• 1. 남성형 명사 기도, 도구, 그릇, 가정용품, 장신구, 창31:37, 45:20, 출3:22, 11:2, 스1:7,사52:11, 렘46:19
  
• 2. 남성형 명사 의복, 의류, 피복, 장식, 멍에, 신22:5,삼하24:22, 사61:10.
  
• 3. 남성형 명사 배[항해를 위한] 사18:2.
  

• 1. 남성형 명사 속삭임, 기도, 사26:16
  
• 2. 남성형 명사 마술, 요술, 마법, 전10:11, 사3:3, 렘8:17.
  
• 3. 남성형 명사 복수׃לְחָשִׁים부적, 주문, 미신적인 장식, 사3:20.
  

• 1. 여성형 명사 의논, 조언, 권고, 충언, 계획, 기도[특히 악한 것에 대해 사용], 욥42:2, 시10:2, 21:12(11), 37:7, 렘23:20
  
• 2. 여성형 명사 신중, 세심, 사려분별, 교활함, 교묘함,음모, 모략, 잠1:4, 3:21, 5:2, 8:12.
  
• 3. 여성형 명사 사악함, 심술궂음, 욥21:27, 시139:20.
  

• 1. 명사 기도, 간구, 시28:2,6, 31:23(22),116:1.
  
• 2. 명사 [주]תַּחֲנוּנוֹת, 시86:6.
  

• 남성형 명사 기도, 간청, 욥30:24.

• 여성형 명사 간청, 청원, 기도, 단6:8(7),14(13).

• 명사 간구, 기원, 기도.시77:10(9).

• 명사 기도, 기원, 탄원, 청원, 간구, 시20:5, 37:4.

• 1. 여성형 명사 요구, 청원, 기도, 삿8:24, 왕상2:16, 에5:6,8, 욥6:8
  
• 2. 여성형 명사 청원, 요청, 삼상1:17.
  
• 3. 여성형 명사 대부, 대여, 삼상2:20.
  

• 1. 여성형 명사 간청, 애원, 기도, 느1:6, 시4:2(1),6:10(9), 109:4, 시17, 86, 90, 102,142편.
  
• 2. 여성형 명사 중재, 탄원, 왕하19:4, 사37:4, 렘7:16,11:14
  
• 3. 여성형 명사 [넓은 의미로] 찬송, 거룩한 노래, 시72:20, 합3:1.
  

• 1.  명사 기도, 간구, 시6:10(9), 55:2(1), 119:170.
  
• 2.  명사 은혜, 자비, 수11:20, 스9:8
  

• 1. 남성형 명사 탄원, 기원, 기도, 슥12:10.
  
• 2. 남성형 명사 자비, 호의, 선의, 창6:8, 19:19,32:6(5), 33:8, 30:27, 47:29, 50:4, 출3:21, 11:3, 12:36, 전9:11
  
• 3. 남성형 명사 품위, 아름다움, 우아함, 잠22:11, 31:30, 전10:12.
  

• 1. 명사 기원하다,간구하다, 기도하다, 경백하다.
  
• 2. 명사 피엘형 כִּשֵּׁף: 마법을 사용하다, 마술을 쓰다, 대하33:6.
  
• 3. 명사 [주]분사 מְכַשֵּׁף: 마법사, 마술사, 술객, 출7:11, 신18:10, 단2:2,말3:5, 분사여성형 מְכַשֵּׁפָה 출22:17(18).
  

• 1. 원형 무릎을 꿇다, 절하다 [하나님께 기도하기 위해], 단6:11(10)
  
• 2. 원형 축복하다, 단3:28.
  
• 3. 원형 피엘형 בָּרִךְ: 찬양하다, 하나님을 축복하다, 단2:19, 4:31(34).
  

• 동사 기도하다, 단6:11(10),스6:10.

• 고유명사 기도: 아셀 지파에 속한 한 레위인의 마을 ‘마살’, 수19:26,21:30.

• 고유명사 기도: 아셀 지파에 속한 레위인의 한 마을 ‘미살’, 수19:26,21:30.

• 여성형 명사 이마에 두르는 머리띠[특히 유대인들은 기도할 때 모세율법이 기록된 양피지 두루마리를 머리띠로 사용했다],출13:16, 신6:9(8), 11:18.

• 1. 원형 기도하다, 탄원하다[לְ나 אֶל이 수반됨], 창25:21, 출8:26(30), 10:18, 욥33:26.
  
• 2. 원형 [신에게] 분향하다
  
• 3. 원형 니팔형 : 간구를 듣다, 창25:21, 삼하21:14, 사19:22.
  

• 1.  원형 기도로, 창19:3, 33:11.
  
• 2. 원형 촉구하다, 압력을 가하다.
  
• 3.  원형 적의로, 창19:9.
  

• 1. 남성형 명사 들어줌, 응답[기도의], 잠16:1.
  
• 2. 남성형 명사 대답, 응답, 회답, 욥32:3,5, 잠15:1,23.
  
• 3. 남성형 명사 반박, 논박, 논파, 논증, 욥32:3,5.
  

• 1.  원형 터져나오다, 돌격하다, 출19:22,24,삼하6:8, 대상15:13, 욥16:14, 28:4.㉠ 나쁜 의미에서 격렬하게 행동하다,호4:2.㉡ 좋은 의미에서 촉구하다, 간곡히 구하다[기도에 있어서], 삼상28:23,삼하13;25,27.
  
• 2. 원형 깨뜨리다, 분쇄하다, 왕하14:13, 느3:35(4:3), 시80:13(12), 잠25:28, 전3:3, 10:8, 사5:5, 미2:13.
  
• 3. 원형 흩어지다, 분쇄하다, 삼하5:20, 시60:3(1), 백성이나 양떼가 흩어지다, 외국으로 퍼져나가다, 창28:14, 출1:12, 수가 증가하다, 창30:30, 욥1:10, 호4: 10, 사람의 재산이 늘어나는 데 사용됨, 창30:43, 소문이 퍼지다, 대하31:5, [은유적으로] 넘치는, 풍부한,잠3:10.
  

• 1. 동사 추구하다, 찾다, 창37:15,16, 삼상10:14. ㉠ 왕의 얼굴을 보려 하다, 왕상10:24.[특히 청원을 하기 위해, 잠29:26]. ㉡ 하나님의 얼굴을 보려 하다 [특히 기도로], 삼하12:16, 시24:6, 27:8,105:3
  
• 2. 동사 찾다.
  
• 3. 동사 피엘형 בִּקֵּשׁ
  

• 1. 원형 기도와 찬양하다, 시28:2, 63:5(4),134:2.
  
• 2. 원형 [기도] 사37:4.
  
• 3. 원형 נָשָׂא פְּנֵי פ 어느 사람에 속한 사람을 영접하다[특히 욥13:10을 보라]. ㉠ [좋은 의미로] 어느 사람의 기도를듣다, 그 일에 호의를 베풀다, 청원자로서 그에 대해 존경하다, 창19:21, 32:21(20), 욥42:8, 잠6:35, 애4:16, 말1:8,9.
  

• 1. 원형 조언을 받다, 기도를 인정하다, 훈계를 받다, 시6:10(9), 잠2:1, 4:10, 24:32.
  
• 2. 원형 1) 취하다, 고정시키다, 부착하다.
  
• 3. 원형 잡다, 쥐다, 붙들다, 창3:22, 18:7,8, 21:14,27, 22:6, 시18:17(16).
  

• 1. 원형 [칼형의 의미] ㉠ 침범하다. ㉡ [기도로써] 어떤 것을 간구하다. (㉠ [전치사 בְּ가 수반되는 경우] 렘36:25.㉡ [전치사 לְ가 수반되는 경우] 사53:12, 59:16.)
  
• 2. 원형 부딪다, 충돌하다.
  
• 3. 원형 적의를 품고 달려들다, 삼상22:17,18, 룻2:22. [주] 특히 죽이기 위해 달려들 경우 사용됨, 삿8:21, 15:12,삼하1:15.
  

• 1. 원형 [주]기도응답을 받지 못할 때 하나님에 대해 사용,시35:22, 39:13, 83:2(1), 109:1.
  
• 2. 원형 새겨 넣다, 새기다, 다듬다, 렘17:1
  
• 3. 원형 제조하다, 만들어 내다, 왕상7:14.
  

• 1.  동사 간구하다, 기도하다. ㉠ [특히 하나님께] 시5:3(2), 단9:4. ㉡ [사람에게] 느1:4. ㉢ [단순한 사용] 삼상2:1, 대하7:14.
  
• 2.  동사 심판하다.
  
• 3.  동사 피엘형
  

• 1. 기도, 약5:15.
  

• 2. 맹세, 서약, 행18:18, 21:23.
  

• 1. [문맥에 따라 의미 변화] ㉠ 너의 말, 마5:37. ㉡ 설명, 눅20:20. ㉢ 질문, ἐ- ρωτήσω ὑμᾶς λόγον: 내가 네게 물을 것이다, 마21:24. ㉣ 기도, 마26:44, 막14:39. ㉤ 예언, 요2:22, 18:32. ㉥ 명령, 계명, 눅4:36, 벧후3:5,7. ㉦ ...
  

• 2. 말하기.
  
• 3. [일반용법]
  

• 1.  기도, 마17:21, 막9:29, 눅22:45, 행3:1.
  
• 2.  기도처, 기도소, 교회당, 행16:13,16.
  

• 간구, [신약에서는 언제나 하나님께 드리는] 기도, 눅1:13, 2:37, 행1:14, 롬10:1, 고후1:11, 9:14, 엡6:18, 빌1:4,19, 4:6, 딤전2:1, 5:5, 딤후1:3, 히5:7, 약5:16, 벧전3:12.

• 기원, 탄원, 기도, 히5:7.

• 1.  기도, 딤전2:1, 4:5.
  

• 2.  시간, 요구.
  

• 기도

  Gattaca | 2022-03-31

• 1. [하나님께] 기도하다, 행26:29, 고후13:7,9, 약5:16.
  

• 2. 바라다, 행27:29, 롬9:3, 요삼1:2.
  

• 기도하다, 막1:35, 눅1:10, 행1:24.

• 1. σὺ εὐχαριστεῖς: 너는 감사의 기도를 드린다, 고전14:17.
  
• 2. 기도한다.
  

• 3. 감사하다, 감사한 마음을 가지다, 눅18:11, 롬16:4.
  

• 1. τῇ σῇ εὐχαριστίᾳ: 너희 감사의 기도에, 고전14:16, 히8:1, ἐ. πᾶσι τούτοις: 이 모든 것 위에, 눅16: 26, 골3:14. ㉢ 어떤 상태, 행동, 결과 등의 기반과 근거가 되는 것을...
  

• 2. [속격과 함께 쓰일 때]
  
• 3. [장소에 대하여].
  

• 1. πρὸς ἑαυτὸν προσεύχεσθαι: 속으로 기도하다, 눅18:11, ἀπέρχεσθαι πρ ὸς αὑτούς: 집으로 가다, 요20:10.
  

• 2. [삼인칭 단수나 복수에 대해 그것이 말이나 행동을 하는 사람과 동일인임을 지시해준다]
  
• 3. [주]
  

• 1. αἴτοὺς ὀ- φθαλμοὺς ἄνω: [기도 중에] 눈을 들어 우러러 보다, 요11:41.
  

• 2. 들어올리다, 높이다, 집어 올리다, 데리고 올라가다.
  
• 3. [문자적으로]
  

한국교회 새벽기도회 유래는 어떻게 시작됐나?

지금까지 전해 오는 묵상 방법들 중에서 제일 잘 알려진 것은 「세가지 능력에 의한 방법」, 즉 묵상할 신비의 여러 측면들에 연이어 적용되는 「기억 지성 그리고 의지」에 의한 묵상 방법이다. 여기서 이 세가지 다른 행위의 연결은 완전히 자연스러운 것이며 우리들이 행하는 반성의 일반적인 과정을 존중하는 것이다.

​

묵상의 본론에 들어가기 전, 먼저 필요한 전제들을 빼지 않는 작업이 중요하다. 하느님 현존 앞에 자신을 놓고 자신의 지향을 정화하며 심상(imago)을 응시하고 묵상을 통해 얻고자 하는 은총을 명백히 한다.

​

그것은 심상이 다른 능력의 활동을 방해하지 않도록 하기 위해 심상을 사용하는 것이 아니라 묵상된 장면을 더욱 구체화하기 위해, 그리고 그리스도의 위격을 향한 좀더 깊은 개인적 관심을 고무하기 위한 것이다.

​

위격들과의 대화 순간은 기도에 있어 본질적인 것이다. 그 순간은 개인적 일치와 주님께 봉사하기 위한 구체적 노력을 고무하고 지성적인 고찰을 보충한다. 사실 이 대화의 시간이 없다면 묵상이란 단지 추상적인 사색에 머무르게 될 뿐이다.

​

이 세가지 능력에 의한 묵상 뿐만 아니라 이냐시오 성인은 「복음의 장면에 대한 묵상」도 권한다. 각 복음 장면 안에서 사람들을 바라보고, 그들의 말을 들으며, 행동들을 고찰하도록 한다.

​

이 형태의 기도는 앞의 기도와 구별된다. 왜냐하면 영적 눈길을 추상적일 수 밖에 없는 진리들에 맞추는 것이 아니라 사람들에 머물게 하기 때문이다.

​

이 기도는 일상적으로 더 깊은 정신 집중을 요하며 정서적인 인격에 적합할 수 있다. 또한 성서에 대해 일상적인 친밀함을 진작시키고 정통하게 한다.

​

이밖에도 이냐시오 성인은 친숙한 내용을 묵상하면서 기도하는 형식에 대해서도 이야기하고 있다. 여기서는 그 양에 상관하지 말고 기도를 하게 만드는 내적인 맛을 느끼도록 해야한다고 성인은 권고한다.

​

『많이 아는 것이 아니라 내적으로 맛보고 느끼는 것이 영혼을 충족시킨다』(Esercizi Spirituali n. 2). 또한 숨의 리듬에 기도하는 방법도 권하고 있다. (Esercizi Spirituali nn. 258∼260).

​

■ 묵상의 행동

​

묵상 때 영혼의 행위란 결코 단순한 지혜의 행위가 아니다. 지혜의 행동이란 예를들어 묵상 제목을 듣는다건가 혹은 준비를 위해 책을 읽고 그 문장에 크게 감동되어 아주 열심히 그 줄거리나 설명을 깨달으려고 공부하는 것이다.

​

하지만 이 경우는 결코 묵상이라고 할 수 없다. 그리고 또한 하느님 것에 특별히 호기심을 가지고 그 지식을 구하는 것도 단지 그 지식에만 머문다고 할때 그것도 묵상은 아니다.

​

그 때 만큼은 하느님 가르침을 인식하고 즐겁다고 하겠지만 그 즐거움은 참된 사랑에서 나온다기 보다는 자기 만족이기 쉽기 때문이다. 참된 묵상은 하느님께로 부터의 사랑에서 나와 하느님 사랑으로 결합한다.

​

묵상을 할 때 우선적인 준비는 「먼저 묵상할 마음을 일으켜야 한다」는 것이다. 이때는 먼저 내가 하느님 앞에서 무엇인가를 자각하는 것이 중요하다. 묵상 초기에는 「나는 무(無)다」라는 것을 반드시 생각해야 한다. 「내게는 아무것도 없고 아무것도 할 수 없다. 죄를 범했기에 무(無)보다도 못한 존재다」.

​

이러한 겸손과 통회로 시작하면 하느님 은혜를 방해하는 교만은 제거될 것이다. 참된 겸손은 절망보다는 하느님 은총에 마음을 도달하게 한다.

​

또한 여기서는 신덕과 행동이 중요하다. 하느님과 그 온갖 덕, 우리 주 예수 그리스도와 신비 혹은 사명, 사람의 목적, 죄, 직무 등과 각 축일의 신비 등을 묵상한다. 이렇게 기억력, 상상력을 움직여 어느정도 생각해 내려고 노력 하지만 후에 「그것을 믿는다」 혹은 「더욱 믿고 싶다」는 마음을 분명히 일으킨다.

​

이를 위해서는 많은 말이 필요치 않고 오히려 점점 이론을 줄여 반성을 적게 하고 단지 단순히 하느님을 바라보도록 노력해야 한다.

​

그래서 같은 말을 몇번이라도 마음속에 반복하는 것이 좋다. 또한 일단 정해진 주제와 다른 자연스런 감정이 일어난다면 정해진 주제나 방법에 너무 끼워 맞추려 하지 않는 것이 좋다.

​

이어서 실제적인 결심과 행동이 뒤따라 나온다. 특히 무엇보다 명심할 것은 한번에 누구나 묵상을 쉽게 할 수 있는 것은 아니라는 것이다. 유념할 것은 우선적으로 묵상하려는 마음이 앞서야 한다.

​

​

■ 묵상생활의 지속

​

묵상 방법 연구에 부심하기 보다는 마음을 잘 준비하는 것이 중요하다.

​

첫째, 묵상의 은혜를 받고 싶다는 의지를 지니고 겸손하게 되는 것이 필요하다. 보잘 것 없이 보이는 것을 좋아하고 눈에 띄는 것을 싫어하여 표면에 나타나지 않는 것, 경멸 당해도 자신 같은 죄인에게는 당연하다고 여기며 신경쓰지 않고 더 나아가 이것을 예수님과 함께 겪는 자체를 좋아하는 것이다.

​

둘째, 보속과 이탈의 정신이다. 세간의 일에 사로잡혀 영혼의 평화를 잃은 결과 질투하고 다른 이가 내게 저지른 잘못을 언제까지나 기억하는 등의 상태에서는 예수님과 대화가 되지 않는다.

​

셋째, 하루에도 몇번씩 하느님께 감사의 기도를 드리는 것이다. 예를 들어 일을 하기전, 혹은 축일에 더욱 더 많은 사랑의 행위를 하는 등 수시로 예수님과 대화를 시도하는 것이다.

​

넷째, 내적 침묵을 지키는 것이다. 스스로 마음을 소란하게 하고 자신의 것에만 몰두하는 영혼에게는 예수님의 인자하고 유순한 말씀이 들리지 않는다.

​

묵상의 이런 먼 준비는 가까운 준비보다 더 중요하다. 즉 자신의 마음속에 사랑을 증진하기 위한 일상의 움직임이 중요하다.

​

묵상의 지속을 위해서는 우선 믿음으로 인내하는 것이 필요하다. 이는 결코 쉬운 일이 아니다. 그리고 영적 태만에 대해서 악마에 대해서 끊임없이 싸움을 해야 가능한 것이다. 그러한 인내와 싸움을 위해서는 먼저 예수님과 성령께 깊은 신뢰를 가져야 한다. 그리고 예수님이 우리를 위해 택하셨던 길을 걸어 예수를 따라야 한다.

​

이렇게 모든 것을 하느님이 주셨기에 시련도 즐겁고 그 시련이 하느님 영광 그리고 자비와 애련함의 표징이라는 것을 이해할 때, 이를 묵상생활이라 할 수 있다. 아침 저녁의 묵상은 하나의 준비에 지나지 않는다.

​

묵상생활에 장애가 되는 중요한 것들은 「작은 것에 대한 불충실」, 「희생 거절하기」, 「뿌리깊은 이기주의」 등 이다.

​

1) 작은 것이 중요

​

우리들의 영성생활은 수많은 작은 선한 일들로 이뤄진다. 그런 면에서 아주 작고 사소하게 보이는 행위들도 하느님께 봉사한다는 의식을 지닌다면 하느님과의 관계에 의해 위대하게 되는 것이다.

​

반대로 작은 것이라고 소홀히 한다면 우리들은 조금씩 큰것도 소홀히 하게 될 수 있다. 예를들어 성당에 가는 것을 좋아하여 다른 일들은 소홀히 한다면 성당가는 즐거움도 오래가지 않을 것이다. 매일의 해야 할 일을 중요치 않게 생각한다면 나중에는 신심도 없어진다. 또 일 때문에 성체 조배나 여러 다른 신심 행사에 의무적으로 참여하기를 계속한다면 나중에는 일에 대한 흥미나 헌신적인 태도도 없어지게 될 것이다.

​

반대로 일에만 너무 열중하여 자기 만족을 구하는 태도도 좋지 않다. 자기 만족의 추구는 제일 중요한 것을 중요시 않고, 또 활동에 있어서 하느님과 영혼의 도움을 구하지 않고 단지 자기 자신을 구하는 것에 지나지 않기 때문이다.

​

2) 희생을 거부하는 것

​

이는 하느님께 자신을 봉헌하지 않는 모습이라 할 수 있다. 하느님께 불리운 데 대한 느낌을 갖고 겸손하고 진실한 묵상 생활에 들어가려 하는 것이 아니라 이것을 간접적으로라도 끊어버리려고 하는 것이다. 즉 하느님의 목소리를 들으려 하지 않는 것이다.

​

내적 생활을 구하지 않고 어떤 일에 열중하여 후세 사람들에게 무언가를 남기려 하지만 영혼은 하느님과의 일치를 지키려 하지도 않고 자존심을 희생하려고 하지도 않는다.

​

그래서 점점 영적 태만에 빠지고 어떤 소죄에 집착하고 만다. 예를 들면 허영심은 누구에게나 있는 경향이기에 곧 깨닫게 될 수 있다. 이런 경우는 소죄에의 집착이라 할 수 있는데 이것을 바로 잡을 의지가 없게 되고, 여기에 경솔까지 보태지면서 작은 거짓말을 하게 될 수 있다. 진실을 말해야 할 때 고통도 느끼지만 이런 영혼의 병을 지니고 있으면 거짓말을 예사로 하게되고 영적인 싸움도 중단해 버리고 만다.

​

성토마스에 의하면 이같은 영적 태만의 또 하나 원인은 사람을 비웃는 것이다. 비웃음은 상대를 상해하려는 고의의 조롱을 말한다. 위대한 사람의 작은 결점을 화제로 하여 대화 방법을 흉내낸다던가 하는 것들….

​

이런 결점에서 빠져 나온다는 것은 대단히 어렵지만 불가능한 것은 아니다. 『하느님에게는 불가능이란 없습니다』

​

3) 이기주의

​

우리는 먼저 자신의 이기주의를 인식할 필요가 있다. 나는 무엇을 구하는가? 내 결점에 대해 어떤 태도를 가지는가? 등등.

​

이기주의를 없앨수록 우리들에게 있는 하느님 모습은 더욱 아름답게 될것이고 사람은 자기 자신의 것을 생각하기 보다 항상 하느님 것을 생각하게 될 수 있다. 이 말은 자기 자신을 잘 알아야할 필요가 있다는 것이다. 그렇게된다면 우리는 자신이 죄인이라는 것을 인식하고 하느님을 더욱 깊이 알고 싶다는 마음이 생길 것이다.

​

관상으로의 이해

​

모든 그리스도교 저작자들은 기도생활에 있어서 묵상 뒤에는 관상이 따른다는 사실을 받아들인다. 이러한 연결은 자동적이지도 필요하지도 않으나 매우 자주 일어난다. 문제는 바로 묵상에서 관상으로 연결되는 과정의 표지들을 알아내는 것이다. 이에 대해 십자가의 성요한이 제시한 이론을 몇가지 소개하겠다.

​

십자가의 성요한은 저서 「갈멜의 산길」, 「어둔 밤」을 통해 기도생활 영성생활에서의 상황 변화를 다루고 있는데 여기서 성인은 영혼을 관상으로 이끌기 위해 『정화를 위한 메마름은 가끔 우울증이나 영혼의 다른 상태를 이용한다』고 말한바 있다. 그처럼 자연적인 요소들과 초자연적인 요소들이 혼합될 경우는 매우 자주 일어날 수 있다는 것이다. 그런 이유로 묵상에서 관상적 삶으로의 진입을 식별해내기는 쉽지 않다.

​

우선 두가지 부정적인 표지들과 하나의 긍정적인 표지들이 변화를 특징짓는다는 것이다.

​

첫째는 하느님 것들과 창조된 것들에 대한 맛의 상실이다. 감각과 상실들로 묵상하거나 이야기하는 것의 불가능성, 즉 의지와 지식의 특별한 행위들을 할 수 없음을 말한다.

​

긍정적인 표지는 영혼이 하느님께 대한 사랑 깊은 주의로 특별한 숙고들 없이 내적인 평화 속에서 오직 홀로 하느님과 있음을 기뻐하는 사실에 있다.

​

이 표지는 외적으로 우울한 기간과 흡사한 그리고 자신이 쉽게 묘사하지 못하는 상태를 평가하는데 없어서는 안되는 것이다. 십자가의 성요한은 하느님을 향한 사랑 어린 집중은 관상 첫 단계에서는 거의 알아챌 수 없다고 밝혔다. 묵상에의 몰입 불가능성이 하느님과의 일치에 대한 커다란 열망과 영성생활에 있어서 일상적인 열심과 공존하고 있다는 사실을 확인할 때 이 기간이 일시적이라는 사실을 알아야 한다. 그러나 사실 묵상과 관상의 상반성을 너무 과장할 필요는 없다. 어떤 이가 오랫동안 관상상태에 있다가 다시 그가 떠났던 묵상과 더 가까운 기도 형태로 돌아올 수 도 있기 때문이다.

​

결론

기도생활은 본질적으로 그리스도 안에서 계시된 하느님 신비와의 더욱 더 깊은 개인적인 일치라는 성격을 신앙에 부여하는 것을 목표로 한다. 관상은 신앙을 좀 더 단순한 방법으로 단련하는 반면 묵상은 묵상하는 이의 모든 상상적 지성적 정서적 수단들을 움직이는 노력을 말한다.

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우리는 기도 때 이뤄지는 인간 활동이 하느님 은총에 대한 하나의 협력이라는 것을 잊지 말아야 한다. 기도로 이끄는 것도 하느님의 은총이요, 기도하는 이의 행위를 지탱하는 것 또한 은총이다. 묵상 안에서 이뤄지는 신앙의 신비에로의 영과 마음의 몰입을 위한 노력은 하느님 은총을 받아들이기 위한 가장 일상적인 준비를 이룬다.

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기도가 하느님과의 일치를 더 깊게 하기 위한 왕도라는 사실을 확신할 수 있는 표지는 많은 성인들과 위대한 영성가들이 그동안 기도의 중요성에 대해 수없이 역설했고 많은 열매를 맺을 수 있도록 자신들이 지닌 최선의 방법을 제시하는데서 찾을 수 있다.

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지금까지 얘기해온 묵상이 길고 어려운 영성적 상승의 첫 단계를 이룬다는 것은 사실이다. 그러나 또한 이것이야말로 우리가 가르칠 수 있는 유일한 것이기도 하다.

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하느님께서는 우리가 관상으로 들어가게 하실 시기에 신비들의 의미와 적절한 기도 방법에 대해 당신 스스로 배려하실 것이다. 그분은 자주 묵상으로써 자신을 헌신적으로 준비하는 사람에게는 관상의 은혜를 허락하시기 때문이다.

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본래적 의미의 관상

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단순한 작업을 통해 어떤 영적 실재를 포착하기에 이르는 활동을 본래적 의미의 관상이라고 말한다.

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그리스도교적 영성에서는 공통적으로 이를 둘로 구분한다. 하나는 묵상 활동의 마지막에 위치하는 단순 작업으로서 능동적 또는 「수득(收得)된 관상」이라고 부르는 것과 묵상이다.

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또다른 하나는 묵상과 즉각적으로 연결되어 있지 않으며 하느님 역사 앞에서 수동적인 측면으로 특징 지워진, 하나의 특별한 영적 상태를 이루는 「신비적 또는 수동적 관상」이 그것이다.

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신비적 관상은 하느님께서 영혼 안에 직접 활동하실 수 있다는 사실에 근거하고 있으며 한편 영혼이 직관-정서적 형태의 단순한 작업을 할 수 있는 가능성에 근거하고 있다.

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관상이란 선물은 「본질적으로 영혼이 자신 안에서 초자연적으로 현존하시고 역사하시는 하느님에 대해 인식하는 사실」이라고 요약할 수 있다. 그러한 인식 방법과 정도는 다양하다.

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보통 그러한 인식은 점점 더 심화되는 내면화의 방향으로 발달한다. 대 데레사 성녀가 사용한 상징들을 빌려서 설명해보면, 내면에 지어진 성은 많은 방을 지니고 있고 그 중심에 하느님께서 계신다는 것이다.

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그러므로 관상적 인식은 하느님 현존 체험과 분리될 수 없는 것이다. 관상적 인식은 「함께 있음」의 양상을 통한 인식이다.

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우리가 우리 곁에 실재하는 한 친구를 알고 사랑하듯이, 자신안에 살고 계신 하느님 나라에로 달아드는 영적 인식은 필요한 은총을 주시면서 영적 인식을 끌어 당겨 그러한 일치를 이루게 하시는 하느님 자신을 감지하는 것이다.

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하느님께서 자신의 능동적 현존에 대한 인식을 주시느냐 하는 것과 그리고 그 인식의 방법들과 정도를 정하는 것은 하느님 자유다.

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하느님 나라의 신비, 당신 자신과 삼위일체 신비, 예수님의 인성과 예수님께서 사셨던 신비들에 대해 영혼을 밝혀주시느냐 하는 것은 개개인의 자유다. 그러한 하느님의 자유가 영혼에게는 자신의 수동성으로 느껴지는 것이다.

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이것은 영혼이 어떠한 작용도 하지 않는다는 것이 아니다. 왜냐하면 영혼이 하느님의 이 현존에 달아들기 때문이다. 오히려 현시의 주도권이 그 기간과 형태와 함께 하느님께 있다는 것을 의미하는 것이다.

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게다가 시선이 단순하고 정신적 에너지의 소모를 크게 요청하지 않으며 하느님을 깊게 향유하는 사실 등에서 관상행위는 기도의 여러 다른 형태에서 표현된 활동과 비교할 때 마치 휴식과 같아 보인다. 수동성은 당신이 원하실 때 원하시는 방법으로 움직이는 하느님 사랑에 대한 감사의 정을 동반한다. 모든 당신의 현시는 하나의 은총으로 느껴지며 흠모와 감사의 감정들을 일으킨다. 이러한 관상의 주요 열매는 하느님 실재에 대한 깨달음이다.

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관상의 단계

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주부(注賦)적 관상은 하느님과의 관계로 들어가는 두가지 방법과 접해 있다. 묵상(meditatio)이 그 전 단계이고 관상의 정점에 지복직관(visio beatifica)이 있다.

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그중에서 지복직관은 향주덕 믿음의 테두리를 넘어 「어두움」 없는 관상을 말한다. 그리스도께서 이 지상에서 하셨던 일들이 그 예에 속한다.

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관상은 「불완전한 관상」, 「완전한 관상」 두가지로 단순화 할 수 있다.

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첫째는 가벼운 수동성(주입) 형태로 간헐적이고 순간적인 관상 행위(하나의 상태를 형성하지 못한다), 영(정신 의지 정서)의 산발적 영역과 힘의 개입으로 신비에 대해 아주 부족한 이해(예를 들어 우리 안에서, 당신 말씀 안에서, 혹은 교회와 다른 이들 안에서의 하느님 현존에 대한 희박한 포착)들로 특징지어진다.

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둘째 완전한 관상은 그의 최종 단계에서 대단한 힘을 지닌다. 눈에 띠는 정도의 단절이 없다. 왜냐하면 영은 자신의 가장 깊은 뿌리 속으로 하느님께서 들어오셔서 이미 민감한 상태이기 때문이다.

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또한 격렬한 외적인 활동에도 불구하고 주의 깊게 하느님께 항구하게 열려있고 집중한다.

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신앙과 사랑 주의 정성의 일치는 관상 행위속에서 다른 영의 활동들과 동반하며 하느님 위격과 인간의 일치에 힘입어 「신비」에로 가득 진입한다.

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관상으로의 첫 걸음은 엄격한 극기 생활로 유지되는 묵상에 의해 시작되며 이는 잠심과 단순화로 향하게 한다.

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단순성과 잠심에 더욱 깊이 젖어들면서 하느님의 조명은 더욱 풍성해지고 점점 기도의 모든 시간을 주님과의 일치 속에서 보내게 된다.

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지금까지는 묵상적 수고를 통해 영혼이 하느님께 가까이 가는 모습을 살펴보았다. 그러나 이제는 사람 안에 하느님이 직접 역사하시어 사람인 우리는 그저 수동적으로 그분을 받아들이는 것을 알아보는 과정이다.

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우리 감각이 영에 대해 적응하기 위해서는 감각적 격정과 유혹적인 것들을 제거해야만 한다. 그러한 사막 횡단은 육적인 차원에서 영적인 차원에로 넘어가기 위한 필수 이행 조건이다.

■ 주부적 관상

성녀 대 데레사는 묵상의 단계와 관련, 수덕적 잠심의 묵상(수득적 관상)에서 주부적 관상에로 들어갈 때는 장기간 노력이 필요하다고 강조하고 있으며 겸손과 극기와 이탈의 순수성 및 여러 가지 덕을 닦는 노력 등을 보시고 주님께서 선사하시는 것이라고 덧붙인다.

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「완덕의 길」을 통해 제시한 관상의 단계는 다음과 같이 진전된다.

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1) 잠심의 기도(28장)

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능동적 관상으로 단순화되고 애정 있는 묵상을 말한다. 그러나 영혼이 자신 안에 틀어박혀 분심에서 자신을 지키려고 하는 점에 노력이 엿보인다.

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2) 고요의 기도(30, 31장)

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수동적이고 초자연적인 순수 관상의 시초다. 여기에서도 세 단계의 시기가 작용한다.

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첫째시기는 특별한 하느님 은총의 결과로 자유 의지를 집중하는 수동적 잠심이 생기는 때를 말하고 둘째 시기는 참된 고요(정온(靜穩))로서 의지가 완전히 하느님께 향해 있는 것이다. 셋째 시기는 의지가 사로잡히고 오성도 고찰을 중지하며 하느님께 사로잡혀 있지만 상상력과 기억력은 아직 산만한 단계. 그러나 이 단계들은 성령이 주신 특은의 결과이므로 이 경지에 도달하기 위해 억지로 노력해서는 안된다. 하느님이 주시지 않는 한 스스로 도달할 수 없다.

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3) 수동적-초자연적 관상(32장)

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영혼의 내적 능력이 전부 사로잡히는 시기다. 때로는 외적인 감각도 일시적으로 그 활동이 중지된다.

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대데레사가 제시한 주부적 관상에 도달하는 것은 우리의 자유 의지에 의한 것이 아니다.

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이를 위해서는 주께서 은총을 주셔야 한다. 아직 그 은혜를 주시지 않았는데도 지혜의 활동을 거절한다면 그사람 에게는 이익이 아니라 손해가 끼쳐 올 것이다. 왜냐하면 그것은 단순한 태만과 졸음에 지나지 않겠기 때문이다.

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주부적 관상에 이르기 위해 우선적으로 필요한 활동은 피조물로부터 이탈하여 이탈의 정신을 자기 자신안에 배양하는 것이다.

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우선 평소의 잠심, 마음의 순결, 참된 겸손, 「묵상」 기도에 충실하면서 날마다 십자가를 초자연적으로 짊어지고 형제적 애덕과 성령에 충실하는 생활이 전제되어야 한다.

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■ 정적(靜寂)주의의 오류

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조용하게 관상할 것만을 권하면서 자기 마음대로 행동하는 것은 악이라고 볼 수 있다. 이것은 관상생활에 대해 아주 잘못 생각하고 있는 것이다.

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1) 몰리노스의 정숙주의

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이 오류의 대표적인 주장은 다음과 같은 것이다.

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『사람은 그 능력을 무(無)화 하도록 노력해야 한다. 무엇을 하고 싶다고 생각하기만 해도 하느님을 모욕하게 된다. 왜냐하면 하느님만이 우리 안에서 행동하시기 때문이다』

이 주장에 의하면 행동하고 싶다는 생각만 해도 죄가 된다는 것이다. 그래서 전적으로 수동적이어야 한다고 주장한다. 모든 활동이 은총에 적대하는 것이며 완덕에 방해가 된다고 한다.

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여기에는 여러 가지 비판이 따른다. 우선 우리들의 기도 중에 하느님께서 은총으로 행동하시게 될 때 우리의 마음은 수동적 상태가 될 수 있다.

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그러나 이것은 보통 장기간 수덕하여 묵상을 실행하고 나서 경험하게 된다. 이에 대해 몰리노스는 『도는 하나밖에 없다. 이것은 내적 길이며 사람이 획득할 수 있는 수동적 관상의 길이다. 이것은 행동을 중지함으로써 획득한다. 그레서 곧 그것에 들어가야 한다』고 주장한다.

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이외에도 몰리노스의 설은 명백히 틀린 내용이 많기 때문에 그다지 큰 영향력을 끼치지는 않았지만 단 주의해야 할 것은 일반 신자들에게도 「수동적」이라는 의미가 「그다지 노력하지 않아도 된다」든가 또는 「구송보다도 묵상이 더 높다」고 보고 필요한 단계를 거치지 않는 경향이 나타날 수 있다는 것이다.

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이 때문에 묵상에만 다다르려 생각, 감수성에 따른 움직임 등 이상한 방법만을 떠올리고 결국 정적주의와 비슷한 오류를 범할 위험이 없지 않다.

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2) 반(反)정적주의

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이 설은 특히 「순수한 사랑」에 대해 오류를 범하고 있다. 내용에 있어 정적주의와 비슷하나 몰리노스만큼 가톨릭 교의에서부터 멀리 떨어져 있지는 않다.

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예를들면 완전한 관상 생활 상태에 있어서는 영혼이 어떤 의미에서 무(無)가 되고 온전히 하느님 뜻에 의탁한 상태가 되니까 자기 자신의 구령에 관해서는 무관심하게 된다는 것이다. 이것을 그들은 「순수한 사랑」이라고 말하지만 구령에 대해 무관심해도 좋다는 것은 분명한 오류다.

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이것이야말로 망덕(望德)을 잊는 것으로서 성인들이 항상 희망을 가지고 있었던 사실을 무시하는 처사가 아닐 수 없다. 자기 구령에 대한 희망을 버린다는 것은 애덕 그 자체를 버리는 것이 된다.

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이외에 반정적주의는 높은 관상 생활 상태에 도달하면 예수 그리스도의 인간성은 도움이 되기 보다 방해가 된다고 주장하는데 그러나 대데레사는 대단히 높은 관상 생활 상태로 올림을 받았음에도 불구하고 예수의 발현을 맛볼 은혜를 받은바 있다.

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가장 높은 단계 생활인 관상 생활에 빨리 도달하려는 데는 주의가 필요하다. 그것이 아직 무엇인지 모르는데도 더구나 준비 노력 희생심도 필요하다는 것은 인식하지 못하고 곧바로 관상 생활에 나아가려는 사람이 적지 않다. 그래서 많은 경우 틀린 사고 방식으로 빠져버린다. 정적주의나 반정적주의자가 되지 않도록 조심해야 할 것이다.

기도이야기 (7) 왜 마음의 기도 해야할까

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1) 처지가 매우 가난하기 때문에

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이에 대한 내용은 이미 예수님께서 우리에게 전해주신 내용이다. 예수님은 『나 없이 너희들은 아무 것도 할 수 없다』고 하셨다. 이것은 우리가 일상 생활을 하는 가운데 자연적 측면에서의 생각이나 행동들은 마음대로 할 수 있으나 예수님께서 의도하신 길과 방법이라는 점에서 볼 때는 그렇지 않다는 것이다.

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왜냐하면 예수님께서는 『너희는 포도나무 가지요 나는 포도나무이다. 가지가 나무에 붙어있지 않으면 말라 죽을 것이요, 열매를 맺을 수도 없을 것이다』고 하신 말씀이 있기 때문이다.

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즉, 성령의 선물로서 그리스도에 의하여 우리에게 주어진 초자연적인 생활의 측면에서는 우리가 할 수 있는 바는 아무것도 없다. 우리는 절대적으로 완전히 아무것도 아닌 것이다. 그리스도께서 우리에게 주시지 않는다면 우리는 참으로 가난한 존재다.

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우리는 당신이 원하시는 조건으로 주시는 선물에 달려있고, 이를 하느님께서 조건으로 내세우셨으니 기도를 해야한다는 것이다.

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예수님은 「주의기도」를 통해 몸소 기도하는 것을 우리에게 가르치셨다. 매일 우리에게 물질적인 음식이 필요한 것처럼 매일의 영적인 음식으로써 기도하라고 하셨다.

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그렇게 기도를 가르쳐 주신 이유는 우리 인간을 잘 아시고 대단히 사랑하셨기 때문이다. 매일 기도하지 않을 때 우리는 가난함을 잊게 될 것이고 급기야는 우리 자신이 스스로 무엇이나 되는 것처럼 여기고 말 것이라는 사실을 잘 아셨기 때문이다.

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예수님은 우리가 하느님 아버지께 전적으로 의존하는 존재임을 매일 깨닫기 원하셨다. 그것은 성부께서는 우리를 매우 사랑하시고 우리를 홀로 내버려 두지 않으신다는 점 때문이다. 또 성부께 가까이 가고 친밀하게 지내는데서 부터 진정한 행복을 발견할 것이라는 사실을 아셨기 때문이다.

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예수님의 마음이 이러할 진대 우리는 왜 매일 기도하지 않는 것일까. 그에대한 답은 우리 스스로 무한히 가난한 존재임을 느끼지 않기 때문이요, 모든 것을 자신의 힘으로 할 수 있다고 생각하기 때문일 것이다.

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만일 우리가 초자연적인 존재로서 무엇이든 하기에, 또 봉헌된 사람으로서 삶의 결실을 맺기에는 참으로 가난한 존재라는 진정한 진리를 깊이 깨닫는다면 매일 매일의 기도에 게으를 수 없을 것이다.

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우리가 기도를 통해 깊은 깨달음을 얻고자 한다면 염경기도 뿐만 아니라 마음의 기도를 해야한다. 신자로서 살아가는 것에 대해, 또 일상 생활의 모습들에 대해 의식하지 못한다면 나에 대한 하느님 계획에 응답하기 어렵다.

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그런 면에서 이 세상의 것과는 참으로 다른 방향으로 향하는, 신자로서의 내 행위에 대한 의식은 매일 그같은 진리 앞에 서지 않는다면 지닐 수 없게 될 것이다.

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즉 조금씩 신앙의 동기들을 잊게 될것이고 또한 조금씩 무질서한 열정과 탐욕에 마음을 쓰게 되면서 하느님 계획과는 다른 행위, 습관, 다른 이들의 경향들을 습득하게 될 것이다. 결과적으로 우리의 삶은 무섭게 타락하게 될 것이며 은총을 잃게 될 것이다.

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2) 그리스도 안에서 그리스도에 따라 그리스도의 모습에 따라 변할 필요가 있기 때문에

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로마서 8장에서는 사람이 하느님에 의해 당신의 아들 예수 그리스도의 모습을 닮도록 계획돼 있다는 것을 알려주고 있다. 우리는 매일 단지 겉모습이 아니라 세상 사람들의 것과는 다른 그리스도의 모습과 그분의 동기 원칙들을 만나야 한다. 그에 대한 깨달음 없이는 당신이 주시길 원하고 보여주고자 하시는 진정한 그리스도의 모습을 접할 수 없다.

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중요한 것은 그러한 그리스도를 만나는 것이 단 하루에 얻어지지 않는다는 것이다. 그리스도와는 다른 세상의 온갖 유혹 매력 등과의 투쟁을 통해 얻어질 수 있는데 이때 마음의 기도를 통한 성령의 이끄심으로 그리스도를 찾게 되지 못한다면 투쟁은 가능할 수 없을 것이다. 지속적인 기도의 실천이 강조되는 이유가 여기에 있다.

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세례를 통해 얻은 것은 우리가 자각하지 못하는 가운데서도 받게된 성령의 선물인 성화 은총이며 이는 그리스도인으로서 성장할 어떤 능력, 즉 가능성이라고 할 수 있겠다. 성화의 은총이라는 이 씨앗이 싹을 틔운다면 우리는 우리 전 존재의 변화에 도달하고 성령의 열매를 맺게 될 것이다. 그러나 이것은 자신의 내면이나 외부에서 만나게 되는 여러 가지 저항과 투쟁하는 과정에서 그리스도가 누구인지 깨달아가며, 매번 그분의 모습과 동화를 이루려고 노력할 때 발전할 수 있다.

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성령에 의해 마음의 기도 안에서 또 하느님 말씀 안에 계시하신 주님의 말씀과 행적을 통해서가 아니라면 우리는 이러한 것을 깨달을 수 없다.

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한편 내가 그리스도와 닮도록 불려졌다면 그리스도께서 무엇을 하셨는지 , 무엇을 말씀하셨는지 왜 다르게 하지 않고 그렇게 하셨는지 생각하면서 그분은 하느님 아버지께서 원하시는 대로 모든 것을 행하셨다는 것을 깨달아야 한다.

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그리스도께서는 분명히 당신께서 말씀하시거나 행하시는 모든 것은 오직 나를 보내신 아버지 뜻대로 그분 마음에 들도록 하시는 것이라고 말씀하셨다. 또 이를 말씀뿐 아니라 행동으로써 보여주시려고 했다.

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주변의 많은 것들로 인해 우리 마음은 쉽게 산만해 질 수 있다는 것을 그리스도께서는 아시기에 우리가 기도의 필요성을 자각하길 원하셨고 그래서 당신께서는 자주 아침 저녁 긴 시간 동안 기도하시면서 하느님과의 일치를 드러내셨다.

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그 시간을 통해 하느님께 전적으로 의존하는 본을 보여주셨고 우리도 그렇게 하느님께 온전히 의존하도록 가르치셨다. 이러한 모든 면에서 우리가 하느님 계획에 응답하기 위해서는 염경기도 뿐만 아니라 마음의 기도가 필요하다는 것을 인정하게 되는 것이다.