 놀라운 모습을 보게 되었다는 것이 주님의 얼굴이라는 흑백 사진입니다.
고등학교 동창, 종로 2가에서 한식당을 운영, 부인 집사님은 여의도 순복음교회에 출석한다. 어느 날 부인과 딸이 그림 하나는 보여주며 이 그림에서 예수님이 보이느냐? 묻더랍니다. 아무리 뚫어져라 보아도 예수님의 얼굴이 보이지 않는다고 하자 대뜸 아직 구원을 받지 못했다고 하더랍니다. 매일 저녁 집에 들어가면 그림을 보여주며 예수님의 얼굴이 보이느냐고 묻는다고 합니다. 제가 그 친구에게 그림을 가져와라 그리고 그림 위에 눈과 코와 입과 얼굴 윤곽을 그려준 후에 자 이제 예수님의 얼굴이 보이느냐? 물었더니 분명하게 보인다고 대답합니다. 그 다음에는 모든 윤곽을 지우고 다시 그림을 보여주었더니 정말 보인다고 합니다.

오늘 저녁 집에 들어가서 또 그림을 보여줄 때 예수님의 얼굴이 보이느냐 묻거든 눈과 코와 입을 가리키고 보인다고 말하라고 했습니다. 그리고 이제 구원을 받았구나 하고 소리치거든 구원은 그런 그림에서 예수님의 얼굴을 보기 때문에 구원을 받는 것이 아니다. 구원이란 내 마음으로 믿고 입으로 예수 그리스도께서 나의 구세주가 되심을 믿는 믿음의 고백에 의한 것이라고 분명하게 가르치라고 말했습니다.

또 어떤 분은 방언을 할 줄 아느냐? 방언을 하면 구원을 받은 것이고 방언을 하지 못하면 구원을 받지 못한 것이라고도 합니다.

이러한 사례들은 성령을 마치 무슨 은사를 행하는 것으로 이해하기 때문에 자주 경험할 수 있는 것들입니다. 은사 중심의 성령은 무슨 기적 같은 것이 나타나야 성령의 역사라고 믿는 경향이 강합니다.

그리스도의 얼굴

한 경 직

아버지

이제 저희의 신령한 눈을 열어서

아버지의 형상이시오

하나님의 영광으로 빛나는

우리 주님의 얼굴을 바라볼 수 있게 해 주소서

그 눈물 어린 얼굴,

가시 면류관 쓰신 그 얼굴을

바라볼 수 있게 해 주소서

그리하여

우리의 얼굴도 주님의 얼굴로 변하고

우리 교회의 모습도 주님의 얼굴로 변할 때까지,

그리하여 우리가 세상에 사는 동안에

감히 주님의 얼굴을

모든 사람에게 보여줄 수 있을 때까지

우리로 하여금

주님의 얼굴을 앙망하게 해 주소서

둘째는 이론적 성령

이론적 성령을 다른 말로 말씀 중심이라고 합니다. 말씀 중심으로 가르치면 이론적으로는 강하지만 은사면에서는 약한 것이 특징입니다. 그러므로 성령은 성경적 이해가 필요합니다.

은사(恩賜) - 1. 임금이 물건을 내려 줌
              2. 하느님이 주신 재능

* 은혜 은(恩), 줄 사(賜)

* 헬라어 / 카리스마(은사), 카라(기쁨), 카리스(은혜) 

내가 정말 은혜를 받았는가? 검증하는 방법
1. 사용하라(use)
2. 기쁨이 있는가?(joy)
3. 계속 사용하는가?(keep ues)
3. 열매가 있는가?(fruit)
4. 재창조가 진행되는가?(recreation)
5. 영광을 주님께 돌리는가?(glory)

성령을 받은 증거

초대교회 때는 성령이 불과 같고 바람과 같고 방언을 말하고 이러한 현상적인 것에 의해서 처음으로 성령에 대해서 알게 되었습니다. 이러한 배경에 의해서 지금도 초대교회 전통적인 성령의 이해가 강조되기도 합니다. 초대교회의 성령 강림 사건은 성령을 가시적인 것으로 이해하려는 경향을 강하게 하였다. 그러나 성령의 임재가 반드시 가시적인 것만은 아닙니다.

고린도전서 12:3
그러므로 내가 너희에게 알게 하노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 않고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.  (Therefore I tell you that no one who is speaking by the Spirit of God says, "Jesus be cursed," and no one can say, "Jesus is Lord," except by the Holy Spirit.) 

예수 내 구주! 예수 내 생명! 예수 내 권세!

성령을 받았다는 성경적 증거는 예수 그리스도께서 나의 구세주가 되심을 믿고 고백하는 것입니다.

예수님의 제자 베드로는 주를 향하여 ‘주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들 이십니다.’ 라는 고백과 함께 ‘이것을 알게 하신 이는 혈육이 아니라 하늘에 계신 내 아버지시다. 내가 네게 천국 열쇠를 주겠다.’고 하셨습니다.

천국 열쇠란 천국으로 들어갈 수 있는 열쇠를 말합니다. 그러므로 천국 열쇠는 구원을 의미하는 것이라고 하겠습니다.

그렇다면 제자 베드로는 예수님을 메시아 즉 구세주로 고백하므로 구원을 받았습니다. 베드로가 천국 열쇠를 받았을 때 이것을 알게 하신 이는 혈육이 아니라 하늘에 계신 내 아버지라고 하셨습니다. 이 말씀은 하늘에 계신 아버지 곧 성령께서 예수께서 그리스도가 되신다는 것을 알려주셨다는 말씀입니다.

성령 충만

충만이란 헬라어 단어는 ‘플래래스’ 라고 합니다. 플래래스는 내 안에 가득 채워진 상태가 아니라 내 안에 가득차서 밖으로 흘러넘치는 것을 말합니다.

사도행전 13:52
제자들은 기쁨과 성령이 충만하니라. (And the disciples were filled with joy and with the Holy Spirit.)    

본문의 상황을 잘 관찰해야 합니다. 바울과 바나바는 쫓겨났습니다. 복음을 전한다는 이유 때문에 유대인들과 유대 귀부인들에 의해서 쫓겨난 상황입니다. 그런데 기쁨과 성령이 충만했다는 것은 내적 충만함에 멈춘 상태가 아니라 외적 충만함으로 드러난 것이라고 하겠습니다.

성령을 받았다는 증거는 예수를 믿고 구원받았다는 믿음을 확신하는 것입니다.
성령 충만은 내 죄가 깨끗이 씻어졌기 때문에 죄에 대한 두려움에서 벗어나는 삶을 유지하는 것입니다.

(예화) 사울은 계속하여 다윗을 죽이려고 합니다.
그러나 다윗은 사울을 죽일 수 있는 기회를 포기합니다. 그 이유는 하나님이 기름부어 세운 왕이라는 것을 인정하기 때문입니다.

(예화) 요셉은 형들의 미움과 시기로 애급의 노예로 팔려갔습니다. 그러나 애급의 총리가 되었을 때에 형들을 미워한 것이 아니라 하나님께서 우리 가족을 구원하시려고 나를 먼저 애급으로 보냈다고 위로했습니다.

내게 손해나 불이익이 있을지라도 누구의 편에도 서지 않는다. 내 안에 살아있는 그리스도의 생명이 그런 삶을 살아가게 한다. 나의 각오나 결심으로 그런 삶을 살아가는 것이 아니다. 각오나 결심은 베드로가 주님을 부인한 것처럼 무용하며 간사하다.

오늘날 세상은 끊임없이 줄 세우고 편을 갈라서 자신의 잇속을 채운다. 그리고 자신의 편에 서지 않은 사람은 무자비하게 쳐내고 짓밟고 죽인다.

예수님을 구세주로 고백할 때 이미 성령께서 고백하는 사람의 마음속에 오셔서 역사하셨기 때문에 성령을 받았다는 확실한 증거가 됩니다. 그런데 베드로가 성령에 의해서 예수님을 그리스도라고 고백했지만 베드로의 삶은 성령으로 충만하지 못했습니다.

왜냐하면 예수님께서 붙잡히시고 심문을 받을 때 베드로는 멀리서 어떻게 될 지 상황을 주시하려고 모닥불 곁에 여러 사람들과 함께 있었습니다. 그때 어린 여종이  베드로에게 당신도 예수와 같은 무리가 아니냐 하며 묻습니다. 그러자 베드로는 나는 그런 사람을 알지 못한다며 세 번씩이나 부인했습니다.

베드로는 다른 사람들은 예수님을 부인하거나 떠날지 몰라도 자신은 절대로 주님을 떠나지 않을 것이라고 약속을 했었습니다. 그런데 베드로는 예수님을 모른다고 세 번씩이나 부인하고 말았습니다.

주님을 부인한 베드로가 성령을 받지 못해서 부인했을까요? 아니면 성령으로 충만하지 못했기 때문에 부인했을까요?

십자가에 못 박히셨다가 삼일 만에 다시 살아나신 예수님께서 제자들에게 두 번 나타나셨었습니다. 베드로는 부활하신 예수님을 두 번씩이나 목격했습니다. 그런데도 하루는 나는 고기를 잡으러 간다며 그물을 들고 바다로 나갔습니다. 노련한 어부였던 베드로가 밤새도록 그물을 던졌으니 고기를 잡지 못하고 동이 틀 무렵 해안가에서 예수님은 베드로에게 고리를 얼마나 잡았느냐 하고 묻습니다. 베드로는 밤새도록 수고했지만 고기를 잡지 못했다고 합니다. 그러자 예수님께서 그물을 배 오른 편에 던지라고 하셨습니다. 그물을 배 오른 편으로 던졌을 때 그물이 찢어질 정도로 많은 고기를 잡았습니다. 그리고 베드로는 그물을 배 오른 편으로 던지라고 하셨던 분이 예수님이시라는 것을 알고 바다로 뛰어내려 예수님께로 달려갔습니다. 예수님과 더불어 아침 식사를 마쳤을 때 주님께서 베드로에게 ‘네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐?’ 하고 묻습니다. 베드로는 예수님을 향하여 ‘내가 주를 사랑하는 줄 주께서 아시나이다.’ 하며 고백했습니다.

베드로가 내가 주를 사랑하는 줄 주께서 아시나이다 라는 말을 들으셨던 예수님은 양을 먹이라는 말씀을 하셨습니다.

사람을 낚는 어부가 되어야 한다며 베드로를 부르셨던 예수님께서 이번에는 내 양을 먹이라고 하셨습니다. 그리고 예수님께서 하늘로 올라가시며 너희가 몇 날이 못 되어 약속하신 성령을 받을 것이라고 하셨습니다.

베드로와 여러 사도들 그리고 주를 따르던 사람들이 함께 모여 아버지의 약속하신 것을 기다리고 있을 때 오순절 성령 강림의 사건이 일어났습니다. 이때 성령 충만을 받은 것입니다.

성령의 충만함을 받은 베드로가 이때부터 부활의 복음을 전하는 전도자가 되었으며 마지막에는 순교의 제물이 될 수 있었습니다.

베드로의 경우 성령을 받은 것과 성령으로 충만하게 되었다는 것이 무엇인지 분명하게 알려주고 있습니다.

성령을 받았느냐 라는 질문은 구원을 받았느냐 라는 질문이라고 한다면 성령 충만함을 받았느냐 라는 질문은 구원 받은 삶을 살았느냐 라는 질문이라고도 할 수 있습니다.

성령으로 충만케 된 사람과 성령을 받은 사람과의 차이를 사도 바울은 고린도전서에서 이렇게 설명합니다. 아래 도표를 참조하시기 바랍니다.

왜 성령을 받아야 합니까?

사람을 만든 재료는 흙과 생기입니다. 동물을 만든 재료는 흙입니다. 그러므로 사람은 생기를 육체의 몸에 갖고 살아가는 영적 존재라고 하겠습니다.
사람을 세 종류로 구분합니다.

‘육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라.’

유다서 1:19,

‘이 사람들은 당을 짓는 자며 육에 속한 자며 성령은 없는 자니라.’  

육에 속한 사람은 성령이 없는 사람입니다.

육에 속한 사람은 누구일까?

(새번역) 자연에 속한 사람

그러나 자연에 속한 사람은 하나님의 영에 속한 일들을 받아들이지 아니합니다. 그런 사람에게는 이런 일들이 어리석은 일이며, 그는 이런 일들을 이해할 수 없습니다. 이런 일들은 영적으로만 분별되기 때문입니다 

(공동번역) 영적이 아닌 사람

그러나 영적이 아닌 사람은 하느님의 성령께서 주신 것을 받아들이지 않습니다. 그런 사람에게는 그것이 어리석게만 보입니다. 그리고 영적인 것은 영적으로만 이해할 수 있으므로 그런 사람은 그것을 이해하지도 못합니다. 

(현대인의 성경) 거듭나지 못한 자연인

거듭나지 못한 자연인은 하나님의 성령이 주시는 것을 받아들이지 않습니다. 그런 것은 영적으로만 이해할 수 있는 것이기 때문에 그들에게는 어리석게 보일 뿐만 아니라 그들은 그것을 깨달을 수도 없습니다.

육에 속한 사람은 영적인 일에는 깜깜하고 도무지 깨닫지를 못합니다. 육체대로만 살기 때문에 영적인 이야기에 대해서는 관심이 없습니다.

예를 들면 천국, 지옥, 하나님의 심판을 이야기해도 영적인 세계를 알지 못하기 때문에 믿을 수가 없습니다. 이런 사람을 자연인이라고 합니다.

육신적인 신자(Carnal man) 고린도전서 3:1

‘형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라.’

(공동번역) 육적인 사람

형제 여러분, 나는 여러분에게 영적인 사람을 대할 때와 같이 말할 수가 없어서 육적인 사람, 곧 교인으로서는 어린 아이를 대하듯이 말할 수밖에 없었습니다 

(새번역) 육에 속한 사람

형제자매 여러분, 나는 여러분에게  영에 속한 사람에게 하듯이 말할 수 없고, 육에 속한 사람, 곧 그리스도 안에서 어린 아이 같은 사람에게 말하듯이 하였습니다. 

(현대인의 성경) 세속적인 사람

형제 여러분, 나는 여러분에게 영적인 사람을 대하듯이 말할 수가 없어서 세속적인 사람, 곧 그리스도 안에서 어린 아이를 대하듯 말합니다.

육신적인 신자란 예수를 믿지만 영적으로 성숙하여 신령한 생활을 하지 못하고 어린 아이와 같이 육신의 소욕대로 사는 사람을 말합니다. 구원은 받았어도 아직 육체의 소욕을 버리지 못하고 영적인 세계로 깊이 들어가지 못하는 사람입니다.

성경을 읽지만 의무적으로 읽고 예배에 참여하지만 의무적으로 예배하기 때문에 기쁨이 없습니다.

말씀과 예배의 기쁨이 없기 때문에 만약 주일에 다른 행사가 있다면 예배보다는 그 행사가 우선입니다. 

영적으로 성숙하지 못한 사람은 남이 먹여 주어야지 스스로는 성경도 제대로 읽을 수 없고, 또 은혜를 받을 수도 없는 것입니다. 그리고 성숙하지 못한 사람은 시기, 분쟁, 다툼이 많습니다. 모든 교회에서 일어나는 시끄러운 문제들도 바로 이런 영적으로 성숙하지 못한 육적인 사람들 때문에 말썽이 일어나는 것입니다.

신령한 신자(Spiritual man) 고린도전서 2:15

‘신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라.’

(새번역) 신령한 사람

신령한 사람은 모든 것을 판단하나, 자기는 아무에게서도 판단을 받지 않습니다 

(공동번역) 영적인 사람

영적인 사람은 무엇이나 판단할 수 있지만 그 사람 자신은 아무에게서도 판단받지 않습니다.

(현대인의 성경) 영적인 사람

영적인 사람은 모든 것을 제대로 평가하지만 세상 사람은 그를 제대로 평가하지 못합니다.

영적으로 성숙하고 장성하여 분별력이 있고 영적인 힘이 있는 장성한 교인을 말합니다. 

영적으로 성숙한 교인은 잘못된 교리, 잘못된 신학, 잘못된 영의 역사 등을 분별할 수 있기 때문에 이단사상에 현혹되거나 매혹되지 않습니다. 그 이유는 그 심령에 성령의 기름 부음이 있어서 모든 것을 알게 해 주시고, 깨닫게 하시고, 가르쳐 주시기 때문인 것입니다.

성령 충만한 사람의 특징

첫째, 분별의 지혜(요한일서 2:20)

너희는 거룩한 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라.

성령의 기름 부음이 내 안에 가득하게 채워질 때 모든 것들을 분별하여 깨닫게 하십니다. 

요한일서 2:27

너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라.

성령의 기름 부음이 오면 자연히 깨달아지고 알아지는 것입니다.

둘째, 온유한 심령(갈라디아서 6:1)

사람이 만일 무슨 범죄 한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로 잡고 네 자신을 돌아보아 너도 시험을 받을까 두려워하라.

온유하다는 것은 부드럽다는 것을 의미합니다. 부드러운 사람은 잘못된 길에 들어간 사람을 잘 인도하여 주께로 나오게 합니다.

시험받는 사람이 있을 때에 자기를 반성하고 온유한 마음으로 바로 잡으라고 했습니다.

셋째, 죄를 다스리는 능력(갈라디아서 5:17)

육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라.

육체의 욕망에 이끌리는 것은 아직도 성령으로 충만하지 못한 증거이므로 성령의 충만함을 얻기 위하여 기도해야 합니다.

넷째, 증거자의 삶(사도행전 1:8)

오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라.

사도행전 4:31

빌기를 다 하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라.

육은 영적인 일에 무능합니다. 육적인 사람은 영적인 봉사에 쓰여 질 수가 없다는 말입니다. 성령 충만의 목적은 영적인 봉사의 힘을 얻는 것입니다.

무디(D. L. Moodv) 같은 이는 국민학교 3학년 밖에 못나온 무식한 사람이었습니다. 그는 구두 수선공이었습니다. 키도 작고 목소리도 나빴다고 합니다. 배운 것이 없고 훌륭한 체모를 가지고 있지도 못했습니다. 그런데 아직까지 무디와 같은 부흥사는 없다고 합니다. 성령의 능력을 받고 성령에 사로잡힌 사람이 될 때에 어떠한 상황과 조건에 처해 있을지라도 하나님의 놀라운 능력은 나타나시는 줄로 믿으시기 바랍니다.

사랑하는 성도 여러분! 전도나 기도나 봉사나 무엇이든지 성령을 받아야 그 능력이 오는 것을 믿으시고 아무쪼록 열심히 기도하고 사모하고 기다려 성령 충만히 받는 여러분이 되시기를 축원합니다.

은혜를 체험하는 길을 영어의 세 단어로 요약할 수 있습니다.
- Something, Nothing, Everything

Something, 내가 무엇인가를 할 수 있는 존재
Nothing, 나는 아무것도 아닌 존재. 그러나 내가 아무 것도 아님(nothing)을 깨닫고 주께 간절히 구하면 하나님의 은혜로
Everything, 내가 모든 것을 할 수 있는 권능의 사람이 되는 것입니다.

구한말 언더우드 선교사(Horace Grant Underwood, 1859. 7. 19∼1916. 10. 12)
영국 런던에서 출생하여 13세 때 미국으로 이주
한국어 이름 원두우(元杜尤) 

1885년 4월 5일 부활주일 아침에 제물포 항구에서

주여! 지금은 아무 것도 보이지 않습니다.

주님, 메마르고 가난한 땅

나무 한 그루 시원하게 자라 오르지 못하고 있는 땅에