성경에서 “40”이라는 숫자는 단순한 수치 이상의 상징적 의미를 갖고 있습니다. 
여러 번 반복되면서 시험, 준비, 심판, 변화, 새로운 시작과 깊은 관련이 있습니다. 
주요 의미를 정리하면 다음과 같습니다. 

1. 시험과 훈련의 기간

• 모세와 이스라엘 백성

  • 모세가 시내산에서 40일 40밤 하나님과 함께하며 율법을 받음 (출애굽기 24:18, 34:28)

  • 이스라엘이 광야에서 40년 방황하며 시험을 겪음 (민수기 14:33)

• 예수님

  • 광야에서 40일 동안 금식하며 사탄에게 시험을 받음 (마태복음 4:2)

🔹 “40”은 인간이 어떤 영적 준비와 시험을 통과하는 기간을 상징합니다. 

2. 심판과 재앙

• 노아의 홍수

  • 비가 40일 40밤 내림 (창세기 7:12, 17)

• 이스라엘과 아모리 족속

  • 광야에서 방황하며 세대가 심판받는 기간 (민수기 14:33–34)

🔹 “40”은 하나님이 심판 또는 징계를 통해 정화하시는 기간을 나타냅니다. 

3. 변화와 새 출발

• 예수의 사역 시작

  • 광야에서의 40일 시험 후, 예수는 공생애를 시작

• 이스라엘의 새로운 세대

  • 광야 40년 후, 새로운 세대가 가나안 땅으로 들어감

🔹 “40”은 옛 것을 마감하고 새 것을 시작하는 준비 기간을 의미합니다. 

4. 대표적 40 등장 예시

5. 정리

• 시험/훈련: 40일/년 → 영적 성장과 준비

• 심판/정화: 40일/년 → 죄와 불순종에 대한 경고

• 새로운 시작: 40일/년 → 변화, 새로운 사역, 새로운 세대

즉, 성경에서 “40”은 인간의 한계를 시험하고, 하나님의 계획 안에서 새로움을 준비하는 신성한 시간이라고 볼 수 있습니다.

성경 속 ‘40’ 연표

🔹 의미별 요약

1. 시험/훈련

   • 모세, 엘리야, 예수 → 금식·광야·산에서 하나님과 교제하며 준비

2. 심판/정화

   • 노아 홍수, 이스라엘 광야 방황 → 불순종과 죄에 대한 경고

3. 새 출발/변화

   • 다윗 통치, 사사 지배 → 새 시대 시작, 하나님 계획 성취

십일조 
동영상 / https://www.youtube.com/shorts/Scz1jhRP6pg

왜 안식일을 지키지 않고 주일을 지키는가?

창세기 2:3
하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 
이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라. 
And God blessed the seventh day and made it holy, because on it he rested from all the work of creating that he had done. 

안식일(安息日)과 주일(主日)

신명기 5:13-15 

거듭남의 진정한 의미 : 예수가 하나님 아들이라는 이름을 통한 영의 탄생

많은 사람들이 ‘거듭난다’는 말을 일상에서 자주 접합니다. “두 번 다시 이런 행동을 하지 않겠습니다. 거듭나겠습니다.”라는 표현을 우리는 종종 듣습니다. 특히 잘못을 했거나 물의를 일으켰을 때 “앞으로 우리가 거듭나겠습니다”라고 하는데, 이것은 ‘두 번 다시 그런 짓을 안 하겠다’는 뜻으로 받아들여집니다.

그러나 요한복음 3장에 나오는 ‘거듭남’은 이런 일상에서 쓰는 의미와는 다릅니다. ‘거듭남’의 정확한 의미는 영어로 ‘Born again’입니다. 즉, 두 번의 탄생이 있다는 뜻이며, 다시 태어난다는 것입니다. 요한복음 3장 6절에서는 “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니”라고 말합니다. 첫 번째 태어나는 주체는 육이고, 두 번째 태어나는 주체는 영입니다. 이것이 바로 ‘거듭남’의 진정한 의미입니다.

니고데모의 방문과 예수님의 가르침

요한복음 3장에는 니고데모라는 사람이 밤에 예수님을 찾아와 대화를 나누는 장면이 나옵니다. 니고데모는 예수님을 “하나님께로부터 오신 선생”이라고 인정했습니다. 이어서 “하나님이 함께 하시지 아니하시면 당신이 행하시는 이 표적을 아무도 할 수 없음이니이다”라고 말했습니다.

그런데 예수님은 이에 대하여 엉뚱한(?) 대답을 합니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라.” 왜 예수님은 이런 대답을 하셨을까요? 요한복음이 기록된 목적은 “예수가 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요, 또 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함(요 20:31)”입니다. 즉 예수님의 ‘하나님의 아들 그리스도’라는 이름으로 생명을 얻는다는 것입니다.

니고데모는 예수님을 ‘하나님의 아들 그리스도’가 아닌 ‘선생님’으로 불렀습니다. 니고데모가 예수님을 ‘선생님’으로 부른 것은 잘못된 것은 아니었습니다. 그러나 ‘선생님’이라는 호칭은 예수님만의 독보적인 이름이 아닙니다. 요한복음 3장 26절을 보면 세례 요한도 ‘선생님’이라고 불렸습니다. 따라서 ‘선생님’이라는 이름은 예수님이 누구신지 온전히 이해할 수 없는 호칭이며, 그 이름을 통해 생명을 얻을 수 없습니다.

인자와 독생자: 예수님의 두 이름

예수님은 요한복음 3장에서 자신을 ‘인자’와 ‘독생자’라는 두 가지 이름으로 소개하십니다. ‘인자’는 ‘사람의 아들’이라는 뜻이고, ‘독생자’는 ‘하나님의 아들’, 즉 ‘하나님의 유일한 아들’을 의미합니다.

요한복음 3장 13절에서 예수님은 “하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라”라고 말씀하셨습니다. 여기서 예수님은 자신을 ‘인자’, 즉 ‘사람의 아들’로 소개하셨습니다. 비록 하늘에서 내려오셨지만, 마리아의 몸에서 사람의 아들로 태어나셨다는 것입니다. 그래서 ‘인자’, 즉 ‘사람의 아들’은 죽을 수 있는 인간의 몸으로 하늘에서 오신 이름인 것입니다.

또한 요한복음 3장 16절에서는 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”고 말씀하셨습니다. 여기서 ‘독생자’는 ‘아버지와 어머니 없이 홀로 태어났다’는 뜻이 아니라 하나님의 유일한 아들’이라는 의미입니다. 요한복음 1장 18절을 보면, “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”라고 되어 있습니다. 이처럼 ‘독생자’는 ‘독생하신 하나님’, 즉 ‘아들이신 하나님’을 의미합니다.

부활과 거듭남의 연결

많은 사람들은 ‘거듭남’을 ‘죄 사함’과 연결시킵니다. 그러나 성경에서는 ‘거듭남’을 ‘부활’과 연결시키고 있습니다. 로마서 1장 3-4절에서 바울은 “그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고, 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니”라고 말합니다.

이 구절은 예수님이 ‘영’으로는 ‘부활’하심으로써 ‘하나님의 아들’로 선포되었다고 말합니다. 물론 예수님은 부활하기 전에도 이미 하나님의 아들이셨습니다. 그러나 바울은 로마서 1장 4절에서 예수님이 죽으시고 ‘부활’하심으로써 ‘하나님의 아들’로 선포되셨다고 말합니다. 이 예수님이 ‘육신’으로 다윗의 혈통에서 나시고, ‘영’으로 부활하여 하나님의 아들로 선포되신 것은 요한복음 3장에서 말하는 ‘육으로 난 것은 육이고 영으로 난 것은 영’이라는 ‘거듭남’과 직접적으로 연결됩니다.

베드로전서 1장 3절도 같은 맥락에서 “우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며”라고 말합니다. 이 구절에서는 우리가 ‘부활’을 통해 ‘거듭났다’고 분명히 말하고 있습니다.

육의 탄생과 영의 탄생

예수님은 육으로 한 번, 영으로 한 번, 두 번 태어나셨습니다. 육으로는 마리아의 몸에서 다윗의 자손으로 태어나셨고, 영으로는 부활하심으로써 다시 하나님의 아들로 선포되셨습니다. 이것이 바로 ‘거듭남’의 모델입니다.

사도행전 13장 33절에서는 부활하신 예수님에 대해 시편을 인용하여 “너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다”라고 말합니다. 예수님은 원래부터 하나님의 아들이셨지만, 십자가에서 죽으심으로써 일시적으로 하나님에게 버림을 당하여 하나님의 아들로서의 지위를 잃었버렸습니다. 이는 마태복음 26장에서 십자가에 달린 예수님이 “하나님 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까”라고 외치는 장면에서 확인할 수 있습니다.

십자기에서 죽으신 예수님은 그 몸은 무덤에 있고 그 영혼은 이사야 53장에서 “그 영혼을 속건제물로 드리기에”라는 예언대로 음부로 가시게 됩니다.  그리고 예수님은 부활하심으로써 다시 아들의 지위를 회복하셨습니다. 그리고 이 과정을 통해 우리도 ‘거듭날’ 수 있게 되었습니다.

성경은 사람이 두 번 태어나야 함을 말합니다. 첫 번째는 육으로 태어나는 것이고, 두 번째는 영으로 태어나는 것입니다. 육으로 태어나는 것은 모태에서 사람의 아들로 태어나는 것이고, 영으로 태어나는 것은 하나님의 아들로 태어나는 것입니다.

물과 성령으로 거듭남

요한복음 3장 5절에서 예수님은 “사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라”고 말씀하셨습니다. 이 ‘물과 성령’이 무엇인지에 대해서는 많은 논쟁이 있습니다.

요한일서 5장 6-8절에서는 “이는 물과 피로 임하신 이시니 곧 예수 그리스도시라… 증언하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋은 합하여 하나이니라”라고 말합니다. 이 구절에서 ‘물과 피’는 예수 그리스도를 설명하는 요소들입니다. 그리고 성령도 예수 그리스도를 증언합니다. 따라서 요한복음 3장 5절의 ‘물과 성령’은 예수 그리스도, 특히 ‘하나님의 아들 그리스도’를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

요한복음의 전체적인 맥락에서 볼 때, ‘물과 성령으로 거듭난다’는 것은 예수 그리스도, 즉 하나님의 아들을 통해 거듭난다는 의미입니다. 그리고 그것은 예수님의 부활을 통해 이루어집니다. 예수님이 부활하심으로써 하나님의 아들로 선포되셨듯이, 우리도 그분의 부활에 참여함으로써 하나님의 자녀로 거듭나게 됩니다.

독생자의 이름을 통한 새 생명

요한복음의 핵심 목적은 예수님이 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하고, 그분의 이름을 통해 우리가 생명을 얻게 하는 것입니다. 요한복음은 우리가 생명을 얻는 방법을 분명히 밝히고 있습니다. 바로 ‘그리스도, 하나님의 아들’을 통해서입니다.

거듭남은 단순히 행동을 바꾸거나 죄를 용서받는 것이 아닙니다. 거듭남의 진정한 의미는 영적인 탄생입니다. 모든 사람은 육신의 아버지가 있듯이, 영의 아버지인 하나님이 계십니다. 거듭남은 우리의 영이 예수가 ‘독생자’인 ‘하나님의 아들’라는 이름을 통해 아버지의 자녀로 태어나는 것을 의미합니다.

처음에 하나님의 아들로 이 세상에 오셨지만, 죽음 후 부활하심으로써 다시 하나님의 아들로 선포되셨습니다. 로마서 1장 4절은 “성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니”라고 말씀합니다. 니고데모가 예수님을 “하나님께로부터 오신 선생”이라고 고백한 것은 맞지만, 단지 ‘선생’으로서가 아니라 ‘하나님의 아들’로서 우리에게 새 생명을 주시는 분임을 알아야 합니다. 이것이 요한복음이 전하고자 하는 메시지입니다.

성육신(成肉身)이란?

성육신의 교리적 의미는 다음과 같습니다. 

첫째, 성육신은 예수님의 완전한 신성과 완전한 인성을 동시에 가지신 두 본성의 신비를 포함합니다. 

교회는 이를 "단일 인격의 두 본성"으로 정의하며, 하나님의 아들이 인간의 본성을 취했지만, 그의 신성은 조금도 손상되지 않았음을 믿습니다. 

둘째, 성육신은 인간의 죄를 대신 짊어지기 위한 하나님의 구원 계획의 시작입니다. 

인간은 스스로 죄에서 구원받을 수 없기에, 하나님께서 인간의 모습으로 오셔서 우리의 죄를 대신 감당하신 것입니다(히브리서 2:14-17).

셋째, 성육신은 하나님과 인간 사이의 관계를 새롭게 하신 사건입니다. 

예수님은 인간의 연약함과 고난을 경험하셨으며, 이를 통해 하나님이 우리를 이해하고 동정하실 수 있는 중보자가 되셨습니다(히브리서 4:15). 
또한, 성육신은 하나님의 사랑과 은혜가 구체적으로 드러난 사건으로, 하나님께서 인간을 위해 스스로 낮아지셨음을 보여줍니다(빌립보서 2:6-8).

결론적으로 성육신은 하나님께서 인간의 죄를 속량하시고 하나님과의 관계를 회복시키기 위해 이루신 놀라운 구원의 역사입니다. 
이는 기독교 신앙에서 구속사적 핵심이며, 성도들이 하나님의 사랑과 은혜를 깨닫는 데 중요한 교리적 기반이 됩니다.

성경에서 성육신과 관련된 구절들을 추려 정리했습니다.

1. 요한복음 1:14

"말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라."

요한복음 1:14은 성육신 교리를 이해하는 데 핵심적인 구절입니다. "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"라는 표현은 영원하신 하나님의 말씀이 인간의 몸을 입고 역사 속에 실제로 존재하셨음을 나타냅니다. 여기서 "말씀(로고스)"은 예수 그리스도를 지칭하며, 그는 창조와 구원의 근원이신 하나님의 본체입니다. 성육신을 통해 예수님은 인간의 연약함을 입으셨지만, 여전히 신성을 가지신 완전한 하나님이셨습니다.

이 구절은 예수님이 단순히 인간으로 오신 것이 아니라, 우리 가운데 "거하셨다"고 말합니다. 헬라어 "스케노오"는 "장막을 치다"라는 뜻으로, 구약에서 하나님이 성막을 통해 백성과 함께하신 것처럼, 이제 예수님이 인간의 몸을 입고 하나님과 인간 사이의 새로운 만남의 장소가 되셨음을 상징합니다. 이는 하나님이 인간의 죄와 고통에 직접 참여하시고, 우리와 동행하시며 구원의 길을 여셨음을 보여줍니다.

또한, "우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라"라는 표현은 성육신한 예수님이 하나님의 본질과 성품을 온전히 드러내셨음을 말합니다. 그의 은혜와 진리는 인류를 구원하시기 위한 하나님의 사랑과 공의를 나타내며, 성육신이야말로 그 영광의 최고 표현임을 강조합니다. 요한복음 1:14은 성육신을 통해 하나님이 인간과 가까이 오셔서 우리의 구원을 이루시는 구체적이고도 신비로운 사건임을 밝히고 있습니다.

2. 마태복음 1:23

"보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라."

마태복음 1:23은 성육신의 본질을 명확히 보여주는 구절로, "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라"는 말씀은 이사야 7:14의 예언이 예수님 안에서 성취되었음을 나타냅니다. 여기서 "임마누엘"은 "하나님이 우리와 함께 계시다"는 뜻으로, 성육신을 통해 하나님의 현존이 인류 역사 속에 실현되었음을 드러냅니다.

이 구절은 예수님이 초자연적인 탄생, 즉 성령의 역사로 잉태되셨다는 점에서 성육신의 초월적이고 신비로운 특성을 강조합니다. 처녀 마리아를 통해 태어나신 예수님은 인간의 육체를 입으셨지만, 죄로 물들지 않은 완전한 인성을 가지셨습니다. 동시에 그는 본질적으로 하나님의 아들이시며, 신성과 인성을 온전히 결합한 존재로 이 땅에 오셨습니다.

"임마누엘"이라는 이름은 성육신의 목적을 보여줍니다. 하나님께서 인간의 죄와 고통에 동참하시고, 인간과 함께하시기 위해 이 땅에 오셨다는 사실은 성육신이 단순한 신학적 개념이 아니라, 구체적인 구원의 역사임을 강조합니다. 이는 하나님이 인간과의 관계를 회복하시기 위해 스스로 낮아지셨다는 은혜의 표현이며, 성육신을 통해 예수님은 죄인들을 위한 구원의 길을 여신 구세주로 임하셨음을 보여줍니다.

3. 갈라디아서 4:45

"때가 차매 하나님이 그의 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라."

갈라디아서 4:4-5는 성육신의 목적과 의의를 분명히 드러냅니다. 먼저, "때가 차매"라는 표현은 하나님의 구원 계획이 완성되는 정해진 시점에 성육신이 이루어졌음을 나타냅니다. 이는 하나님의 주권적인 역사와 섭리 속에서 예수님께서 인간의 모습으로 오셨다는 사실을 강조합니다.

"하나님의 아들"이 "여자에게서 나게 하시고"라는 표현은 예수님이 초자연적인 탄생으로 육체를 입고 이 땅에 오셨음을 가리킵니다. 이는 예수님이 완전한 인간으로서 인간의 연약함과 고난을 경험하셨지만, 그의 탄생이 성령에 의해 이루어진 것임을 암시하며 그의 신성을 손상시키지 않습니다.

또한, "율법 아래 나게 하셨다"는 것은 예수님이 인간으로서 율법의 요구를 완벽히 순종하셨음을 나타냅니다. 이는 죄인들을 대신하여 율법의 저주를 담당하시고, 율법의 정죄에서 우리를 자유롭게 하시기 위함입니다. "율법 아래 있는 자들을 속량하시고"라는 구절은 성육신의 구속적 의미를 보여줍니다. 예수님의 성육신과 순종은 율법의 요구를 만족시키고 인간을 율법의 얽매임에서 해방시키는 하나님의 구원 계획의 완성을 이루었습니다.

마지막으로, "우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라"는 성육신의 궁극적인 목적을 설명합니다. 예수님을 통해 우리는 하나님과의 새로운 관계를 얻게 되었으며, 단순한 피조물이 아닌 하나님의 자녀로 입양되었다는 사실은 은혜의 놀라운 표현입니다. 갈라디아서 4:4-5는 성육신이 단순히 역사적 사건이 아닌, 하나님의 구속과 사랑이 집약된 신비로운 사건임을 보여줍니다.

4. 빌립보서 2:67

"그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고."

5. 히브리서 2:14

"자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하시믄 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며."

6. 이사야 7:14

"그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라."

7. 로마서 8:3

"율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에서 죄를 정하사."

8. 요한일서 4:2

"이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요."

9. 히브리서 4:15

"우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라."

10. 누가복음 1:35

"천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 불릴 것이니라."

11. 요한복음 6:38

"내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라."

12. 히브리서 10:5

"그러므로 세상에 임하실 때에 이르시되 하나님이 제사와 예물을 원하지 아니하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다."

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말씀이 육신이 되었다는 것은 어떤 의미(요한복음 1:14)

“말씀”이라는 용어는 성경에서 다른 방식으로 사용됩니다. 

신약에서 “말씀”으로 번역된 두 개의 헬라어가 있습니다. 
레마(rhema)와 로고스(logos)입니다. 

이 두 단어는 의미가 약간 다릅니다. 

“레마”는 일반적으로 “구어”를 뜻합니다. 
예를 들면, 누가복음 1:38에서 천사가 마리아에게 하나님의 아들의 어머니가 될 것이라고 말하자, 마리아가 대답합니다. “주의 여종이오니 말씀[레마]대로 내게 이루어지이다”.

그러나 “로고스”는 더 광범위하고 철학적인 의미를 지니고 있습니다. 
이 단어는 요한복음 1장에서 사용된 단어입니다. 
일반적으로 전체적인 메시지를 의미하고 대부분은 인간에 대한 하나님의 메시지와 연관되어 사용됩니다. 
예를 들면, 누가복음 4:32에서 예수님께서 사람들을 가르치시자 “그들이 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀[로고스]이 권위가 있음이러라”고 말합니다. 
이때에 사람들은 예수님이 하신 특별한 말씀뿐만 아니라 예수님이 전하신 전체적인 메시지를 듣고 놀랐습니다.

요한복음 1장의 “말씀”(로고스)은 예수님을 가리킵니다. 
예수님은 하나님께서 인간에게 전하기를 원하시는 메시지의 전부이십니다. 
요한복음 1장에서는 예수님께서 인간의 모습으로 이 땅에 오시기 전, 아버지와 아들과의 관계를 볼 수 있습니다. 
예수님은 아버지와 함께 계셨고(1절), 만물의 창조에 참여하셨으며(3절), “사람들의 빛”이십니다(4절). 말씀이신 예수님은 하나님의 모든 충만이십니다(골 1:19; 2:9; 요 14:9). 그러나 하나님 아버지는 영이십니다. 그분은 인간의 눈으로 볼 수 없습니다. 하나님께서 선지자들을 통해 말씀하신 사랑과 구속의 메시지는 수세기 동안 무시되어 왔습니다(겔 22:26; 마 23:37). 사람들은 보이지 않는 하나님의 메시지를 쉽게 무시하고 죄와 반역을 계속해 왔습니다. 그로 인해 그 말씀이 육신이 되어 인간의 모습으로 우리 가운데 거하게 되었습니다(마 1:23; 롬 8:3; 빌 2:5–11).

헬라인들은 “마음”이나 “이성” 또는 “지혜”를 지칭하기 위해 “로고스”라는 단어를 사용했습니다. 요한은 이 헬라어의 개념을 사용하여 삼위일체의 두 번째 인격이신 예수님이 이 세상을 향한 하나님의 자기 표현이라고 말하고 있습니다. 구약에서 하나님의 말씀은 우주를 존재하게 만들고(시 33:6) 궁핍한 자를 구원했습니다(시 107:20). 요한복음 1장에서 요한은 유대인과 이방인 모두에게 영원하신 그리스도를 영접하라고 호소합니다.

예수님은 누가복음 20:9–16에서 왜 말씀이 육신이 되어야 했는지를 설명하셨습니다. “한 사람이 포도원을 만들어 농부들에게 세로 주고 타국에 가서 오래 있다가 때가 이르매 포도원 소출 얼마를 바치게 하려고 한 종을 농부들에게 보내니 농부들이 종을 몹시 때리고 거저 보내었거늘 다시 다른 종을 보내니 그도 몹시 때리고 능욕하고 거저 보내었거늘 다시 세 번째 종을 보내니 이 종도 상하게 하고 내쫓은지라

포도원 주인이 이르되 어찌할까 내 사랑하는 아들을 보내리니 그들이 혹 그는 존대하리라 하였더니 농부들이 그를 보고 서로 의논하여 이르되 이는 상속자니 죽이고 그 유산을 우리의 것으로 만들자 하고 포도원 밖에 내쫓아 죽였느니라 그런즉 포도원 주인이 이 사람들을 어떻게 하겠느냐 와서 그 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 주리라”.

이 비유에서 예수님은 유대 지도자들에게 그들이 선지자들을 거부했고 이제 아들을 거부하고 있다고 말씀하셨습니다. 하나님의 말씀인 “로고스”는 이제 유대인뿐만 아니라 모든 사람에게 주어질 것입니다(요 10:16; 갈 2:28; 골 3:11). 말씀이 육신이 되었고 우리에게는 우리의 약함도 온전히 이해하시는 대제사장이 계십니다. 그분은 우리와 같이 모든 면에 시험을 받으셨지만 죄는 없으신 분이십니다(히 4:15).

설교자들이 자주 소개하는 "기도하는 손"이란 그림이 있습니다.

 

이 이야기를 들을 때마다 저는 마음이 뭉클하곤 했습니다.
그런데 의심많은 도마처럼 그 이야기가 진짜일까하는 생각도 해보았습니다.

예를 들면 네델란드의 둑이 무너지는 것을 어느 소년이 손을 틀어막아 구했다는 얘기를 수없이 듣고 자랐지만 정작 네델란드 사람들은 그것이 무슨 얘긴지 알지도 못합니다. 

누군가 창작해낸 얘기를 인용하고 인용하다보니 교과서에까지 나오게 되고 우리 국민창작동화가 된 것이죠.
사실은 그런 일은 없다는 것이죠......

그래서 의심많은 저는 이 그림에 얽힌 것도 다분히 꾸며낸 것이 아닐까 싶었는데 그래도 그 작자를 발견하고 그가 실제 인물이라는 것, 그리고 이 작품도 그의 실제 작품이라는것을 안 것만 해도 행복했습니다. 
다만 아쉬운 것은 그의 미술적 가치만을 평가하는 미술전문 평론에는 이 따뜻한 얘기는 나오지는 않더군요. 
미술외적인 얘기라서 그럴 수도 있었을 거라고 생각합니다.

그리고 또 한가지 놀란 것은 이 작가가 레오나르도 다빈치와 같은 시대, 무려 500여년 전의 사람이라는 점입니다.
그러니까 그 기도하는 손은 현대인의 손이 아니라 몇 백년 전의 사람의 손입니다.
그러나 긴긴 세월 그 설화는 사라지지 않고 따뜻하게 남아 오늘도 우리의 마음을 뜨겁게 하는군요.

알버트 뒤러의 자화상 / Albrecht Durer (1471∼1528)

<작가 / 해설> 독일 화가· 판화가· 조각가· 미술이론가. 
뉘른베르크 출생. 독일 르네상스 회화의 완성자이다.
헝가리에서 이주한 금세공사인 아버지와 금세공업 집안의 딸인 어머니 사이에18명의 자녀 중 셋째로 출생.
1490∼1494년 콜마르·바젤 등지를 편력, 목판제작에 정진했다.
95년 귀국하여 공방을 차리고 동판화를 시도했다.
작풍(作風)은 처음에 M.숑가우어의 자극을 받고, 이어서 베네치아파 화가 벨리니 일파의 영향을 받았다.
1490∼1494년 바젤·스트라스부르 등 각지를 편력, 판화기술을 연마하고 수채화(水彩畵)의 새 분야를 개척했다.
목판화로 시작한 뒤러의 미술은 금세공가인 아버지로부터 받은 훈련과 선배 화가 마르틴 숀가우어의 영향을 받아 이내 동판화의 대가가 되었다.

주의 등 뒤로 던져버린다(이사야 38:17)

보옵소서 내게 큰 고통을 더하신 것은 내게 평안을 주려 하심이라 주께서 나의 영혼을 사랑하사 멸망의 구덩이에서 건지셨고 나의 모든 죄는 주의 등 뒤에 던지셨나이다. 
Surely it was for my benefit that I suffered such anguish. In your love you kept me from the pit of destruction; you have put all my sins behind your back.

(현대인) 내가 이런 고통을 당한 것은 나에게 유익이었습니다. 주는 내 영혼을 사랑하셔서 나를 죽음에서 건지시고 나의 모든 죄를 용서하셨습니다.
(공동번역) 이제 슬픔은 가시고 평화가 왔습니다. 당신께서는 나를 멸망의 구렁에서 건져주셨습니다. 나의 죄악을 당신의 뒤로 던져버리셨습니다.
(새번역)  주님께서 이 몸을 멸망의 구덩이에서 건져 주시고, 주님께서 저의 모든 죄를 용서하십니다.

기억(記憶)하지 않는다(이사야 43:25)

나 곧 나는 나를 위하여 네 허물을 도말하는 자니 네 죄를 기억지 아니하리라.
I , even I, am he who blots out your transgressions, for my own sake, and remembers your sins no more.

(현대인) 그러나 나는 나를 위하여 너희 허물을 삭제하는 하나님이니 내가 다시는 너희 죄를 기억하지 않을 것이다.
(공동번역) 네 죄악을 씻어 내 위신을 세워야겠다. 이 일을 나밖에 누가 하겠느냐? 너의 죄를 나의 기억에서 말끔히 씻어버리리라.
(새번역) 그러나 나는 네 죄를 용서하는 하나님이다. 내가 너를 용서한 것은 너 때문이 아니다. 나의 거룩한 이름을 속되게 하지 않으려고 그렇게 한 것일 뿐이다. 내가 더 이상 너의 죄를 기억하지 않겠다.

히브리서 8:12
내가 저희 불의를 긍휼히 여기고 저희 죄를 다시 기억하지 아니하리라 하셨느니라.

히브리서 10:17
또 저희 죄와 저희 불법을 내가 다시 기억지 아니하리라 하셨으니 .

도말(塗抹)하신다(시편 51:1)

하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과를 도말하소서.
Have mercy on me, O God, according to your unfailing love; according to your great compassion blot out my transgressions.

9. 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서.
Hide your face from my sins and blot out all my iniquity.

안개같이 사라진다(이사야 44:22)

내가 네 허물을 빽빽한 구름의 사라짐 같이, 네 죄를 안개의 사라짐 같이 도말하였으니 너는 내게로 돌아오라 내가 너를 구속하였음이니라.
I have swept away your offenses like a cloud, your sins like the morning mist. Return to me, for I have redeemed you.

사하여주신다(시편 79:9)

우리 구원의 하나님이여 주의 이름의 영광을 위하여 우리를 도우시며 주의 이름을 위하여 우리를 건지시며 우리 죄를 사하소서.
Help us, O God our Savior, for the glory of your name; deliver us and forgive our sins for your name's sake.

(현대인) 우리 구원의 하나님이시여. 주의 이름의 영광을 위하여 우리를 도우시며 우리를 구하시고 우리 죄를 용서하소서. 

(공동번역) 우리의 구원이신 하느님, 당신의 영광스러운 이름을 위하여 우리를 도우소서. 우리의 죄를 없애시어 우리를 건져주시고 당신의 이름을 영화롭게 하소서
(새번역) 우리를 구원하여 주시는 하나님, 주님의 영광스러운 이름을 생각해서라도 우리를 도와주십시오. 주님의 명성을 생각해서라도 우리를 건져 주시고, 우리의 죄를 용서하여 주십시오.

이사야 1:18
여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을찌라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을찌라도 양털 같이 되리라.
Come now, let us reason together," says the LORD. "Though your sins are like scarlet, they shall be as white as snow; though they are red as crimson, they shall be like wool 

히브리서 8:12
내가 저희 불의를 긍휼히 여기고 저희 죄를 다시 기억하지 아니하리라 하셨느니라.
For I will forgive their wickedness and will remember their sins no more.

요한일서 1:9
만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요.
If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness. 

3. 당신이 회개한 후에는 어떻게 됩니까?

다음 성구를 읽고 맞는 말에 번호를 쓰십시오.

1. 주의 등 뒤로 던져버린다(이사야 44:22)

2. 기억하지 않는다(시편 51:9)

3. 도말하신다(이사야 38:17)

4. 안개같이 사라진다(하브리서 8:12)

5. 

(1) 이사야 1:8 ( ) 사하심

(6) 요한일서 ( ) 눈과 같이 희게 해 주심

● 고난주간 예수님의 행적(行跡)

일(主日)(개선의 날) : 1. 예루살렘 입성(눅 19:28∼40)
                                  2. 무리의 반응과 예수님의 우심(눅 19:41∼44)

월(月)(권위의 날) : 1. 무화과나무를 저주(마 21:18∼19, 막 11:12∼14)
                               2. 두 번째 성전을 깨끗하게 하심(마 21:12∼17, 눅 19:45∼48)

화(火)(변론의 날) : 1. 예수님의 권위에 대한 질문(마 21:23∼27, 눅 20:1∼8)
                               2. 경고의 세 가지 비유(마 21:28∼32, 33∼46, 22:1∼14) 
                               - 두 아들, 악한 농부, 혼인잔치
                               3. 지도자들의 논쟁(마 22:41, 눅 20:41∼44)
                               4. 예루살렘 멸망에 대한 경고(마 24:25, 막 13장, 눅 21:5∼38)
                               5. 유다의 반역(마 26:14∼16, 막 14:10∼11) 

수(水)(음모의 날) : 1. 예수님을 죽이기 위한 음모(마 26:3∼5, 막 14:1∼2, 눅 22:1∼2)

목(木)(준비의 날) : 1. 유월절 식사(마 26:17∼25, 요  13:1∼7)
                              2. 최후의 만찬(마 26:26∼29, 막 14:22∼25)
                              3. 예수님의 고별 설교와 중보 기

금(金)(수난의 날) : 1. 배반당하고 잡히신 예수님(마 26:30∼56, 막 14:26∼52)
                               2. 공회 앞에 서신 예수님(마 26:57∼58, 눅 22:54∼55)
                               3. 빌라도의 심문(마 27:21∼31, 눅 23:1∼25)
                               4. 십자가의 죽으심(마 27:31∼50, 막 15:20∼46, 눅 23:26∼50)

토(土)(예비의 날) : 1. 로마 병정 무덤을 지킴(마 26:62∼66)

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2025. 4. 14

고난주간 월요일 기도문

우리를 붙드시고 새롭게 하시는 하나님 아버지,
오늘도 생명의 숨을 쉬게 하시고,
이 거룩한 새벽에 주님 앞에 나와
기도할 수 있는 은혜를 주심을 감사드립니다.
우리를 택하시고 부르셔서,
주님의 십자가를 묵상하는
이 고난주간의 여정 속에 동참하게 하시니
감사합니다.
주님,
오늘도 주님의 발걸음을 따라가며,
월요일 예루살렘 성전에서 행하신
그 깊은 뜻을 깨닫기를 원합니다.

주님,
예수님께서 고난주간 첫날,
나귀를 타고 예루살렘에 입성하신
그 감격적인 순간이 지나고,
오늘,
그분의 발걸음은
다시 성전으로 향하셨습니다.
그 성전은
본래 하나님의 영광이 거하며,
온 민족이
경배해야 할 거룩한 곳이었습니다.
그러나 주님,
예루살렘 성전에 발을 디디신
예수님의 눈에는 경건함이 아니라
탐욕이 가득한 모습이 비추었습니다.
주님을 찬양하는 노랫소리보다,
장사꾼들의 외침과 돈 바꾸는 자들의 소리가
더 크게 울려 퍼지고 있었습니다.
주님은 그 모습을 보며 탄식하셨습니다.
하나님을 섬겨야 할 집이,
기도의 집이,
어찌하여 강도의 소굴이 되었는가?

주님,
오늘도 우리의 마음을 돌아봅니다.
우리의 심령이
하나님의 성전이라 하셨는데,
그 성전 안에 탐욕이 가득 차 있지는 않습니까?
주님의 은혜를 받아 누리면서도,
세상의 헛된 것들로
우리의 마음을 채우고 있지는 않습니까?
거룩한 성전이 되어야 할 우리 안에
돈을 사랑하는 마음과,
사람들의 인정과
세상의 쾌락을 쫓는 욕망이
자리 잡고 있지는 않습니까?
주님,
우리의 성전을 정결케 하여 주옵소서.
우리 안에 자리한
모든 탐욕과 이기심을 몰아내어 주옵소서.
거룩한 주님의 임재가
우리 심령을 다시 채우게 하여 주옵소서.

주님,
예수님께서 성전을 깨끗하게 하신 그 날,
제자들은 무화과나무가 저주받아
마르는 광경을 보았습니다.
잎이 무성하여 생명을 간직한 듯 보였으나,
실상은 열매 없는 나무였습니다.
주님,
그 나무는 우리의 영적인 상태를
비추는 거울과 같습니다.
우리는 겉으로는
믿음이 있는 것처럼 보일 수 있습니다.
예배의 자리에서 손을 들고 찬양하며,
말씀을 듣고 기도하는 순간이 있습니다.
그러나 주님,
우리의 삶 속에서
참된 열매를 맺고 있습니까?
사랑의 열매,
온유의 열매,
겸손의 열매,
용서의 열매를 맺고 있습니까?
주님,
우리의 믿음이
형식에 머물러 있지 않게 하옵소서.
입술로만 주님을 고백하는 신앙이 아니라,
삶의 열매로 주님을 드러내는
신앙이 되게 하옵소서.
고난주간을 보내며,
우리의 삶을 철저히 돌아보기를 원합니다.

주님,
고난주간의 예수님은 십자가를 앞두고
더욱 단호하게 걸어가셨습니다.
종교 지도자들의 위선을 꾸짖으시고,
백성들의 영혼을 돌이키기 위해
모든 것을 쏟아 부으셨습니다.
주님,
오늘 우리의 믿음도
그러한 용기와 결단을 품게 하옵소서.
우리의 신앙이 타협하지 않게 하시고,
주님의 진리를 따르는
용기 있는 믿음이 되게 하옵소서.
세상의 기준과
세상의 유혹 속에서도 흔들리지 않고
오직 주님의 뜻을 이루는
성도들이 되게 하옵소서.

주님,
오늘도 우리의 심령을 정결케 하시고,
우리의 믿음이 형식이 아니라
진정한 열매를 맺게 하시며,
주님의 뜻을 따라 살아가는
결단을 내리게 하옵소서.
이 새벽,
우리의 기도를 들어 주시고,
주님의 십자가를 더욱 깊이 묵상하는
하루가 되게 하옵소서.
우리의 마음이 주님께로 돌아가는
거룩한 시간 되게 하옵소서.

이 모든 말씀을,
우리의 성전을 정결케 하시고,
참된 믿음의 열매를 원하시는
우리의 주 예수 그리스도의 이름으로
간절히 기도드립니다.
아멘.

2025. 4. 15

고난주간 새벽 예배 대표기도문 (수요일 사건 중심)

항상 좋은 것을 주시는 하나님 아버지,  이른 새벽에 저희를 주의 은혜로 깨우시고, 십자가를 묵상하게 하시니 감사합니다. 세상의 어둠이 짙어질수록, 주님의 빛을 더욱 사모하는 마음으로 나아오게 하시고, 우리의 심령이 주의 말씀 앞에 겸손히 엎드리게 하옵소서.

오늘은 고난주간 수요일, 주님께서 침묵 가운데 십자가를 준비하셨던 날입니다. 겉으로는 아무런 일이 없는 듯 보였으나, 어둠의 세력은 조용히 주님을 팔아넘길 계획을 세웠고, 가룟 유다는 은 삼십에 주님을 넘겨주기로 결심하였습니다. 세상의 구원을 위해 오신 주님께서, 제자에게 배신당하는 순간을 묵묵히 받아들이신 날이었습니다.

주님, 우리는 얼마나 쉽게 세상을 사랑하며, 유다처럼 주님을 배신하였는지 돌아봅니다. 말로는 주님을 따른다 하면서도, 세상의 유혹 앞에서 우리의 믿음을 은 삼십처럼 값싸게 팔아버리지는 않았는지 회개합니다. 십자가의 길을 가기보다 편안한 길을 찾고, 주님께 헌신하기보다 나의 유익을 먼저 생각했던 우리의 연약함을 용서하여 주옵소서.

이 시간, 우리의 신앙을 돌아보게 하옵소서. 우리가 주님의 사랑을 입었다 하면서도, 여전히 우리의 삶에서 주님을 외면하고 있지는 않습니까? 입술로는 “주여, 주여” 부르지만, 주님께서 원하시는 자리에서 기도하지 않고, 주님께서 사랑하신 영혼들을 품지 못한 채 살아오지는 않았습니까? 주님, 우리의 교만과 나태를 용서하시고, 이 고난주간 동안 십자가의 은혜를 깊이 묵상하게 하옵소서.

주님, 가룟 유다가 주님을 팔아넘기던 그날, 주님께서는 침묵하셨습니다. 그러나 그 침묵 속에서 하나님의 구속의 역사는 조용히 이루어지고 있었습니다. 세상은 주님을 대적하고, 십자가를 무너뜨리려 하지만, 오히려 그 십자가를 통해 하나님의 사랑과 은혜가 온전히 드러나게 하셨습니다. 우리도 고난 속에서, 침묵 속에서 역사하시는 하나님을 신뢰하게 하옵소서. 우리가 이해할 수 없는 상황 속에서도 주님의 섭리를 바라보며 믿음으로 나아가게 하옵소서.

고난주간을 보내며 우리의 믿음이 더욱 견고해지기를 원합니다. 주님께서 십자가를 지기까지 사랑하셨던 것처럼, 우리도 그 사랑을 본받아 주님을 따르게 하옵소서. 세상의 기준이 아니라 하나님의 뜻을 따라 사는 삶이 되게 하시고, 주님의 십자가가 우리 삶의 중심이 되게 하옵소서.

주님, 이 나라와 교회를 위해 기도합니다. 오늘도 탐욕과 불의가 가득한 세상 속에서 교회가 빛과 소금의 역할을 감당하게 하시고, 주님의 십자가를 바라보며 겸손히 나아가게 하옵소서. 또한 우리의 가정과 삶 가운데 주님의 평안을 허락하시고, 연약한 이들에게 위로와 소망을 주옵소서.

이 시간 말씀을 전하실 목사님을 성령의 능력으로 붙드시고, 말씀을 듣는 모든 성도들의 마음이 깨끗이 정결케 되는 시간이 되게 하옵소서. 십자가를 바라보며, 주님의 고난에 동참하는 한 주간이 되기를 간절히 소망하며, 우리의 구주 되신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

고난주간 새벽 예배 대표기도문 (목요일 사건 중심)

긍휼과 사랑이 많으신 하나님 아버지,  봄의 향기 가득한 이 새벽, 십자가의 길을 묵상하며 주님 앞에 나아갑니다. 흔들리는 세상 속에서도 변함없는 주님의 사랑과 은혜가 우리를 붙드심을 믿으며, 주님의 발걸음을 따라 십자가의 길로 나아가기를 원합니다.

오늘은 고난주간 목요일, 주님께서 최후의 만찬을 나누시고 겟세마네 동산에서 기도하셨던 날입니다. 떡을 떼어 “이것은 너희를 위하는 내 몸이라” 하시고, 잔을 들어 “이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 새 언약의 피니라” 하신 주님의 음성이 우리의 심령을 울립니다. 주님, 우리는 자격 없는 죄인이지만, 그 보혈의 은혜로 새 언약의 백성이 되었음을 고백합니다.

주님, 그날 밤 제자들과 함께 하시며 사랑으로 떡을 떼시고, 피로 맺으신 언약을 선포하셨건만, 제자들은 주님의 마음을 알지 못했습니다. 유다는 은 삼십에 주님을 팔았고, 베드로는 주님을 세 번 부인하였으며, 다른 제자들은 뿔뿔이 흩어졌습니다. 그러나 주님께서는 그 모든 배신과 외면 속에서도 사랑을 끝까지 지키셨고, 온 인류를 위한 십자가의 길을 준비하셨습니다.

오늘 우리의 모습을 돌아봅니다. 우리는 얼마나 자주 주님을 잊고, 세상의 염려에 휩싸이며, 주님보다 우리의 뜻을 앞세우며 살아왔는지 돌아봅니다. 주님의 사랑을 받으면서도 여전히 세상과 타협하고, 은밀한 죄에 빠지고, 십자가 앞에서 침묵하며 물러서지 않았습니까? 주님, 우리의 연약함을 불쌍히 여겨 주옵소서.

주님께서는 겟세마네 동산에서 땀방울이 피가 되도록 기도하셨습니다. “아버지여, 할 수만 있거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서. 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서.” (마 26:39) 주님의 기도는 고통과 순종이었습니다. 우리도 삶의 모든 순간마다 “아버지의 뜻”을 구하며 살게 하옵소서. 힘들고 어려운 순간에도 주님의 뜻을 따를 수 있는 용기와 믿음을 허락하여 주옵소서.

주님, 십자가의 길은 외로움과 고통의 길이었습니다. 그러나 그 길이 곧 영광과 승리의 길이 되었음을 믿습니다. 이 한 주간, 우리가 십자가를 깊이 묵상하게 하시고, 우리의 신앙이 더욱 성숙해지는 시간이 되게 하옵소서. 주님의 몸과 피를 기념하며, 구원의 은혜에 감격하는 마음으로 더욱 거룩한 삶을 살아가게 하옵소서.

우리 교회가 주님의 사랑을 실천하는 공동체가 되게 하시고, 이 나라와 민족이 주님의 공의와 사랑 안에서 새롭게 되기를 기도합니다. 오늘 말씀을 전하실 목사님을 성령으로 충만케 하시고, 듣는 모든 성도들의 마음이 부드럽게 변화되며, 십자가 앞에서 새로운 결단이 이루어지게 하옵소서.

십자가를 묵상하며, 주님과 동행하는 이 한 주간이 되기를 소망하며, 우리를 사랑하사 끝까지 사랑하신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

고난주간 새벽 예배 대표기도문 (금요일 사건 중심)

변함 없이 저희를 사랑하시는 자비로우신 하나님 아버지,
이 새벽, 십자가 앞에 나아가 떨리는 마음으로 주님을 바라봅니다.
세상이 잠든 시간, 주님의 고난을 묵상하며 깨어 기도하게 하시니 감사드립니다.
우리를 살리기 위해 모든 것을 내어주신 예수 그리스도의 사랑을 깊이 깨닫게 하옵소서.

오늘은 금요일, 주님께서 십자가를 지신 날입니다.
새벽부터 재판이 시작되었습니다. 산헤드린 공회는 거짓 증인들의 증언을 모아 주님을 정죄하였고, 빌라도는 군중들의 소리를 두려워하여 무죄한 주님을 십자가에 넘겼습니다. 주님은 채찍에 맞으시고, 가시관을 쓰셨으며, 십자가를 지고 골고다 언덕을 오르셨습니다. 그 길은 우리의 죄를 대신 지고 가시는 구원의 길이었습니다.

주님, 그 무거운 십자가가 우리의 죄 때문이었음을 고백합니다.
그 길을 묵묵히 걸으시며 우리를 바라보셨던 주님의 눈빛을 기억합니다.
“아버지여, 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다” (눅 23:34)
조롱하는 무리 속에서도 용서를 외치신 주님의 음성이 오늘 우리의 마음을 찌릅니다.
주님, 우리는 얼마나 쉽게 분노하고 정죄하며 용서하기를 주저했는지 돌아봅니다.
주님의 십자가 사랑을 닮아가는 삶을 살게 하옵소서.

주님께서 “다 이루었다” (요 19:30) 하시며 운명하실 때, 성소의 휘장이 위에서 아래로 찢어졌습니다.
죄로 인해 닫혀 있던 하나님과의 길이 열렸고, 우리에게 구원의 은혜가 임하였습니다.
우리는 더 이상 율법 아래 있지 않고, 그리스도의 은혜 아래 살아가는 자들입니다.
주님의 보혈로 새 생명을 얻은 우리가, 이 은혜를 헛되이 하지 않도록 도와주옵소서.

주님, 우리는 때로 십자가 없는 신앙을 추구하며 편안한 길을 선택하고자 합니다.
그러나 구원의 길은 고난과 눈물, 그리고 희생의 길이었음을 기억하게 하옵소서.
오늘 십자가를 깊이 묵상하며, 우리의 신앙이 더욱 견고해지고 거룩하게 되기를 원합니다.

주님, 이 나라와 민족을 불쌍히 여겨 주옵소서.
십자가의 사랑이 온 땅에 충만하여, 죄악이 떠나가고 진리와 정의가 세워지게 하옵소서.
교회가 십자가의 복음을 담대히 선포하게 하시고, 성도들이 그 복음을 삶으로 살아내게 하옵소서.

오늘도 십자가 앞에 엎드려 기도하는 성도들의 심령을 새롭게 하옵소서.

연약한 자들에게 힘을 주시고, 아픈 자들에게 치유를 베푸시며, 슬픈 자들에게 위로를 내려 주옵소서.
이 시간 선포되는 말씀을 통해 십자가의 능력을 체험하게 하시고, 성령의 감동이 충만한 예배 되게 하옵소서.

죽음에서 생명으로, 절망에서 소망으로 나아가게 하신 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

고난주간 새벽 예배 대표기도문 (토요일 사건 중심)

거룩하시고 자비로우신 하나님 아버지,
이 새벽, 침묵의 날을 묵상하며 주님 앞에 나아갑니다.
어둠이 깊어진 듯한 이 날, 십자가의 사건이 끝난 것처럼 보였던 이 날,
그러나 주님의 구원 계획은 멈추지 않으셨음을 믿으며,
우리의 심령도 소망을 품고 주님을 바라봅니다.

오늘은 고난주간 토요일, 주님께서 무덤에 계셨던 날입니다.
“그 후에 아리마대 사람 요셉이… 예수의 시체를 가져다가,
유대인의 장례법대로 향품을 넣어 세마포로 쌌더라” (요 19:38-40).
제자들은 흩어졌고, 무덤은 돌로 굳게 막혔으며,
세상은 주님의 죽음이 끝이라 여겼습니다.
그러나 하나님은 그 침묵 속에서도 일하고 계셨고,
인류 구원의 역사는 여전히 진행되고 있었습니다.

주님, 우리의 삶에도 어둠의 시간이 있습니다.
기도해도 응답이 없고, 눈물로 씨를 뿌려도 열매를 보지 못할 때가 있습니다.
그러나 오늘, 주님께서 침묵하시는 듯한 순간에도
하나님은 일하고 계심을 믿게 하옵소서.
고난의 시간을 견디게 하시고, 무너진 믿음이 다시 세워지게 하옵소서.

주님, 우리는 때때로 부활을 기다리지 못하고,
십자가의 고난 앞에서 낙심할 때가 많습니다.
제자들처럼 절망하고, 두려움에 사로잡혀 숨어버릴 때가 있습니다.
그러나 주님, 십자가를 넘어 부활의 영광이 기다리고 있음을 기억하게 하옵소서.
고난을 통해 정결케 하시고, 연단을 통해 믿음을 새롭게 하시는
하나님의 섭리를 신뢰하게 하옵소서.

오늘도 우리의 마음에 묻힌 돌을 굴려 주옵소서.
주님 없이 살아가는 삶의 무덤에서 나오게 하시고,
두려움과 불신앙이 주님의 생명의 빛 앞에서 떠나가게 하옵소서.
오직 십자가의 은혜를 바라보며, 부활의 소망을 품고 살아가게 하옵소서.

주님, 교회를 위해 기도합니다.
고난주간을 지나며 교회가 다시금 십자가 앞에 서게 하시고,
그리스도의 죽으심과 부활을 깊이 묵상하는 은혜를 허락하옵소서.
세상 가운데 복음을 전하는 거룩한 공동체가 되게 하시고,
이 땅의 어둠 속에서도 주님의 빛을 밝히는 교회가 되게 하옵소서.

오늘도 새벽을 깨우며 나온 성도들의 기도를 기억하여 주옵소서.
낙심한 자에게 소망을, 아픈 자에게 치유를, 연약한 자에게 힘을 더하여 주옵소서.
이 시간 말씀을 전하시는 목사님을 성령의 능력으로 붙드시고,
듣는 모든 성도들이 하나님의 뜻을 깨닫는 복된 시간이 되게 하옵소서.

십자가를 넘어 부활의 소망을 바라보며,
우리의 구원자 되신 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.

부활주일 새벽 예배 대표기도문

살아계신 하나님 아버지,
이 새벽, 주님의 부활을 찬양하며 기쁨과 감격으로 주님 앞에 나아갑니다.
사망의 권세를 깨뜨리시고 무덤에서 나오신 예수 그리스도의 이름을 높이며,
우리의 어둠을 거두고 생명의 빛을 비추신 주님의 은혜를 찬양합니다.

주님,
“너희가 어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐?
여기 계시지 않고 살아나셨느니라” (눅 24:5-6).
이른 새벽 무덤을 찾았던 여인들에게 전해진 이 놀라운 소식이
오늘 우리 영혼에도 동일하게 임하게 하옵소서.
절망과 슬픔 속에 갇혀 있던 우리를 부활의 소망으로 다시 일으켜 주시고,
십자가에서 끝난 것처럼 보였던 우리의 인생이
부활의 능력으로 새롭게 시작되게 하옵소서.

주님,
사망을 이기신 그날, 무덤의 돌문이 굴려지고
절망 속에 갇혀 있던 제자들은 다시 희망을 품게 되었습니다.
그러나 우리는 여전히 의심과 두려움 속에서 주저하며 살아갈 때가 많습니다.
엠마오로 가던 두 제자가 주님을 알아보지 못했던 것처럼,
우리는 때때로 부활의 주님이 우리와 동행하심을 깨닫지 못합니다.
그러나 주님, 우리의 눈을 열어 주옵소서.
우리의 삶 속에서도 부활의 능력이 역사하고 있음을 믿게 하시고,
주님과 함께 새로운 삶을 살아가게 하옵소서.

주님,
우리의 삶이 이제 더 이상 죽음을 두려워하지 않는 인생이 되기를 원합니다.
부활의 주님을 의지하여 죄와 두려움, 절망과 실패의 무덤에서 벗어나
영원한 생명을 소유한 자로 담대하게 살게 하옵소서.
고난주간을 지나며 십자가를 묵상했사오니,
이제는 부활의 영광을 바라보며 믿음으로 승리하는 삶을 살게 하옵소서.

부활의 기쁜 소식이 온 땅에 전파되게 하시고,
이 땅의 교회가 다시 살아나 주님의 영광을 선포하게 하옵소서.
절망에 빠진 영혼들에게 부활의 복음이 생명의 소식이 되게 하시고,
우리가 가는 곳마다 주님의 부활의 빛을 비추는 자가 되게 하옵소서.

주님, 이 나라와 민족을 불쌍히 여겨 주시고,
부활의 소망이 이 땅을 새롭게 하게 하옵소서.
교회마다 예배가 회복되게 하시고,
부활의 아침이 새로운 영적 부흥의 시작이 되게 하옵소서.

이 시간 말씀을 선포하실 목사님에게 성령의 능력을 부어 주시고,
듣는 모든 성도들의 심령이 뜨겁게 변화되게 하옵소서.

부활의 감격이 오늘 예배를 통하여 우리 마음 깊이 새겨지게 하시고,
우리가 부활의 주님을 증거하며 살아가는 복된 인생이 되게 하옵소서.

사망을 이기고 다시 사신 예수 그리스도의 이름으로
기쁨과 감사의 찬양을 올려드리며 간절히 기도드립니다. 아멘.

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1월 5일 / 고린도후서 5:17

그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다.
Therefor, if anyone is in Christ, he is a new creation; the old has gone, the new has come.

1. "그런즉"과  연관된 앞의 내용은 무엇입니까? (16절 참조)

2. '누구든지'에는 당신도 포함됩니까?

3. 우리가 어떻게 그리스도 안에 있게 됩니까?

4. 새로운 피조물이 되었다는 것은 다음 주 어떤 것입니까?
  a. 새로운 각오
  b. 더욱 계발된 인격
  c. 좀 더 나은 종교적인 삶
  d. 더욱 발전된 삶으로의 개선과 개량
  e. 새로운 영적 탄생

5. '이전 것은 지나갔으니'는 무슨 말입니까?

6. 이전 것은 지나갔다는 말은 앞으로 전혀 죄를 짓지 않게 된다는 뜻입니까?

7. 당신 스스로가 생각하는 자기의 신분과 하나님께서 보시는 자기의 신분 중 어느 것이 옳습니까?
   왜 그렇습니까?

* 고린도후서 5:17. 암송하여 기록합니다!

호스테 에이 티스 엔 크리스토 카이네 크티시스 타 아르카이아 파렐덴 이두 게고넨 카이나 타 판타
ωστε      ει     τις  εν   χριστω   καινη    κτισις      τα    αρχαια   παρηλθεν ιδου γεγονεν καινα τα παντα
5620                                        2537     2937                              3928               1096     2537     3956

그리스도 안에 있으면
- 사도 바울에게 있어서 이 표현은 그리스도와의 영적 연합을 의미한다.
이 연합의 비밀에 대해 사도 요한은 포도나무와 그 가지의 관계로 설명했다(요 15:1-7).

새로운 피조물
- 인종과 성(性)을 초월하여 누구라도 그리스도의 죽음을 자신의 죽음으로 받아들여(14절) 그리스도와 영적인 연합을 이루면(갈 2:19, 20) 그는 새로운 피조물이 된다.
여기서 '피조물'에 해당하는 헬라어 '크티시스'( κτισις. 2937)는 창조행위를 나타내는 말이기도 하다(롬 1:20).
즉 본 구절은 사람이 그리스도와 영적인 교제를 갖게 되었을 때 그에게는 그리스도로 말미암는 새로운 창조 행위가 일어나 새로운 존재가 된다는 의미로도 볼 수 있다.
그러나 이 새로운 창조 행위를 오해하여 새로운 질료(質料)로 만들어지는 전혀 다른 모습을 상상해서는 안된다.
그는 여전히 육의 몸을 입고 있고 동일한 세계에 살고 있으므로 육체의 욕망과 죄에 굴복당할 가능성을 안고 있는 것도 사실이다(롬 6:12, 13).
그럼에도 불구하고 결정적으로 중요한 사실은 그가 그리스도와 세계에 대하여 새로운 관계를 맺게 된다는 것이다(16절).
따라서 '새로운 피조물'이 될 사람은 이전과는 전혀 다른 생활 방식과 사고 방식을 따라 살게 된다.
과거에는 그리스도를 핍박하였으나 이제는 그리스도의 종이 되었고, 과거에는 유대인과 이방인의 차별을 인정했으나 지금은 그런 차별을 부인하고 오직 그리스도인과 비그리스도인만이 있다고 생각할 뿐이다(롬 2:28, 29;고전 5:12, 13;갈 3:28;엡2:11-22;골 3:11).