복으로 읽는 요한계시록 Ⅱ(요한계시록 1:3)
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.
시편 133편 3절의 복은 ‘영생(永生)’ 이라고 합니다.
영생이란 영원히 죽지 않고 살아있는 것을 말합니다. 그러나 사람은 누구나 죽을 수밖에 없습니다. 그렇다면 영생이란 죽어도 살 수 있다는 것을 믿는 것입니다.
영생이란?
포기할 수 없는 영원한 생명을 말합니다.
토마스 모어(Thomas More, 1478. 2. 7~1535. 7. 6)가 감옥에 갇혀 있을 때, 그의 아내와 자식들은 왕에게 항복하라고 그를 졸랐다고 합니다. “우리는 아직도 오랫동안 함께 살 수 있어요. 그런데 왜 당신은 꽃 같은 나이에 당신과 우리 가족에게 가장 비극적인 불행을 가져오려 하십니까?” 이 말을 들은 모어는 이렇게 되물었다. “당신은 내가 앞으로 얼마나 더 오래 살 수 있으리라 생각하오?” “최소한 20년은 사실 거예요.” 그러자 그는 소리쳤다. “이 땅에서의 20년밖에 안 되는 삶을 위하여, 내가 영원한 삶을 포기하고 고통에 나를 내어 준다면 그것은 얼마나 어리석은 일이오! 영혼을 잃는 것보다는 그 밖의 다른 모든 것을 잃는 편이 오히려 더 좋은 일이오. 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하겠소?”
복으로 읽는 요한계시록이란 제목으로 두 번째 설교를 합니다.
지난 주일에 소개했던 설교의 내용을 간략하게 정리해 보겠습니다.
성경을 산(山)에 비유할 때 구약이란 산에는 39종류의 나무가 자라고 있고, 신약이란 산에는 27종류의 나무들이 자라고 있습니다. 나무들이 많이 우거진 곳을 삼림(森林)이라고 합니다. 성경은 다양한 나무들이 자라고 있는 삼림(森林)과 같습니다. 삼림(삼림)이란 한자어의 훈은 ‘수풀 삼(森)’, ‘수풀 림(林)’이라고 합니다. 삼림(森林)이란 한자에는 나무(木)만 있습니다. 따라서 요한계시록은 삼림의 나무들 중에서 66번째 종류의 나무라고 하겠습니다.
이제까지 요한계시록을 삼림 속에 있는 나무라고 해석하지 않고 많은 높은 산들이 줄지어 있는 산맥(山脈)으로 이해했습니다. 그 결과 산맥은 쉽게 올라갈 수 없는 아주 높고 험준한 곳이기에 요한계시록을 특별한 은사를 받은 교주만이 해석할 수 있다고 강조되었으며 심지어 특정한 교파에 가입해야만 된다는 가르쳐왔습니다.
그러나 이제부터는 삼림의 한 나무처럼 성경의 줄기에 따라 한 주제로 읽을 때 요한계시록은 어렵고 난해한 말씀이 아니라 누구든지 읽을 수 있는 약속의 말씀이 될 것입니다.
이러한 주제로 읽는 첫 번째 방법은 ‘복(福)’이란 주제로 읽는 것입니다.
복(福) = 볼 시(示) + 부요할 부(富)
- 복(돈, 명품을 어떻게 볼 것인가? 세속적인 복과 신령한 복)
구약의 복 = 베라카(신명기 28:1∼2), 에제르(시편 23:1∼3)
- 순종의 복, 뛰어난 민족, 시냇가(복수)에 심어진 나무(생명의 물이 끊이지 않음)
- 최고의 복은 영생(永生), 시편 133:3, 요한복음 3:16, 17:3
예언의 말씀 = 그 예언의 그 말씀(요한계시록 1:3, 22:7, 10, 18, 19)
- 속히 오리라! 가감하지 말라!
속히(1:1, 2:16, 3:11, 11:14, 22:6, 7, 12, 20) = 반드시
오늘은 복으로 읽는 요한계시록 두 번째 설교를 하려고 합니다. 먼저 요한계시록 1장 3절 말씀을 함께 읽겠습니다.
이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라.
예언의 말씀으로 소개된 요한계시록을 통하여 복을 받을 수 있는 사람의 특징을 세 가지 모습 즉 읽는 자와 듣는 자와 지키는 자라고 하셨습니다.
신앙생활이란 영생의 복을 누리며 살아가는 것입니다. 이와 같은 복을 누리기 위해서 예언의 말씀 속히 오시리라는 주님을 맞이할 준비를 위한 세 가지 자세가 필요합니다.
첫째는 읽는 자
둘째는 듣는 자
셋째는 지키는 자
첫째, 읽는 자(아나기노스콘, ἀναγινώσκων)
본문에서 ‘읽는 자’는 두루마리의 말씀을 회당에서 회중을 대표하여 전문적으로 읽는 낭독자를 말합니다. 그러나 오늘날에는 성경을 읽는 자를 말합니다. 성경을 문자로만 읽는 것이 아닙니다. 이때 읽는다는 의미를 세 가지로 설명합니다.
1. 확실하게 아는 것(to know certainly)
2. 다시 아는 것(know again)
3. 인식하는 것(recognize), 알아차리는 것(discern)
요한계시록에 사용된 각종 상징과 숫자들을 확실하게 알아야 합니다. 그리고 어떤 바르게 이해하지 못한 사람에게는 다시 알려줄 수 있는 실력도 갖춰야 합니다. 그결과 내가 믿음으로 구원받은 하나님의 거룩한 백성이 되었다는 것을 인식하고 세상의 소금과 빛의 삶으로 세상에 드러나야 할 것입니다.
신명기 31:11,
온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘로 듣게 할찌니.
말씀을 읽는 자의 예화
매일 아침 눈을 뜨면 자리에서 일어나 성경을 펼쳐서 한 구절을 읽었던 어느 교인이 하루는 성경을 펼치는 순간 마태복음 27:5 말씀이 눈에 띄었다.
“유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽은지라.”
그러자 이것은 잘못이라고 생각하고 다시 성경을 펼쳤다고 합니다. 그런데 두 번째 펼쳐진 말씀은 요한복음 13:27 말씀이었다고 합니다.
“조각을 받은 후 곧 사단이 그 속에 들어간지라 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네 하는 일을 속히 하라 하시니.”
이것도 아니라고 판단한 삶이 모든 것은 삼 세 번으로 결정하는 것이지 하며 세 번째 성경을 펼쳤습니다. 이때 나타난 말씀은 누가복음 10:37이었다고 합니다.
“가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.”
성경을 어떻게 읽어야 하는지 아시지요?
영생은 하나님을 아는 것과 그 아들 예수 그리스도를 아는 것입니다. 따라서 하나님을 알기 위하여 읽어야 하고 예수님을 알기 위하여 알아야 합니다.
둘째, 듣는 자(아쿠온테스, ἀκούοντες)
본문에서 듣는 자는 문법적으로 복수형입니다. 읽는 자는 한 사람이지만 듣는 사람은 여러 사람입니다. 회당의 예배는 성인 남자 10명 이상이 모였을 때에 예배가 시작되었으므로 최소한 10명 이상이 듣습니다.
듣는다는 것은 두 가지 의미를 갖습니다.
1. 이해하는 것(to understanding)
2. 가르칠 수 있는 것(to teaching)
교육심리학에서는 죄에 대한 정의가 아주 새롭습니다.
첫째는 모르면서 배우지 않는 것 - 모르면서 읽지 않는 것
둘째는 알면서 가르치지 않는 것 - 안다고 읽지 않는 것
셋째는 알면서도 행하지 않는 것 - 안다며 실천하지 않는 것
듣기만 하는 것이 아니라 듣고 깨달은 후에는 아직도 다시 오실 주님에 대한 소식을 알지 못하는 사람을 가르칠 수 있어야 합니다.
누가복음 24장에 엠마오로 가는 두 제자와 부활하신 예수님께서 함께 길을 걷다가 날이 저물 무렵 함께 유하려고 어느 집에 들어가서 음식을 먹으려고 할 때 주님께서 떡을 가지고 축사하신 후 제자들에게 떼어 주셨습니다. 그때에 제자들은 그 분이 주님이심을 깨달았습니다. 그 순간을 눈이 밝아졌다고 설명합니다. 그러나 주님은 보이지 않았습니다.
성경은 분명히 주님에 대한 말씀입니다. 그런데 주님은 보이지 않습니다. 그러나 어느 순간 주님이 보이기 시작하면 성경은 곧 하나님의 말씀으로 믿을 수 있습니다.
어떻게 들어야 하는가?
실천을 위하여 들어야 한다.
예수님은 많은 말씀들을 비유로 가르치셨습니다.
비유로 가르치실 때 사용하셨던 ‘들으라’ 또는 ‘들을 귀 있는 자는 들으라’고 하셨습니다. 들으라, 들을 귀 있는 자는 들으라는 말씀은 이미 증거 된 가르침들 즉 구약의 말씀에 대해서 실천하기 위해서 들어야 한다는 가르침입니다(마가복음 4:3∼9).
신명기 29:4,
그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라.
깨닫는 마음, 보는 눈, 듣는 귀란 삶의 실천을 마음과 눈과 귀를 강조한 것입니다. 그러므로 말씀의 성취를 위하여 들어야 합니다. 많은 설교를 듣지만 실천보다는 아는 것으로 만족하려고 합니다.
신명기 12:28,
내가 네게 명하는 이 모든 말을 너는 듣고 지키라 네 하나님 여호와의 목전에 선과 의를 행하면 너와 네 후손에게 영영히 복이 있으리라.
말씀을 듣는 자의 예화
예전에 우체국에서 전보를 보낼 때에는 전보 문자가 10자 이내로 글을 적어야 했습니다. 어느 지방 우체국에서 일어났던 사례라고 합니다. 친구가 타지에서 결혼식을 하기 때문에 참석할 수 없었던 신실한 교인이 전보 문자를 성경에서 찾은 후 아주 간단하게 요일 4:18이라고 적어 우체국 직원에게 전달했다고 합니다. 우체국 직원이 어렸을 때 주일학교에 다녔었기에 전보 내용을 읽더니 어릴 때 기억이 희미했던지 성경에 요일은 없이 하며 요일을 요한 4:18 이렇게 발송했다고 합니다. 결혼식장에서 축하 전보를 읽어주는데 요한복음 4장 18절을 그대로 읽었다고 합니다.
“네가 남편 다섯이 있었으나 지금 있는 자는 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다.”
하나님의 말씀을 바르게 들어야 합니다. 바르게 듣기 위한 방법은 내가 지키기 위해서 듣는 것이라고 하겠습니다.
셋째, 지키는 자(테룬테스, τηροῦντες)
테룬테스(τηροῦντες)는 테레오(τηρέω)의 복수형으로 ‘감시하는 것’ ‘지키는 것’을 말합니다.
지키는 자는 물론 예언의 말씀을 지킬 뿐만 아니라 그 말씀을 감시해야 합니다. 누군가에 의해서 잘못 전달되거나 가르치는 것을 감시하고 그와 같은 가르침에 미혹되지 않도록 생명을 사랑하고 영혼을 감시하는 책임을 갖는 것을 말합니다.
누가복음 11:28, 예수께서 가라사대 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라.
하나님의 말씀을 지킬 때 약속하신 말씀을 찾아보겠습니다.
요한복음 8:51, 진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지 아니하리라.
말씀을 지킨다는 것은 아는 것을 말합니다.
요한일서 2:3, 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요.
요한계시록은 읽고 듣고 지키므로 복을 누립니다. 해석하는 것이 복이 아닙니다. 그러므로 이해가 될 때까지 읽고 들어야 합니다.
요한계시록 22:7에서 지키는 것에 대한 복을 강조합니다.
보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더라.
지킨다는 말은 실천한다는 뜻도 있지만 그 말씀을 변질되지 않도록 없어지지 않도록 보호하고 지킨다는 뜻이 더 강조되어 있습니다.
영생의 복을 누리기 위하여 예언의 말씀을 읽고 듣고 지켜야 합니다.
티벳 사람들은 라마 불교를 믿으면서도 라마 불교가 뭔지 모른다고 합니다. 그 이유는 경전을 읽지 않기 때문이라고 합니다. 티벳의 불자들이 경전을 읽지 않기 때문에 라마 불교 사원 주위에 ‘마니차(摩尼車་)’ 라는 불교 도구를 만들어 놓습니다. ‘마니차’의 모양은 원통형으로 되어 있고 측면에는 ‘만트라’가 새겨져 있습니다. 내부에는 롤로 경문이 새겨져 있습니다. 마니차의 크기는 다양하여 손에 쥘 수 있는 크기부터 큰 것은 몇 미터에 달하는 것도 있다고 합니다. 경전을 읽는 것이 아니라 둥근 원통 마니차를 손으로 돌리면 한 번 읽는 것이라고 합니다. 예를 들면 창세기라는 마니차를 한번 돌리면 창세기를 한 번 읽는 것입니다. 두 번 돌리면 두 번 읽는 것과 같다고 합니다. 이렇게 마니차를 돌리기 때문에 경전을 모를 수밖에 없습니다.
기독교인들이 요한계시록을 읽지 않고 듣지도 않으므로 지키지 못하기 때문에 영생의 복을 누리지 못할 수 있습니다. 그러나 이제부터는 복이란 주제로 요한계시록을 읽고 듣고 지킴으로 영원한 삶의 즐거움을 누리며 살아갈 수 있어야 하겠습니다.