불낙지교회 / 불신자(不信者), 낙심한 자(落心者), 지체하는 자(遲滯者)를 주님 앞으로

북 이스라엘 : 앗수르 
남 유다 : 바벨론(BC 605-539 BC)
바벨론 : 페르시아(바사, 파사 波斯)(BC 539-331 BC)
페르시아 : 그리스(헬라)(BC 331-168 BC)
그리스 : 로마(BC 168-476 AD)

* 아기 예수 탄생 - 로마
  - 헤롯 ; 유대 분봉 왕

팍스 로마나(Pax Romana) : 로마의 평화
BC 28년 로마제국을 평정한 "옥타비아누스"에게  “아우구스투스(Augustus)” 라는 칭호를 주었다.
아우구스투스란 "존귀한 자" 라는 뜻이다.
당시 로마가 세계 최고의 권력을 갖고 있었기 때문에 존귀한 자라는 아우구스투스는 "구원자, 복음(기쁜 소식. 전쟁의 승리 소식), 왕, 은혜, 평화" 라는 의미로 사용하였다.

이런 정치적 분위기에서 만왕의 왕이 되신 예수께서 탄생하셨다는 것은 로마 황제와 심지어 유다 분봉왕 헤롯에게는 심각한 도전이었다. 더구나 헤롯에게는 아들이 없었기 때문에 왕으로 태어났다는 존재는 헤롯에게 도전적이 사건이었기 때문에 박사들이 다녀간 그 때를 기점으로 많은 아이들을 죽였다고 합니다. 

타나크(Tanakh: Tenakh: Tenak)

구약에서 예수 탄생의 예언을 찾아보겠습니다.
다양한 예언들로 구약에서 소개됩니다.

고린도전서 15:22,
아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라.

고린도전서 15:45,
기록된바 첫 사람 아담은 산 영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니.
 

아담의 증거

여자의 몸을 빌려 성육신 하실 것을 예언(창세기 3:15)
- 참고 / 이사야 7:14, 미가 5:3, 마태복음 1:23, 누가복음 1:34~35)

* 아담이 그리스도 예수님을 예표(가죽옷, 창세기 3:22)
 십자가에 몸이 상하여 죽어 주심을 예표.

에녹의 증거

에녹은 죽지 않고 하늘로 승천한 것은 믿는 자에게 영생이 있음과 사망과 무관 한 삶을 증거 한다(창세기 5:24)
- 참고 / 히브리서 11:15, 열왕기하 2:11, 마태복음 24:3, 요한복음 5:39)

노아의 증거 

홍수로 인한 세계의 종말을 예고하셨고 예수님이 오실 때에도 그러할 것이다.

(1) 나라와 민족이 사고파는 시대가 온다.

(2) 세계적인 성의 타락과 함께 평화로다 할 때에 종말이 온다. 

3. 예수님이 속죄의 희생이 되실 것과 오실 것을 예언(창 6:5~8, 벧전3:18~20, 벧후2:5, 창 6:13~22, 마24:38~39, 눅17:26~27, 히11:7, 살전5;3, 창8:20~21, 사54:9, 창8:1~13)

아브라함의 증거

1) 약속의 씨(창18:17~18, 갈3:16, 창22:18, 요8:56)

2) 이삭의 출생과 제물로 바쳐짐에서 예수 그리스도를 보았고 특히 부활 을 믿었 다는 것(히11:17~19)

이삭의 증거

이삭은 자신의 몸으로 예수 그리스도를 예언했다.(창 22:16~18 = 이 말씀 은 하 나님께서 이삭을 통하여 예수 그리스도의 속죄의 희생양이 되심을 예언하시고 약 속의 씨로 오신 구세주를 통해 천하 만민이 복을 받는다고 예언하신 것이다.

(갈 3:8, 16)

야곱의 증거

천국까지 올라가는 계단을 보며 메시야 되신 구세주를 증거 했다.(창 28:13~15)

모세의 증거

1) 모세 자신과 같은 선지자가 오실 것을 예언(신18:15~20)

2) 제 2의 출애굽을 일으킬 것을 예언(신18:15~20)

3) 모세가 만든 놋 뱀이 그리스도의 십자가를 예표(민21:9)

4) 모세는 그리스도께서 사람으로 오실 것을 이미 보았다.(출33:22~23)

8. 여호수아의 증거

1) 여호수아는 제 2 출애굽의 예수 그리스도의 승리의 모습을 예표

2) 여리고 성의 무너짐은 복음의 나팔소리에 마음의 벽이 무너짐을 예표

3) 가나안 입성은 천국을 예표

4) 도피성은 영원한 도피처가 되시는 예수 그리스도를 예표(민3:11,25)

욥의 증거

1) 구세주가 이 땅에 오실 것을 보았다.(욥19:25)

2) 죽은 후에 육체 밖에서 하나님을 보리라고 말함(욥19:26)

사무엘의 증거

사무엘은 선지자와 제사장과 왕직 등 3권을 겸한 그리스도의 예표

다윗의 증거

1) 다윗은 세상의 왕을 상징, 후계로 그리스도의 왕권을 확실히 보여준다.(마1:1)

2) 그리스도의 몸이 썩지 않을 것을 예언(시16:8~11)

3) 예수님을 배반할 제자를 예언(시69:21~29, 109:8, 41:9)

4) 십자가에 달리신 예수님을 유대인들이 조롱할 것을 예언(시22:7~8)

5) 십자가 아래에서 옷을 나누는 예언(시22;18)

6) 예수님께서 옆구리에 창이 찔리실 것을 예언(시22:16)

7) 예수님께서 뼈가 꺾이지 않을 것을 예언(시22:17)

8) 예수님의 승천과 하나님 우편에 앉아 계실 것을 예언(시110:1)

9) 많은 왕들 중의 왕이 되심을 예언(시24:7~10, 47:6~7)

10) 심판의 주로 세상에 다시 오실 것을 예언(시119:119~120)

솔로몬의 증거

1) 모세와 예언자들의 예언이 반드시 되리라는 그 뜻을 깨닫는 것이 지혜의 근본 이라고 하였는데(잠8:1~14) 모세와 예언자들의 예언이란 그리스도께서 세상에 오신다는 예언인 것이다.

2) 예수 그리스도께서 창세전부터 계셨음을 증거(잠8:22)

1) 사렙다 과부를 통해서 이방 민족이 예수님께 돌아와 구원 받을 것을 예고(왕상 17:9)

2) 죽음에 이르지 않고 승천함으로서 예수님의 승천 모습을 보여준다.(왕하2;11)

3) 예수 그리스도께서 죽은 자들을 살리시되 영혼이 돌아오게 하시며 살 려 주실 것을 예고(왕상17:18~22)

1) 나아만 장군처럼 이방 민족이 예수님께 돌아올 것을 예고(왕하5:10~14)

2) 예수님의 오병이어의 기적을 예고(왕하4:42~44)

3) 병 고침과 죽은 자를 살리는 이적으로 예수님의 능력을 예고(왕하4;35)

4) 영안이 없는 자의 영안을 밝혀주었다.(왕하6:20)

1) 동정녀 탄생을 예언(사7:14)

2) 예수님의 성장 과정과 모습을 예언(사53:2)

3) 예수님의 사역(신유와 생수가 되실 메시아)과 예수님께서 채찍에 맞으실 것을 예언

(사53:5~6)

4) 예수님께서 창에 찔리실 것, 십자가에 못 박히실 것, 따르던 무리들이 각자의 길로 행할 것, 무덤을 부자의 것과 같이 될 것을 예언(사53:9)

5) 얼굴이 가시 면류관으로 상한 것을 예언(사52:14)

6) 예수님께서 심판주로 재림하실 것을 예언(사66:15~16)

7) 지옥의 모습을 증거(사66:24)

8) 예수님의 인성과 신성이 있음을 증거(사9:6)

9) 세례 요한의 사역을 예언(사40:3)

10) 우리의 죄를 기억하지 않을 것이라고 예언(43:25)

1) 이스라엘이 예수님을 멀리할 것을 예언(렘2:1~13)

2) 만국 백성들은 예수님을 사모하게 될 것을 예언(렘31:7~9,31~34)

3) 예수님을 하나님의 마음에 합한 목자로 예언(렘23:4~8)

4) 마지막 때에 모든 사람이 예수님이 누구이심을 알게 될 것과 우리의 모든 죄악을 사하실 것을 예언(렘31:34)

5) 그리고 모두가 부활할 것을 예언(렘8:1~3)

6) 예수님께서 세계 만국의 왕 되심과 재림을 예언(렘31:8~10)

7) 창조주 되신 예수님께서 토기장이로서 우리가 그의 손안에 있음을 증 거(렘18:6, 18:1~17)

에스겔의 증거

1. 공평하실 것을 예언(에스겔 33:17)

그래도 네 민족은 말하기를 주의 길이 공평치 않다 하는도다 그러나 실상은 그들의 길이 공평치 아니하니라. 
(현대인) 그래도 네 민족은 내가 행하는 일이 공정하지 않다고 말하고 있다. 그러나 잘못된 것은 바로 그들이다.
(NIV) "Yet your countrymen say, 'The way of the Lord is not just.' But it is their way that is not just.

2. 선지자로 예언(에스겔 33:33)

그 말이 응하리니 응할 때에는 그들이 한 선지자가 자기 가운데 있었던 줄을 알리라. 
(현대인) 그러나 너의 모든 말이 이루어질 것이다. 그 말이 이루어지면 그들이 자기들 가운데 한 예언자가 있었음을 알게 될 것이다.
(NIV) "When all this comes true--and it surely will--then they will know that a prophet has been among them."

3. 평화의 왕으로 예언(에스겔 34:25)

내가 또 그들과 화평의 언약을 세우고 악한 짐승을 그 땅에서 그치게 하리니 그들이 빈들에 평안히 거하며 수풀 가운데서 잘찌라.

(현대인) 내가 또 그들과 평화의 계약을 맺고 그 땅에서 맹수를 제거하여 그들이 빈 들에서 안전하게 살고 숲속에서도 마음 놓고 잘 수 있게 하겠다.
(NIV) 'I will make a covenant of peace with them and rid the land of wild beasts so that they may live in the desert and sleep in the forests in safety.

* 화평의 언약(베리트 솰롬)
①. 하나님만이 계약의 주체가 되어 계약이 일반적으로 이루어진다.
②. 메시아 즉 예수 그리스도께서 계약의 핵심이 된다.
③. 물질적인 것이나 상호 이해 관계에 의한 것이 아니라 영적인 것이다.

한편 본절의 언약 성취는 일반적으로 바벨론의 노예 생활에서 해방되는 BC 538년에 성취되었고 궁극적으로는 영원한 메시아 왕국의 시대에 성취될 것이다(예레미야 23:5, 33:14∼16, 26)

예레미야 23:5, 나 여호와가 말하노라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 행사하며 세상에서 공평과 정의를 행할 것이며. 

예레미야 33:14∼16, 나 여호와가 말하노라 보라 내가 이스라엘 집과 유다 집에 대하여 이른 선한 말을 성취할 날이 이르리라. 그 날 그 때에 내가 다윗에게 한 의로운 가지가 나게 하리니 그가 이 땅에 공평과 정의를 실행할 것이라. 그 날에 유다가 구원을 얻겠고 예루살렘이 안전히 거할 것이며 그 성은 여호와 우리의 의라 일컬음을 입으리라.     

예레미야 33:26, 내가 야곱과 내 종 다윗의 자손을 버려서 다시는 다윗의 자손 중에서 아브라함과 이삭과 야곱의 자손을 다스릴 자를 택하지 아니하리라 내가 그 포로 된 자로 돌아오게 하고 그를 긍휼히 여기리라.  

4. 세상의 모든 자가 부활할 것을 예언(에스겔 37:1~28)

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미국 ‘처치리더스닷컴(churchleaders.com)’은 최근 조나단 리맨(Jonathan Leeman)이 쓴 ‘가상 교회는 실제로 존재할 수 있는가’는 제목의 칼럼을 게재했다.

조나단 리맨은 성경적 정보자원 제공기관인 ‘9Marks’의 커뮤니케이션 담당을 맡고 있으며, 매릴랜드 주 채벌리 침례교회의 장로로 섬기고 있다.

그는 오늘날 온라인 예배 방송과 그룹 채팅에 대해 “하나님이 이것을 선을 위해 사용하실 것이다.
하지만 그렇다고 해서 이런 활동을 교회라고 불러야 하는 것은 아니다”고 전제했다.

리맨은 성경이 말하는 ‘교회를 세우는 방법’의
첫 번째 단계로 “예수의 이름으로 기독교인들을 모으는 것”이라고 정의했다.

그는 “교회의 어원은 ‘모임(assembly)’을 뜻하는 에클레시아(Ekklesia)라고 설명하며
“교회는 무엇보다도 예수의 이름과 복음을 확인하고 선언하는 사람들의 모임”이라고 말했다.

또한 그는 마태복음 18장 20절을 인용, “예수는 교회의 행동을 언급하신 후, 물리적 모임이 자신을 대표한다고 말하면서,
교회가 행동할 수 있는 자격을 확인했다”며 “교회가 공식적으로 복음을 선포하고 복음과 동일시하는 것은 물리적 공간(physical space)”이라고 말했다.

두 번째로 그는 마태복음 28장을 근거하여 “교회는 예수의 이름으로 모인 사람들에게 세례를 주고 성경 전체를 가르쳐야 하며 그 대상은 그의 이름으로 모인 사람들, 시간과 공간을 떠날 때 항상 함께 살겠다고 약속한 사람들”이라면서 “(예수는) 결코 인터넷 공간에 머물 것이라고 말하지 않았다”고 덧붙였다.

또 리맨은 “이 모임은 교회가 일주일에 한 번은 지정학적 위치를 찾는 곳이며, 에덴 동산과 하나님이 사람과 함께 거하신 성전을 되돌아 보는 성화 된 공간”이라고 말하면서 “그가 함께 거할 새 하늘과 새 땅을 향하는 곳이다. 

이 집회는 하나님의 나라를 증거하고 ‘하나님은 참으로 너희 가운데 계시다’고 말할 수 있는 곳”이라 정의했다.

그러면서 3단계는 “이 복음을 연습하고 성찬을 통해 같은 몸의 지체로서 서로를 재확인하는 것”이라며 “바울은 ‘교회로서 함께 모일 때’ 교회가 성찬을 어떻게 실천하는가에 대해 깊이 고려하고 있다”고 말했다.

아울러 그는 고린도전서 11장 18절부터 34절에 대해 “교회가 모이기 전까지는 교회가 아니라는 의미”라면서 “그러므로 그들이 성찬에 참여할 때 ‘몸을 분별할 것’과 ‘먹으러 모일 때에 서로 기다리라’고 단호히 말했다”고 설명했다.

리맨은 “줌(Zoom)이나 구글 채팅(Google Chat) 기술은 우리에게 실제로 존재하는 이점 중 일부를 제공한다”고 인정했다.

그러나 그는 가상 공간에 대해 “당신과 나는 성경의 진리를 가상으로 다운로드 할 수는 있다. 그것은 멋진 일이다. 그러나 우리는 그러한 진리가 우리의 믿음을 굳게 하고 형제 자매들 사이에 사랑의 끈을 만드는 채워짐을 느끼고 경험하기에는 부족하다”면서 “성서적 기준으로 볼 때 가상 교회라는 것은 없다”고 단언했다.

마지막으로 그는 가상 교회를 시작하는 목회자들에게 “사람들을 속이지 말고 성경과 함께 서 있기 바란다”면서 “실제 사랑은 가상의 사랑보다 항상 더 낫다. 만일 확실하지 않다면, 여러분의 아내와 자녀들에게 물어보시라”고 당부했다.

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온라인 예배 참석이 감소하는 7가지 이유

미국 크리스천 포스트는 최근 톰 레이너(Thom S. Rainer)
‘온라인 예배 참석이 감소하는 7가지 이유’라는 제목의 칼럼을 게재했다.

레이너는 비영리 기독교 지원단체인 라이프웨이(Lifeway)의 전 대표
현재 기독교 온라인 커뮤니티 지원단체인 ‘처치 앤서즈(Church Answers)’ 의 설립자 겸 CEO

레이너는 최근 수백 명의 교회 지도자들로부터 온라인 예배 참석자들이 상당히 줄고 있다는 이야기를 듣고 있다면서,
처치 앤서즈가 분석한 7가지 주요 이유에 대해 소개했다.

1. 호기심을 끌만한 요소(curiosity foctor)는 끝났다.

교회들이 온라인 스트리밍 서비스를 제공하기 시작했을 때, 많은 사람들이 호기심으로 시청했다.
결국 우리는 많은 시청자들이 교회를 다니지 않았거나 명목상 교회를 다닌다는 사실을 발견했다.
애초에 그들은 오래 머물 계획이 없었다.
물론 너무나 많은 교회들이 스트리밍 서비스를 제공하기 시작했기 때문에 (접속자 증가)현상은 인터넷의 다른 요소로 옮겨갔다.

2. 교회 지도자들은 대면 모임에 힘을 쏟기 시작했다.

교회가 현장 예배를 위해 다시 문을 열면서 초점과 에너지가 대면 예배에 다시 투입됐다.
교회 지도자들이 모든 것을 다 할 수는 없기 때문에 양질의 디지털 서비스를 개선하고 홍보하려는 처음의 노력은 시들해졌다.

3. 많은 교회가 디지털과 대면 예배 모두를 잘 해낼 만한 자원이 없다.

격리 기간 동안 교회 지도자들은 스트리밍 예배에 많은 관심을 집중할 수 있었다.
그것만이 유일한 선택이었다.
현재는 많은 교인들이 격리를 끝내고 직접 예배에 참석하기 시작하면서 교회 지도자들은 여기에 힘을 쏟고 있다.

4. 교회 지도자들은 디지털 교회에서 끈끈함(stickiness)을 찾기 위해 애쓰고 있다.

우리 대부분에게 디지털 교회는 새로운 세상이다.
디지털 시청자를 (현장으로) 전환하려면 어떻게 해야 할까?
소그룹이나 부서, 예배 등의 밖에서의 모임에서도 끈끈한 관계로 발전될 수 있을까?
디지털 사용자들 속에서 자신의 신원을 밝히거나 그렇지 않은 사람을 어떻게 판별할 수 있을까?

5. 많은 스트리밍 예배의 질이 떨어진다.

나는 최근에 헤어샵에서 미용사와 교회에 관해 대화할 수 있었다.
그녀는 다니는 교회는 없었지만, 스트리밍 예배를 시청해 보려고 노력했다고 말했다.
그녀의 질문은 “교회에서의 음악은 항상 그렇게 나쁜가?” 라는 것이었다.
그녀의 실망에 대해 분명히 이해하는 데 시간이 좀 걸렸지만, 마침내 이해하게 됐다.
그녀는 목소리와 악기의 오디오 믹스(audio mix)를 언급한 것이다.
교회가 무슨 일을 하는지 알지 못하는 사람에게는 인터넷을 통해 듣는 음향은 정말 나쁘게 들릴 수 있다.

6. 스트리밍 예배를 위한 리더십이 부족하다.

목사는 앞장서서 예배를 홍보하고 만드는 데 앞장서고 있는가?
아니면 단지 예배 인도자인가?
아니면 소리와 조명을 담당하는 사람인가?
많은 교회에서 스트리밍 서비스에 대해 일차적인 책임을 지려고 나서는 사람은 없다.
명확한 리더십이 없으면 이 사역은 허우적댈 수 밖에 없다.

7. 전반적으로 다들 지쳐있다.

전염병은 교회 지도자와 성도들을 포함한 많은 사람들에게 진정 투쟁과도 같다.
제스 레이너(Jess Rainer)가 최근에 말했듯이 “교회 지도자들은 전에 한번도 한 적이 없는 결정을 내려야” 한다.
이제 교회 지도자들은 끝이 없어 보이는 그들의 할 일의 목록에 ‘분명한 디지털 전략’을 추가해야 한다는 압박감을 느끼고 있다.

마지막으로 그는 많은 교회 지도자들이 “단순히 스트리밍 서비스에 관심을 기울일 능력이 없다”고 인정하면서도 “그러한 방심은 디지털 예배의 출석 감소에 반영된다. 그러나 디지털 세계는 여전히 소홀히 해서는 안 될 선교지”라고 강조했다.

* 자료 출처 / https://www.christiandaily.co.kr/news/97831

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코로나 팬데믹이 보여주는 교훈의 의미는 무엇인가?

인간의 자유는 한계성과 책임성을 전제하여 행사되어야 함을 깨닫게 해 준다.
인간은 본래 신의 형상으로 지음 받은 존재이다(창 1:26~28).
그리고 인간의 신 형상은 3가지 특성(가치)을 가진 것으로 본다.

첫째는 이성적 사고의 능력
둘째는 창조세계의 신적 대리인의 역할
셋째는 자질에 관한 것이다.

그러나 인간은 이러한 신 형상의 특성을 남용함으로써 타락한 존재가 됐으며(창 3:1~5),
그것은 부여된 신적 형상의 온전한 특성을 상실했거나, 장애를 입게 된 것으로 보며,
현대신학은 창조주와의 관계의 단절, 또는 본래의 의(Iustitia orginalis)의 상실로 더 잘 이해하고 있다”고 덧붙였다.

“인간 존재가 얼마나 창조주와 창조세계(자연)와 인간(이웃)과 함께해야 하는 관계 속에 있는 존재인지를 깨닫게 되며, 인간은 결코 창조주를 떠나 마음대로 사고하며, 자유롭게 선택하며 사는 존재가 아닌, 그야말로 관계성과 책임성을 가진 존재임을 깨닫게 된다는 말”이라며 “즉 인간이 원하는 이성적 사고와 행동하려는 자유로운 선택의 의지는 창조주와의 관계에서 작동되어야 하는 제한적이며 관계적이라는 뜻”이라고 했다.

또 “이러한 시각에서 보면, 코로나 팬데믹은 창조주와 무관한 인간적인 사고와 행동의 결과로 여겨진다는 점이다. 대체로 코로나 팬데믹의 발생에 관한 근본 원인의 연구에서 확인되는 것은 ‘생태계의 교란설’에 무게를 두고 있는 모습”이라며 “특히 자연과학의 학문 연구가 발전시킨 과학 기술과 이기적인 자본주의가 서로 결합하여 벌린 인간의 경제발전은 실제로 하나님의 창조세계인 자연에 심어놓은 가치들을 이용한 결과인데, 그러한 행위의 가속화가 마침내 자연 생태계의 질서를 혼란하게 하는 결과를 초래했으며, 또한 그동안 생산 활동에서 품어낸 과잉 에너지는 자연의 기후변화(온난화 현상)에 영향을 미쳤고, 이러한 기후변화는 각종 바이러스의 진화와 변종을 촉진하여 감염 바이러스의 만연상태에 이르게 하였다는 것”이라고 했다.

아울러 “지금부터라도 인간이 창조주와의 관계성을 전제한 이성적 사고와 자유의지 선용의 책임성이 자연과학자들에게서 먼저 각인되기를 바라며, 모든 인류에게 이러한 사실을 깨우치는 선교적인 노력이 우리 기독인들을 통하여 병행되어야 하리라고 생각한다”며 “이러한 전제에서 인간은 창조세계의 경작과 관리와 보전의 책무를 힘쓰지 않는다면, 인류의 미래는 여전히 미로에 처한 환경이 될 것이며, 또 다른 코로나 팬데믹의 위협적인 혼란을 피할 수가 없다는 사실을 깨닫게 된다. 그리고 땅에서 실현되어야 할 하나님 나라의 정의와 평화는 요원한 일이 될 수밖에 없다는 점도 교훈 받게 된다.”고 했다.

“두 번째로, 코로나 팬데믹은 신의 경고, 또는 경종의 종말론적인 의미로 다가온다”며 “전염병이 과연 하나님의 징계이며 심판인가? 이러한 질문은 지금 코로나 팬데믹의 상황에서도 던져질 수 있다. 그리고 기독교 신앙의 열광주의자들은 역시 이러한 현상을 말세의 징조로 성급한 판단을 내리기도 한다.”고 했다.

이어 “전염병과 관계된 징계는 그 목적이 그의 백성들이 뉘우치고 언약의 하나님께로 돌아오기를 기대하는 경종의 뜻을 담고 있다는 사실”이라며 “중요한 것은 구원의 길로 인도하시는 하나님의 주권적인 섭리에 관한 일들로 이해할 수 있다는 점이다. 그리고 전염병을 통한 징계의 위협은 위협 그 자체보다, 그것을 통한 자기 백성의 구원을 위한 경종의 의미로 여겨진다는 점”이라고 부연했다.

그러면서 “경종과 각성의 의미는 예수님의 사역과 말씀에서도 발견하게 된다.”며 “전쟁과 지진과 기근과 전염병은 인간을 향한 징계나, 징벌 그 자체이기보다, 오히려 미래의 심판에 대한 신앙준비와 그것에 대한 사전경고의 의미, 또는 경종과 깨어 있어야 함에 대한 의미로 여겨진다.”고 했다.

더불어 “오늘날 코로나 팬데믹은 최선을 다해서 우리 인간이 저지른 실수들에 대하여 함께 막아내야 할 공동의 책임 적인 과제이면서, 동시에 신앙적으로 이 시대를 향한 경종의 의미가 분명하다 할 것”이라며 “무엇보다도 인간은 창조주 하나님과의 관계에서 신실하게 깨어 있어야 하며, 개인적인 심판과 종말의 준비뿐 아니라 공동체의 위기 극복에 대한 책임을 일깨우는 경종이 분명하다 할 것”이라고 했다.

“세 번째로, 코로나 팬데믹은 교회의 본질을 되묻게 하는 도전의 의미로 여겨진다.”며 “코로나 팬데믹은 이러한 교회관에 새로운 도전으로 다가온다. 그 이유는 이러한 형태의 교회 모임 자체가 불가능하도록 만들어 놓고 있기 때문”이라고 했다.

이어 “코로나 팬데믹이 교회의 본질에 관한 질문과 함께 교회 전체의 구조변화를 시도할 기회를 부여해 준다고 생각한다. 그것은 교회의 공동체성과 공공성을 회복하는 차원에서 요구되는 한국교회의 구조개혁으로 여겨진다”며 “그것은 한국교회가 지금까지 추구해 온 개교회주의 적이며, 개교파주의 적인 방향을 전환하는 일이다. 그것이 한국교회가 공교회성을 회복하는 기회가 되리라 기대해 본다”고 덧붙였다.

“코로나 팬데믹에 대한 교회의 사명과 역할을 무엇인가?”

첫째, 모이기를 힘쓰는 교회가 되어야 한다.

코로나 팬데믹에 역행하는 말이 아닌가 반문할 수 있다. 그러나 교회는 모여야 한다. 오늘날 대형교회는 너무 많이 모아서 문제이다. 가능한 소수의 모임으로, 대형교회도 소수의 여러 그룹으로 나누어진 모임이 계속될 수 있다. 골방에서도, 들판에서도, 작은 홀에서도, 가정에서도 소모임은 가능하다”고 했다.

“믿음, 소망, 사랑을 하나님 앞에서 확인해야 한다. 바로 기독교 신앙의 본질을 반복적으로 확인하라는 것”이라며 “기독교 신앙의 본질인 믿음, 소망, 사랑을 확인하기 위하여 교회 공동체는 모임이 필요한 것”이라고 부연했다.

둘째, 흩어지는 교회가 되어야 한다.

교회는 공동체에 속한 기독인의 지체들이 모여야 하며, 모였으면 다시 세상으로 그리스도의 부활을 증언하는 평신도 선교사로서 파송되어야 하는 관계에 있다. 이것은 예수님이 말씀하신 세상과 이웃과의 관계에서 빛과 소금의 역할(마5:13~16)을 잘 수행하기 위함이다. 즉 교회의 공공성과 관계된 일”이라고 했다.

셋째, 교회는 코로나 팬데믹의 방역에 적극적으로 참여하고 협조해야 한다.

초기에 한국교회는 코로나 방역에 비협조적인 기관으로 비난하는 소리가 사회적으로 일어나기도 했다. 그러나 그 후에 국가적인 방역에 참여하며 협조하는 일에 한국교회가 책임성을 가지고 협조하고 있는 것으로 판단한다. 중요한 것은 교회가 이웃과 사회와 국가적인 고통과 시련은 함께 짊어지고 가는 모습을 보이는 것이 교회의 공공성을 보여주는 일이며, 그것이 교회를 신뢰하게 하는 방편임을 기억해야 할 것(마 25:31~46)”이라고 했다.

넷째, 영상예배의 다양성을 개발해야 할 것이다.

예배의 본질은 장소에 한정된 것이 아니라, 신령과 진리로 예배하는 것이 중요하다(요 4:20~24). 이것은 진리이신 그리스도와 성령을 마음으로 의존하여 하나님께 경배하는 개신교 예배의 근본 원리라고 할 것이다. 그리고 기존의 온 성도들이 모여 행하는 공동체 예배로 돌아가는 것이 여전히 한국교회가 고대하는 바이기도 하다”며 “그러나 이미 시작된 인터넷을 활용한 영상예배는 나름대로 새로운 의미를 제공해 주고 있다고 본다. 물론 설교 중심의 예배에 한정된 모습에서 영상예배는 아직 기독교 신앙에 이르지 아니한 가족이나, 이웃에게 선교의 접촉점으로 작용할 수도 있다고 본다.”고 덧붙였다.

다섯째, 생명존중의 책임의식과 생태학적인 영성 기르기를 힘써야 한다.

교회교육에서 가장 중요한 것은 기독교 구원론에 대한 이해를 넓혀 주는 일이다. 그리스도를 통한 구원은 개인의 영혼 구원에 한정하지 않고 전인 구원의 이해가 요망된다. 전인 구원은 개인의 생명을 중요하게 생각하는 것처럼, 타인의 생명을 존중해야 하며, 오늘날은 자연 생태계의 문제와 관련하여 자연 피조물의 탄식을 이해할 줄 아는 영성을 길러야 한다(롬 8:18~22)”고 했다.

여섯째, 다음 세대에게 기독교 신앙을 깨우는 종교교육을 힘써야 한다.

17세기 유럽의 교육신학자 코메니우스의 마인드를 빌리면, 그는 다음 세대를 가르치는 학교의 공교육에서 3가지 영역의 내용이 가르쳐지도록 제시했다. 그것이 자연(창조세계)과 정신(이성)과 성경(종교)이었다고 했다.

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* 코메니우스 / 요한 아모스 코메니우스(Iohannes Amos Comenius, 체코어 Jan Amos Komenský 얀 아모스 코멘스키. 1592. 3. 28~1670. 11. 15) 체코의 철학자, 신학자, 교육자이자 종교 개혁가이다. 근대 교육학의 선구자로 유럽 등지를 돌아다니면서 교육의 제도를 새롭게 바꾸는 데 노력하였다.
세계를 하나의 조화체로 보고 그에 대한 통합적 지식을 역설한 범지학(汎知學)사상과 실물을 통한 감각적 경험을 중시한 감각적 실학주의로 요약된다. 이런 생각을 바탕으로 최초의 그림책인 “세계도회(Orbis Pictus)”를 펴냈으며 “대교수학 (Didactica magna)”에서 교육의 단계를 6년 주기의 4단계로 제시하였다. 또한 그는 보편교육을 주장하기도 하였다.  
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이러한 다음 세대의 공교육에서 종교교육을 시행하는 일은 전 세계 나라들이 시행하고 있는 일임에도 불구하고 현재 한국의 국가교육은 무신론적인 입장을 견지하고 있는 모습(종교 중립적인 태도) 이라며 “대한민국의 다음 세대를 모두 무신론자들로 교육하게 하는 일은 미래의 대한민국 사회의 윤리성과 도덕성을 높이는 관점에서라도 종교교육이 실천되어야 하리라 생각한다.”고 부연했다.

일곱째, 한국교회의 사명은 국가의 시련과 이웃의 고난을 위하여 하나님의 긍휼과 자비를 구하는 기도에 힘써야 할 것이다.

예수님이 가르쳐 주신 주기도문은 참으로 중요하다. 그리고 한국교회의 합심 기도는 하나님께서 고난의 때를 이기도록 힘을 더하실 것이며, 지혜를 주실 것이며, 새로운 모습의 한국교회 부흥에 우리 하나님이 응답하리라 확신한다.

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‘2021 목회 계획 컨퍼런스’ 준비 중인 김두현 21C목회연구소장

코로나19 팬데믹으로 모든 사회가 돌이킬 수 없는 충격을 받았다.
한국 기독교계의 목회자들은 이런 사태를 어떻게 극복하고 어떻게 교회를 세워가야 할 것인가.
21C목회연구소(소장 김두현 목사)가 2021년을 앞두고 현 상황에 대한 분석과 대응,
그리고 미래 교회의 목회와 전략 제시를 위한 ‘2021 목회 계획 컨퍼런스’를 마련했다.

컨퍼런스는 2020년 11월 30일(월) 오전 10시부터 오후 4시까지 한국교회 100주년기념관 대강당에서 진행된다.
21세기목회연구소가 주최하고 새에덴교회(담임 소강석 목사)가 후원하는 이 컨퍼런스에서는
김두현 소장이 코로나 시대의 목회 매뉴얼을,
소강석 목사가 실전 목회 전략을 통해 ‘교회 세움’의 희망을 전할 계획이다.
본지는 김두현 소장을 만나 이 컨퍼런스의 취지와 배경, 그리고 현 한국교회에 대한 그의 견해를 들어 봤다.
다음은 김 소장과의 일문일답.

-코로나 사태 이후 한국교회 목회 현실을 어떻게 진단하나.

“코로나 전후가 거의 갈림길이다.
코로나 이전에는 일반적 목회, 즉 주일예배, 기본적 행사, 조직이나 사역 등 그 동안 해 왔던 포맷들을 유지하면 됐지만,
코로나 이후에는 시대와 상황이 달라졌다.
이제 한국교회는 여러 면에서 고립되는 상황까지 왔기에, 목회적 돌파구를 찾는 것이 무엇보다 중요하다.
한국교회가 본질을 놓치고 자꾸 비본질의 문제를 가지고 논쟁하는데,
성경과 교회 중심으로 돌아와 성령과 영성 중심으로 가야 빠른 정상화가 가능할 것이라 본다.”

-구체적으로 어떤 점을 개선해 나가야 한다고 보는지.

“지금은 코로나로 장기화로 인해 목회 자체가 셧다운돼 있기 때문에 예배 회복률이 2, 30%밖에 되지 않고,
대부분의 교회들에 피로가 누적돼 있다.
따라서 지금은 컨트롤 타워에서 수요에 따른 공급을 원활히 해 주지 않으면 어렵지 않겠나 생각한다.
필요한 것을 세 가지 꼽자면
첫째는 정확한 메시지다.
메시지에는 시대의 관점, 교회의 현 상황 진단, 그리고 미래로 가기 위한 대안들이 담겨야 한다.

두 번째는 하루속히 대립과 분열을 종식시키고 통합과 연합과 소통의 환경과 분위기를 만드는 것이다.

세 번째는 무조건 한 자리에 모여야 한다.
이번에 목회 컨퍼런스를 하는 이유는,
목사님들이 모여서 교회를 어떻게 세우고 무엇을 할 것인지에 대해 진솔하게 논의해서 매뉴얼을 준비하기 위함이다.”

-현 정부의 교회에 대한 방역 정책과 이에 대한 기독교계의 대처를 평가한다면.

“기독교는 연합체가 부실하다 보니 초기 대응에 어려움이 많았고,
정부는 교회에 대해서 동일한 기준을 가지고 대해 줘야 했는데 그렇지 못했다.
지금 한국교회에 분노하거나 허탈해하거나 심지어 자포자기하는 목사님들도 많고,
약 30% 가량은 회생 불가의 타격을 입었다.
초기 골든타임에 잘 대응했다면 이 정도까지 위기는 안 왔을 것이다.
늦었지만 지금이라도 기독교계의 리더가 나와서 허와 실을 구분하고,
정부와도 소통하고 도울 건 도와 가며 함께 문제를 풀어갔으면 한다.”

-코로나 사태 이후의 한국교회의 모습을 어떻게 예상하나? 이에 대해 어떻게 준비해야 하나?

“코로나는 하나님께서 한국교회에 주신 특별한 기회라고 생각한다.
코로나 전과 이후의 교회는 그야말로 모든 게 다 변했다.
지금 전 세계에서 이 팬데믹 가운데 교회들이 세워졌는데, 그 교회를 ‘포스트 팬데믹 처치’라고 말한다.
포스트 팬데믹 시대에도 얼마든 교회가 잘되고 사람이 모이고 사역할 수 있는,
그야말로 모든 것이 마스터되고 준비되고 모든 것이 살아 있고 모든 것이 중심이 될 수 있는,
그런 리더십이 있는 교회가 만들어지고 있다.
다 나빠지는 게 아니다.
팬데믹 속에 개척되고 부흥되고 영적으로 더 강력해지는 교회들, 하나님께서 그런 교회를 만드시는 것이다.
그럼 예전에 세워진 교회들은 어떻게 되나?
그 교회들을 버릴 게 너무 많다. 그래서 이번 컨퍼런스에서 그 원리와 전략들을 말씀드릴 것이다.

가장 안타깝고 아쉬운 것은 코로나로 인해 30 40세대, 그리고 그들의 자녀세대를 많이 잃어버렸다.
그래서 교회들이 30 40을 회복해야 하고, 고령화된 교회 구조를 혁신하고 젊은이들에게 자리를 내줄 수 있는 목회 패러다임을 새로 만들어야 한다. 이걸 희생이 아닌 건강한 발전이라고 여기고 새 판 짜기를 하지 않으면, 아무리 코로나가 종식돼도 2021년부터 찾아오는 코로나 후유증을 감당하기 어려울 것이다.

포스트 팬데믹 처치를 세우고, 새 패러다임을 만들고, 교회 구조를 변화시키고, 새 플랫폼을 활용하고, 교회 내 갈등을 치유하고, 이러한 것들을 신학적·목회학적·성경적으로 잘 해석해서 결국은 교회를 떠난 이들을 돌아오게 하고 무신론자와 반신론자에게 복음을 전해야 한다.”  

“예방이 치료보다 중요하다. 그런데 지금 한국교회는 방어, 유지, 관리에만 집중하고, 예방에 대해서는 너무 소홀하다.
또한 목회자들은 목회에, 성도들은 신앙에 마스터 플랜을 만들어서 교회와 가정이 자기 포지션을 지키며 조화를 이뤄야 하는데 지금 모두가 셧다운돼 있다. 이래서는 미래로 나아갈 수 없고, 지금이라도 결단이 필요하다.

또 저는 하나되는 게 제일 중요하다 생각한다. 지금은 서로 잘잘못을 따질 때가 아니고, 함께 책임지면서 더 나은 단계로 가기 위한 노력을 해야 한다. 그래서 한국교회 목사님들과 성도님들, 특히 우리 목사님들이 정말 2021년 목회를 잘 준비해서, 우리가 올해 부활절다운 부활절을 지키지 못했는데 2021년 봄에는 예수님께서 죽음을 이기시고 부활하신 것처럼 한국교회가 새롭게 부활되는 그런 모멘텀이 확실하게 만들어지길 바란다.”

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코로나19로 임시방편처럼 시작한 온라인 비대면 예배가 새로운 예배 형태로 자리잡고 있다.

한국기독교사회문제연구원이 지난 10월 14일 밝힌 개신교인 인식조사에 따르면 3월 29일과 7월 19일 기간 사이,
'온라인·기독교방송 예배가 현장예배보다 더 좋았다'는 반응이 9.3%에서 14.5%로 상승했다.
또한 '필요한 경우 교회에 가지 않고 온라인·기독교방송으로 예배를 드릴 수 있을 것 같다'라는 반응도
12.5%에서 16.7%로, '교회에 잘 안가게 될 것 같다'라는 응답은 1.6%에서 5.7%로 증가했다.

설문결과를 발표한 이민형 책임연구원은 "기독교의 다른 종파에 비해 개신교 교회는 목사의 설교에 무게가 실린
(주일)예배를 신앙의 핵심으로 강조해왔다.
아이러니하게 이 특징이 설교 중심의 온라인 예배를 크게 부담스러워하지 않는다는 장점으로 작용했다"라면서,
"거칠게 비유하자면 코로나19 전후의 예배는 오프라인 강의를 듣는가, 온라인 강의를 듣는가의 차이"라고 말했다.

온라인 예배 문화의 정착을 보여주는 설문조사 결과와, 예배를 '오프라인·온라인 강의'에 빗댄 비유를 보고,
총회 산하 '교인 수별 교회 수 비중'의 변화가 우려됐다.

10여 년 사이 교육과 콘텐츠의 온라인화를 통한 쏠림과 분산 현상을 목격한다.
오프라인 학원을 다니던 학생들이 대거 온라인 강의를 수강하면서 온라인 교육 플랫폼들이 크게 성장하고
'일타강사'들이 등장했다.
반면 SNS 플랫폼이 확장하면서 유튜브에서 1인 크리에이터들이 나타났고,
페이스북 등에선 여러 시위 현상들이나 행사가 편집없이 확산되면서 전통적인 언론매체의 역할이 분산되기도 했다.

제105회 총회 통계위원회 보고서에 따르면,
10년 사이 초소형 교회의 비중은 급증하고 전체의 0.2%를 차지하는 초대형교회 21곳이 교단 전체 교인의 21%를 차지하고 있다.
교인 수 30명 이하 교회의 비중은 33.8%로 10년 전보다 10.0% 증가했고,
101~300명 사이 교회는 10년 전보다 3.6% 감소해, 교단의 허리가 약해졌다고 분석됐다.

코로나19 상황이 오랫동안 지속되거나 코로나19 종식 후 성도들의 예배 방식이 온라인화되면,
교인 수별 교회 수 비중이 변할 수 있다.
거칠게 비유해서 대형교회에 오프라인으로 모이던 성도들이 시골 오지에서 사역하는 목사를 1인 크리에이터처럼 만나는 기회가 될까, 아니면 온라인 교육계의 '일타강사'처럼 새로운 스타 목사에게 관심이 집중될까?

http://www.pckworld.com/article.php?aid=8708344185

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종교인 중 개신교인의 유튜브 이용률이 가장 높은 것으로 조사됐다.
신종 코로나바이러스감염증(코로나19) 이후 개신교가 힘써야 할 분야로는 ‘사회적 약자 구제·봉사’를 꼽은 이들이 가장 많았다.

대한예수교장로회(예장) 합동(총회장 소강석 목사)은 3일 서울 중구 한국프레스센터에서 기자회견을 열고
‘코로나 시대 종교 영향도 인식조사’ 결과를 발표했다.

여론조사 전문기관 지앤컴리서치에 의뢰해 지난 8월 13~20일 1000명을 대상으로 실시한 온라인 설문조사 결과다.
예장합동은 이를 바탕으로 한국교회의 새로운 생태계 조성을 위한 전략을 수립할 방침이다.

이번 조사에서 유튜브 사용 빈도를 묻는 항목에 ‘거의 매일’ 이용한다고 답한 비율은 53.8%였다.
거의 사용하지 않는다는 답변은 8.7%에 그쳤다.
종교별로는 일주일에 3~4번 이상 사용한다고 답한 개신교인이 70.6%로 천주교(53.3%) 불교(67.3%)보다 높았다.
온라인 종교집회에 참여한 경험도 응답자 중 37.5%가 있다고 답했는데 개신교인이 62.6%로 종교 가운데 가장 높았다.
천주교와 불교는 각각 33.4%와 11.7%였다.

온라인 종교 집회에 대한 느낌을 묻는 질문에는
‘생각보다 괜찮았다’(45.8%)
‘현장 집회보다 못했다’(49.1%)는 의견이 갈렸다.

소 목사는 “언택트 시대에 걸맞은 영적인 콘텐츠 개발이 시급하다고 본다”면서
“다양한 콘텐츠를 개발해 교인들이 영적인 문화와 접점을 넓힐 수 있도록 지원하겠다”고 밝혔다.

응답자들은 코로나19에 따른 비대면 문화 확산으로
물건구매(57.7%) 영화감상(35.1%) 회의(33.7%) 종교활동(27.1%)에서 변화가 가장 컸다고 답했다.

코로나19 이후 개신교가 힘써야 할 분야로는
‘사회적 약자 구제·봉사’(49.6%) ‘정부와 소통’(21.7%) 사회 통합’(17.2%) 등의 순으로 꼽았다.

개신교가 추구해야 할 바람직한 미래 교회상에 대해선
‘사회적 약자를 돕는 교회’(52.4%)와 ‘사회에 올바른 방향을 제시하는 교회’(49.7%)라고 답했다.

응답자의 64.6%는 ‘종교가 필요하다’고 응답했다.

소강석 목사는 “신학자 한스 큉은 ‘미래로 갈수록 현대인은 기존 교회에 대해 저항하고 거부감을 느끼는 경향이 커지겠지만
하나님을 향한 신심과 종교적 욕구, 영성에 대한 갈망은 더욱 커질 것’이라고 말했다”면서 “여론조사 결과는 영(靈)택트가
코로나19 시대에 필요한 과제로 부상함을 보여준다”고 설명했다.
‘영택트’는 영적인 콘텐츠를 개발해 종교의 건강한 영향력을 확대하고 팬데믹을 극복하자는 의미의 조어다.

향후 10년 이내에 한국사회가 직면할 위기에 대한 질문에는 45.6%의 응답자가 ‘경제적 양극화와 고용 불안’을 꼽았다.
이어 ‘저출산 고령화’(40.6%) ‘기후·환경’(35.2%) ‘세계적인 전염병의 일상화’(24.6%) ‘진보와 보수의 갈등’(15.5%) 등이 뒤를 이었다.

소 목사는 “코로나19로 한국교회는 부흥과 쇠락의 갈림길에 서 있다”면서 “포스트 코로나를 고민하면서 전략 수립을 위한 골든타임을 놓치지 않기 위해 이번 조사를 했다.

이를 바탕으로 교회의 미래를 위한 큰 그림을 그릴 예정”이라고 밝혔다.
소 목사는 총회장 취임 직후 총회 본부에 미래전략본부를 조직하고 교단의 미래 청사진을 그리고 있다.
이번 조사는 95% 신뢰수준에 오차 범위는 ±3.1% 포인트다.

[출처] - 국민일보
[원본링크] - http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=0924163177&code=23111113&sid1=chr

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말간 반석(에스겔 26:1-6)

1. 제 십 일년 어느 달 초 일일에 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대
2. 인자야 두로가 예루살렘을 쳐서 이르기를 아하 좋다 만민의 문이 깨어져서 내게로 돌아왔도다 그가 황무하였으니 내가 충만함을 얻으리라 하였도다.
3. 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 두로야 내가 너를 대적하여 바다가 그 파도로 흉용케 함 같이 열국으로 와서 너를 치게 하리니
4. 그들이 두로의 성벽을 훼파하며 그 망대를 헐 것이요 나도 티끌을 그 위에서 쓸어 버려서 말간 반석이 되게 하며
5. 바다 가운데 그물 치는 곳이 되게 하리니 내가 말하였음이니라 나 주 여호와의 말이니라 그가 이방의 노략거리가 될 것이요
6. 들에 있는 그의 딸들은 칼에 죽으리니 그들이 나를 여호와인줄 알리라.

오늘 설교 제목은 "말간 반석"입니다.

말간이란 단어를 한글 사전에서 검색하면 다음과 같은 의미라고 합니다.
첫째는 말을 기르는 곳(말간)(馬間)(마굿간)
둘째는 터무니 없다(경상도 사투리)
셋째는 (형용사) 말갛다
 1. 산뜻하게 맑다.
 2. 국물 따위가 진하지 않고 묽다.
 3. 눈이 맑고 생기가 있다.

에스겔서에서 사용한 "말간"이란 의미와 전혀 다른 설명입니다.
"말간 반석"이란 용어가 에스겔서에서만 4번 사용되었습니다.
에스겔 24:7, 8절에서는 예루살렘은 "녹슨 가마솥"으로 비유하면서 "말간 반석" 위에 두었다고 합니다.
이때 "말간" 이란 히브리어 "체직"이란 단어를 사용하는데 그 의미는 "높은(top of. KJV)" 즉 "눈에 잘 띄는" 또는 "노출된(bare. RSV)

반석(盤石)
1. 넓고 평평한 큰 돌.
2. 사물, 사상, 기틀 따위가 아주 견고함을 비유적으로 이르는 말.


에스겔 24장에서 "말간 반석"이란 모든 사람들이 분명하게 눈으로 볼 수 있는 위치라고 하겠습니다.
현재 예루살렘은 팔레스타인 지역에서 전 세계가 집중하는 매우 중요한 지역이라고 하겠습니다.

에스겔 26:4, 14절에서 "말간 반석"이란 "두로에 대한 심판 예언"으로 표현된 것입니다.

두로(Tyre)란 지명는 "바위(Rock)"라는 뜻입니다.
두로를 영어로 발음하면 "타이어(Tyre)"라고 합니다.
자동차의 바퀴라는 단어와 발음이 같습니다.
두로의 유명한 왕은 "히람"이었습니다.

히람 왕은 다윗 왕이 궁궐을 건축할 때 백향목과 석수를 보내어 집을 짓게 했습니다(사무엘하 5:11).
다윗이 죽고 솔로몬이 왕이 되었을 때는 사절단을 보내 축하했습니다(열왕기상 5:1).
솔로몬 왕이 성전을 건축할 때는 백향목과 놋을 다루는 기술자를 보내어 협력했습니다(역대하 2:3, 열왕기상 7:14).

히람 왕이 죽은 후에 후계자들이 서로 왕의 자리를 차지하려고 심각한 싸움이 있었습니다.
이러한 와중에 "엣바알"이 왕이 되었을 때 그의 딸 "이세벨"을 "아합"의 부인으로 보내어 서로 동맹을 맺게 됩니다(열왕기사 16:31).
이세벨은 사마리아 성에 아세라 신전을 짓고 우상 숭배에 전념하고 있었습니다.
이때 이스라엘 전역에 3년 6개월 동안 심각한 가뭄이 일어났습니다.

두로라는 작은 도시 국가가 이스라엘 나라와 서로 협력하며 좋은 관계를 유지할 때는 두로는 평화롭고 번성할 수 있었습니다.
그러나 이스라엘과 화친을 맺고 우상 숭배에 전념하게 될 때는 가뭄과 거짓 선지자들에 의해서 이스라엘도 멸망의 길로 갈 수밖에 없었고 두로 또한 무너질 수밖에 없었습니다.

에스겔서 24장 예루살렘을 통하여 오늘의 교회를 생각하게 됩니다.

왜냐하면 하나님의 성 예루살렘이 황폐화 되어 말간 반석 위에 드러나 이제는 통곡의 벽이라는 서쪽 벽만 남아 있기 때문입니다.
만일 오늘의 교회가 코로나 바이러스 라는 심각한 타격을 받으면서도 하나님 앞으로 돌아서지 않는다면 마치 예루살렘이 말간 반석위에 드러난 것처럼 머지않아 화려하던 교회들 모두 말간 반석 위에 올려지게 될 것입니다.

마태복음 16장을 살펴보면 가이사려 빌립보 지방에서 예수님께서 제자들에게 "나는 누구냐?" 라는 질문을 하셨습니다.
그 때 베드로는 "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들" 이라는 고백을 했습니다.
베드로의 고백을 듣고 "반석 위에 주님의 교회를 세울 것"이라고 하셨습니다.
그리고 음부의 권세가 이기지 못할 것이라고 하셨습니다.
이렇게 시작된 주님의 교회에 코로나 바이러스라는 음부의 권세가 다가왔습니다.
코로나 바이러스를 물리치기 위해서는 먼저 교회가 반석 위에 세워졌는지 점검해야 합니다.
신앙고백의 내용에 어긋난 것이 있다면 그것을 찾아내어 회개한다면 교회는 회복될 수 있습니다.
그러나 만일 회개하지 않는다면 더 심각한 어려움을 겪어야 할 것입니다.

1949년 중국이 공산화 될 때 모든 선교사들을 추방했습니다.
신앙의 큰 핍박을 받기 시작했습니다.
이때 선교사들이 중국을 떠나면서 중국에 남아 있는 그리스도인들의 수를 대략 70만명이라고 보고했습니다.
선교사들이 추방당하고 중국은 모든 교회의 문을 닫았습니다.
오직 공산정권이 인정하는 삼자교회만 허락했습니다.
중국에서 사역을 했던 선교사들은 시간이 지나면서 그리스도인들의 수가 분명히 현저하게 줄어들었을 것이라고 생각했습니다.
그런데 30년 후 1979년에 중국 지하교회에 서 신앙생활을 하고 있는 그리스도인들의 수가 대략 7천만명이라고 합니다.
무려 100배가 넘는 그리스도인들이 증가했다는 것에 놀랐습니다.
그리고 또 다시 30년 후 2009년에는 그리스도인들의 수가 1억 5천만명이 되었다고 합니다.

교회는 핍박과 환난의 시기에 신앙이 위축되거나 약화된 것이 아니라 점점 더 강해지고 부흥하고 성장한다는 놀라운 사실입니다.

오늘의 교회를 향한 중국 지하교회 성도들과 북한의 지하 교회 성도들ㅇ이 신앙을 지키려고 목숨까지도 내려 놓는 헌신적인 삶을 본받아야 하겠습니다.

매월 북한에 북한어 성경 보내기 운동에 참여하고 있습니다.
한 권에 15불입니다.
현재 저희들이 매월 6권씩 보내고 있습니다.
그런데 2020년 그 어려운 환경 가운데서도 북한의 주요 도시와 지역에 북한어 성경이 은밀한 가운데 보급되고 있다는 선교단체의 보고를 듣고 있습니다.

만일 자유롭게 신앙생활 할 수 있는 지역의 성도들이 깨어서 정신을 차리지 않는다면 전능하신 하나님은 중국과 북한의 지하 교회 성도들을 통하여 새로운 부흥의 문을 여실 것입니다.

에스겔 26장 두로를 통하여 뉴욕 맨해튼을 생각합니다.

맨해튼은 초고증 빌딍으로 세계적으로 유명한 유행과 금융의 중요한 도시로 알려져 있습니다.
제가 지난 2000년 7월에 뉴욕으로 이주하고 그해 가을 사우스캐로라이나 한인교회를 방문했을 때 현재 제가 타고 다니는 승합차를 몰고 갔습니다. 어느 식당에 주차하고 들어갔는데 그 지역의 주민들이 뉴욕에서 온 차구나! 하며 평생 소원 중 하나가 뉴욕 맨해튼을 방문하는 것이라고 하는 이야기를 들었습니다.
이렇게 유명한 맨해튼의 지반은 거대한 반석이라고 합니다.
예루살렘이 말간 반석 위에 놓여질 줄 누가 알았습니까?
두로가 말간 반석 위에 놓여질 줄 누가 알았습니까?
뉴욕 맨해튼이 말간 반석 위에 놓여질 줄 누가 알겠습니까?
오늘의 화려함과 부를 계속적으로 자랑하기 위해서는 반드시 하나님 중심으로 돌아와야 합니다.

에베소교회를 향하여 처음 사랑을 회복하라고 책망하셨듯이 지금도 주님께서는 팬데믹 시대를 맞이하는 교회와 화려한 맨해튼이란 도시를 향하여 회개하라고 말씀하십니다.

시편 144:15
이러한 백성은 복이 있나니 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있도다.

시편 146:3-5
방백들을 의지하지 말며 도울 힘이 없는 인생도 의지하지 말찌니
그 호흡이 끊어지면 흙으로 돌아가서 당일에 그 도모가 소멸하리로다
야곱의 하나님으로 자기 도움을 삼으며 여호와 자기 하나님에게 그 소망을 두는 자는 복이 있도다.

요한계시록 2:4-5
그러나 너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느니라
그러므로 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라 만일 그리하지 아니하고 회개치 아니하면 내가 네게 임하여 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라.

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소통(疏通)(누가복음 4:18-19)

18. 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고

19. 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라.

소통(疏通)이란 한자의 훈(訓)을 살펴봅니다.

"소통할 소(疎), 트일 소(疎). 통할 통(通)"

1. 사물이 막힘이 없이 잘 통함.

2. 의견이나 의사 따위가 남에게 잘 통함.

소통이란 단어를 영어로 "컴뮤니케이션(communication)"이라고 하겠습니다.

오늘 설교 제목을 좀 더 자세하게 설명한다면 "회복을 위한 소통" 이라고 하겠습니다.

본문에서 주의 은혜의 해는 희년을 의미합니다.

희년이란 안식년을 일곱번 지낸 후에 맞이하는 50년을 말합니다.

희년이 되면 모든 것들을 제 자리로 돌려놓아야 합니다.

한마디로 모든 것이 회복되는 것을 말합니다.

어떻게 회복됩니까?

1. 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고

2. 포로 된 자에게 자유를

3. 눈먼 자에게 다시 보게 함을

4. 눌린 자를 자유케 하고

세 가지 회복을 알려주고 있습니다.

1. 가난한 자에게 복음을(기쁜 소식을)

2. 포로된 자와 눌린 자에게 자유를(죄의 멍에를 벗는 것)

3. 눈먼 자에게 다시 보게 함을(영적 시력)

주의 은혜의 해(the year of the Lord's favor)

은혜를 원어로 살펴보면 "받으실만하다"는 뜻입니다.

받으실만하다는 뜻은 모든 것이 제 자리를 찾는 것을 말합니다.

세속적인 의미로 가난한 자, 포로된 자, 눈먼 자, 눌린 자라고 생각할 수 있습니다.

그런데 "주의 성령이 내게 임하셨으나니" 라는 말씀에서 성령은 영적인 것을 강조합니다.

따라서 영적인 의미로 가난한 자, 포로된 자, 눈먼 자, 눌린 자라고 하겠습니다.

영적으로 가난한 자는 믿음이 없는 사람입니다.

육신적으로는 가난할지라도 믿음에는 부유한 자가 되어야 합니다.

포로되고 눌린 자는 죄의 포로가 되어 죄의 짐에 짓눌린 사람입니다.

죄는 내가 내 마음대로 죄를 짓지만 한 번 죄를 지으면 내 마음대로 벗어버릴 수 없을만큼 무겁습니다.

눈먼 자는 심판의 때을 알지 못하는 사람입니다.

성탄(聖誕) : 성스러울 성(聖), 태어날 탄(誕)

쉽게 설명하면 거룩하게 태어나는 것이라고 하겠습니다.

그리스도인들이 거룩하게 태어나야 할 시기를 세 가지 절기로 살펴보겠습니다.

만일 아기 예수께서 2천 년전 태어난 그 모습 그대로 존재한다면 성탄의 참된 의미는 없습니다.

그러나 2천 년전에 태어나신 아기 예수께서 성탄의 의미를 완성하시려고 그 다음의 성탄을 이루셨습니다.

이와 같은 의미에서 제1, 제2, 제3의 성탄을 소개합니다.

첫째는 제1의 성탄

제1의 성탄은 "성육신(成肉身)" 사건이 일어난 날입니다.

이 날을 성탄절(聖誕節) 또는 크리스마스(Chfist + Mas)라고 합니다.

영어로 Incarnation이라고 합니다.

성육신이란 영이 육으로 내려오신 사건을 말합니다.

성육신 사건은 베들레헴 마굿간에서 일어났습니다.

둘째는 제2의 성탄

제2의 성탄은 "십자가(十字架)"에 못 박혀 죽으신 사건을 말합니다.

이날을 성 금요일 또는 굿 프라이데이(Good Friday)라고 합니다.

영어로 Crucifixion이라고 합니다.

성 금요일은 육이 죽는 사건을 말합니다(死亡).

성 금요일 사건은 갈보리 언덕에서 일어났습니다.

셋째는 제3의 성탄

제3의 성탄은 "부활(復活)" 사건이 일어난 날입니다.

 이 날을 부활절(復活節)이라고 합니다.

영어로 Easter 또는 Resurrection이라고 합니다.

부활의 사건은 육이 영으로 완전하게 회복되는 사건을 말합니다.

부활의 사건은 빈 무덤에서 일어났습니다.

그리스도인은 제1의 성탄과 제2의 성탄 그리고 제3의 성탄 과정을 거쳐 비로서 온전한 믿음의 사람으로 거듭나야 합니다.

이와 같은 과정을 마무리 할 수 있는 은혜가 오직 주의 성령이 너희에게 임할 때 반드시 성취될 것입니다.

현대인의 성경으로 19절을 읽어봅니다.

"주께서 은혜 베푸실 때를 전파하도록 하기 위해서이다."

은혜 베푸실 때는 희년(禧年)을 말합니다.

모든 것이 완전히 회복되는 해를 말합니다.

(도입 이야기)

팬데믹 시대에 성탄을 맞이하는 분위기를 풍자하는 산타 할아버지 이야기를 소개합니다.

2020년 12월 25일에 산타 할아버지가 도착했지만 14일 동안 격리해야 하므로 산타 할아버지는 2021년 1월 9일에 등장할 것이라고 합니다. 그러자 또 다른 의견을 말합니다. 산타 할아버지는 지혜롭기 때문에 격리 기간을 미리 알고 서둘러서 12월 9일에 출발하셨기 때문에 12월 25일에 등장할 것이라고도 합니다.

다른 지역을 여행하거나 방문 할 때 14일 동안 격리해야 한다는 사회적 규칙을 풍자한 이야기라고 하겠습니다.

산타 할아버지와 소통이 잘 된다면 정해진 날자에 문제가 없을 것입니다.

그러나 산타 할아버지와 소통이 잘 안된다면 정해진 날자에 문제가 있을 수밖에 없습니다.

그래서 설교 주제를 소통이라고 정했습니다.

성탄이란 하늘과 땅의 소통이 이루어진 날이라고 설명할 수 있습니다.

불란서의 철학자 파스칼(Blaise Pascal. 1623. 6. 19~1662. 8. 19)은 인간을 "중간적 존재" 라고 정의했습니다.

첫째는 시간적 의미

인간은 과거에 붙잡혀 살아가는 것도 아니고 미래에 끌려가는 것이 아니라 항상 현재에 머물며 살아가기 때문에 시간적으로는 중간적 존재라고 합니다.

둘째는 형태적 의미

인간은 하나님도 아니고 천사도 사탄도 아닌 다르게 표현한다면 영적인 형태가 아니라 육체를 갖고 살아가야 하는 육체적 존재이므로 중간적 존재라고 합니다.

셋째는 공간적 의미

인간은 하늘 위에서 살아가는 것도 아니고 그렇다고 물고기처럼 바다에서 살아가는 것도 아니며 더구나 땅 아래에서 살아가는 것도 아닌 하늘과 땅 사이에서 살아가는 중간적 존재라고 합니다.

인간이 중간적 존재이기 때문에 하늘에서 일어나는 일을 도저히 알 수 없고 이해할 수도 없습니다.

만일 하나님께서 그 아들을 사람의 몸으로 이 세상에 내려 보내지 않았다면 인간은 하나님의 구원 계획을 알 수도 없었고 믿을 수도 없었을 것입니다.

인간의 이와 같은 모습을 이렇게 설명합니다.

어느 산골 마을에 겨울이 찾아왔습니다.

갑자기 하룻밤 사이에 눈이 많이 내렸습니다.

공중을 날던 참새들이 먹이를 찾아 눈 덮인 땅을 빙빙 돌고 있습니다.

마침 그 광경은 농부가 보고는 참새들이 먹을 것을 찾지 못해서 저렇게 공중을 돌고 있구나!

내가 먹을 것을 주어야지 하고는 마당에 쌓인 눈을 치우고 땅 위에 참새들이 먹을 수 있는 곡식들을 흩어놓았습니다.

그리고 참새들을 향해 손짓하며 소리칩니다.

"참새야! 이리로 내려와서 여기 있는 곡식을 쪼아 먹어라!"

그런데 참새들은 여전히 공중을 빙빙 돌며 먹이를 찾아 다닙니다.

왜 참새들이 농부가 눈을 쓸어버리고 곡식을 뿌려놓은 것은 먹지 못할까요?

참새와 농부의 존재 방식이 다르기 때문입니다.

하나님은 영으로 존재합니다.

인간은 육체로 존재합니다.

영적 존재가 영적인 방법을 아무리 설명하지만 육체로 존재하는 인간은 모두지 알 수 없습니다.

그러므로 하나님은 인간들이 이해할 수 있는 방법을 선택하셨습니다.

그 방법은 곧 영적인 하나님이 육체의 모습으로 이 세상에 내려오시는 것이었습니다.

이것을 성탄이라고 합니다.

성탄은 곧 영적인 하나님과 육체적인 인간이 소통하는 길을 열어주신 것이라고 하겠습니다.

성탄은 소통의 은혜를 회복하는 것입니다.

어떤 소통의 은혜를 회복해야 합니까?

인크루레(InCruRe)

성육신(Incarnation) : 영이 육신이 되었으므로 육신으로 영적인 삶을 회복하는 것(하늘에서 땅으로)

십자가(Crucifixion) : 육신이 죽어야만 하는 것(땅 위에서 땅 아래로) 

부활(Resurrection) : 육이 온전한 영으로 회복하는 것(땅에서 하늘로)

첫째는 사랑의 소통

어른들이 철 없는 자녀들에게 이렇게 말합니다.

"너도 이 다음에 네 자식 낳아 길어보면 그때 내 심정을 알 것이다!"

육체로 살아가는 어른들과 아이들도 서로 소통하는 것이 어렵습니다.

그런데 어느 날 어른들이 아이들에게 "이제야 철이 들었구나!" 하고 말할 때가 있습니다.

서로 소통할 수 있을만큼 성장했다는 것입니다.

육체를 갖고 살아가는 부모와 자식 사이에도 소통을 이루기 위해서는 긴 시간이 필요한 것처럼 하늘의 아버지께서 땅의 자녀들에게 베푸는 사랑은 눈으로 볼 수도 없고 귀로 들을 수도 없는 너무 막막할 뿐입니다.

그런데 그 사랑을 직접 보여주시려고 아들을 사람의 모양으로 태어나게 하셨고 아이들이 성장하는 것처럼 30년 동안 세상에서 모두가 겪는 과정을 다 겪게 하셨습니다. 그리고 30년 후에 비로서 하나님의 일을 시작하셨습니다.

그럼에도 불구하고 아직도 믿지 못하는 사람들이 많습니다.

그만큼 하나님의 사랑을 깨닫는다는 것이 어렵다고 하겠습니다.

심지어 가장 가까이서 가르침을 받았고 함께 생활하던 제자들도 그 사랑을 깨닫는 것이 어려웠습니다.

왜냐하면 예수님께서 십자가에 못 박혀 죽으실 때 제자들은 모두 그 자리를 피했기 때문입니다.

예수님께서 십자가에서 이렇게 말씀하셨습니다.

"아버지여 저희들을 용서하여 주옵소서.

저희들은 아직도 자기들이 하는 일을 알지 못합니다."

고통의 자리에서 다른 사람들을 생각하고 그들을 위하여 기도한다는 것은 쉽지 않은 일입니다.

고다이바 부인(Lady Godiva, 990년경 - 1067. 9. 10)

고대 머시아 왕국(현재 코번트리)의 백작 부인.

전설에 의하면 레프릭 영주의 무리한 세금 징수로 인해 백성들이 고통을 받고 있을 때 그의 부인 고다이바는 남편에게 백서들에게 부과한 세금을 감면해 줄 것을 간청하였다고 합니다.

그러자 레프릭 영주는 부인에게 "당신이 벗은 몸으로 마을을 한 바퀴 돌면 생각해 보겠다"고 합니다.

남편의 말을 듣고 고심하던 고다이바 부인은 남편의 제안을 받아드리기로 하고 벌거벗은 몸으로 말을 타고 마을을 한 바퀴 돌게 되었는데 마을 사람들은 자기들에게 부과한 세금을 감면해 주려고 영주의 부인으로 몸소 벗은 몸으로 말을 타고 마을을 한 바퀴 돌고 있을 때 모든 마을 사람들이 그 광경을 보지 않으려고 창문을 닫고 커튼을 내리고 있었다고 합니다.

이러한 전설같은 이야기를 그림으로 남겼습니다.

사랑은 허물을 덮어주는 것

잠언 17:9

허물을 덮어주는 자는 사랑을 구하는 자요 그것을 거듭 말하는 자는 친한 벗을 이간하는 자니라.

베드로전서 4:8

무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮으니라.

사랑은 내가 먼저  사랑한 것이 아니라 하나님이 먼저 나를 사랑하셨습니다.

처음에는  일방적인 사랑으로 시작하지만 사랑을 확인한 후에는 양방적인 사랑으로 발전해야 믿음이 형성됩니다.

사랑의 소통이 실현된 후에는 반드시 믿음의 소통이 따라와야 합니다.

둘째는 믿음의 소통

믿음이란 서로 신뢰하기 때문에 모든 것을 맡길 수 있는 것입니다.

맡기지 못한다면 같은 공간에 머물지라도 불안할 수밖에 없습니다.

한국교회 초기에 활동하셨던 채필근목사님이 어느 날 지방의 여러 교회들을 돌보기 위해 마침 어느 여관에 머물게 되었다고 합니다.

당시에는 한 사람이 방 하나를 사용하는 것이 아니라 한 방에 여러 사람이 같이 사용하기 때문에 채필근목사님이 머물게 된 그 방에 나중에 낯선 사람이 또 들어와서 함께 하룻밤을 보내게 되었는데 목사님은 당시 지방의 여러 교회를 돌보고 있었기 때문에 여러 교회를 지원한 돈을 갖고 있었다고 합니다. 한 밤중에 곁에 있는 사람이 부스럭하고 움직이면 목사님은 헛기침을 하며 나도 깨어있소 라는 신호를 보냈다고 합니다. 이렇게 밤새도록 부스럭 거리면 헛기침을 하였는데 날이 밝고 다시 길을 떠나기 전에 여관에서 아침 식사를 하려고 같은 밥상에 앉았는데 채목사님이 식사기도를 하는데 마침 함께 머물렀던 그 사람도 기도를 합니다. 서로 기도를 마친 후에 누구십니까? 하고 서로 통성명을 하는데 나는 채필근목사외다! 아 그러시군요 나는 아무게 영수라고 합니다.

그때 채필근목사님께서 깨달은 것은 목사와 영수가 같은 방에 머물면서 서로 믿지 못하기 때문에 부시럭 거리면 헛기침을 하는구나! 밤이 늦었더라도 서로 통성명을 먼저했으면 평안한 밤을 보냈을텐데 하며 믿지 못하는 것이 세상의 화근이라고 하였다고 합니다.

사랑의 하나님께 아들을 사람의 모습으로 내려보냈지만 믿지 않는 사람들에게 말도 안 되는 비과학적인 이야기라고 비난할 뿐입니다. 왜냐하면 어떻게 처녀가 아이를 낳을 수 있느냐?

인간의 이성과 상식으로 받아드릴 수 없는 사건이기 때문입니다.

믿기 위해서는 문을 열어야 합니다.

마음의 문을 열면 모든 것이 이해되겠지만 문을 열지 않으면 여전히 어둠 가운데서 서로 부스럭 거리며 헛기침만 계속할 것입니다.

마음의 문을 열어야 한다고 합니다.

문이 없는데 어떻게 문을 열어야 할까요?

1. 듣는 단계

마음의 문을 열기 위해서 먼저 들어야 합니다.

2. 이해하는 단계

들은 것이 있으면 들은 것을 이해해야 합니다.

들어도 내가 이해할 수 없는 것이 있습니다.

3. 아는 단계

듣고 이해했다면 그 다음에는 알아야 합니다.

영어라는 것을 모두 듣습니다.

어떤 것은 이해가 됩니다.

이해가 된다는 것은 이미 알고 있다는 것입니다.

4. 믿는 단계

아는 것은 행동하므로 정확하게 나의 것이 될 것입니다.

행하므로 믿음은 더욱 크게 확산되고 증가될 것입니다.

믿음을 위하여 문 밖에서 문을 두드리시는 빛을 들고 서 있는 예수님이란 그림을 소개합니다.

로마서 10:17

그러므로 믿음은 들음에서 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.

네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라!

셋째는 소망의 소통

소망이란 내일에 대한 기대를 갖는 것입니다.

로마서 15:13

소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라.

어떻게 제1의 성탄을 제2와 제3의 성탄으로 발전시켜 나갈 수 있습니까?

누가복음 4:18a

주의 성령이 내게 임하셨으니.

이사야 61:1a

주 여호와의 신이 내게 임하셨으니.

사도행전 1:8

오직 성령이 너희에게 임하시면.

팬데믹 시대에 맞이하는 2020년 성탄은 우리들에게 제1의 성탄을 제2의 성탄으로 그리고 제3의 성탄으로 성장시켜 나갈 수 있는 믿음을 회복하는 것이라고 하겠습니다.

이 일의 열매를 얻기 위하여 주 성령의 임재를 사모하며 성령으로 충만한 하나님의 백성으로 회복되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

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온라인 성찬식

2021년 온라인 성찬예식 준비

1. 각 가정에 성찬용 컵(플라스틱 제조)을 발송한다.
2. 웰치 포도쥬스를 각 가정 또는 개별적으로 구입하도록 한다.
3. 성찬식 용 빵을 각 가정 또는 개별적으로 구입하도록 한다.
4. 예배 때에 인도자의 집례에 따라 가정에서 또는 개인별로 함께 참여하도록 한다.

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성찬(Table) / 하나님의 뜻 이해하기

오늘 하루를 하나님과의 만남으로 시작하고, 반복적이며 단순하지만 우리의 평상의 일을 하면서 하나님과 교제하는 것은 예배의 4중 구조의 ‘만남’과 ‘말씀’이라 할 수 있다.

하나님께 마음을 열고 경배하며 찬양으로 영광 돌리면, 하나님께서 말씀으로 우리와 함께 하신다.
그러나 우리가 겪는 일상의 삶은 순탄하지 않으며, 어제 어디서 무슨 일이 생길지 모르는 것이 불명확한 삶이다.

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성찬을 이해할 때, 우리는 성찬의 몇 가지 학설을 염두에 두어야 한다.

첫째, 천주교의 화체설(化體說, transubstantiation)

화체설은 성찬을 시행하는 가운데 신부의 축사를 통해서 빵과 포도주가 실제 예수님이 살과 피로 변한다는 미신적(迷信的) 주장이다.

둘째, 공재설(共在說, coexistentialism)

공재설은 마틴 루터가 주장한 것이다.
공재설은 떡과 포도주는 있는 그대로 남아 있으나, 성만찬의 빵과 포도주의 안에, 밑에, 함께(in, under, along with) 그리스도께서 임재해 있다는 주장이다1).

공재설의 핵심은 성찬의 신비를 지켜내고 가톨릭의 미신을 제거하려는 데 있었다.
그러나 애석하게도 로마 가톨릭의 미신을 완전히 극복하지 못한 것으로 평가받는다.
그럼에도 불구하고 이 둘의 차이가 있다면 천주교는 집례 하는 사람(신부)의 영적상태나 받는 사람(신자)의 신앙에 관계없이 성례전 집례와 동시에 은혜가 기계적으로 주입된다고 주장한다면, 루터는 받는 사람의 신앙(믿음)이 필수라 할 수 있다2).

셋째, 기념설(記念設, memorialism)

기념설은 쯔빙글리가 주장한 것이다.
기념설은 가톨릭의 미신에 대해 극단적 반대로 간 나머지 성찬의 신비까지 완전히 사라지게 만든 주장이다.
때문에 기념설 성찬에는 어떤 신비도 없다.
단지 예수님의 십자가 사건을 감상적으로 기념하는 정도로 끝난다.
애석하게도 상당수의 장로교가 칼빈이 아닌 쯔빙글리의 기념설을 따르고 있다.

넷째, 영적 임재설(영적 임재설, spiritual existing)

개혁파 교회가 주장하는 ‘영적 임재설’이다.
영적 임재설은 성찬의 신비를 결코 상실시키지 않으면서 가톨릭의 미신을 정확하게 극복한 교리다.
그러므로 칼빈은 영적 임재설을 설명하면서 두 가지 오류에 빠지지 않도록 다음과 같이 경계했다.

“첫째로 표징에 대해서 주의를 게을리 하는 나머지 표징이 나타내는 신비를 표징과 완전히 분리시켜서는 안 된다.
둘째로 표징 자체를 지나치게 추켜세우는 나머지 그 속에 담긴 신비를 조금이라도 흐리게 만들어서도 안 된다는 것이다3).”

이처럼 성경적인 성찬은 신비는 살리고 미신은 철저히 제거하는 것이 돼야 한다.

그러면 신자가 성찬에 참여할 때, 어떻게 그리스도의 임재라는 신비를 경험하면서 미신에 빠지지 않으면서 믿음에 유익을 얻을 수 있을지 구체적으로 살펴보자.

첫 번째는 영적 임재설이 가르치는 바를 바르게 이해해야 한다.

영적 임재설은 바로 앞에서 언급했던 것처럼 예수님의 십자가 고난을 기념하거나 묵상하는 것이 아니다. 여기엔 성찬의 신비가 들어갈 자리가 없다. 단지 예수님의 십자가 수난에 대한 감사와 애통이 주를 이룬다. 예수님께서 재정하신 성찬의 핵심은 예수 그리스도의 살과 피를 성도의 영적 양식으로 삼도록 하는 신비한 예식이다. 칼빈은 성찬의 이러한 사실을 아주 잘 지적해준다.

“요컨대, 떡과 포도주가 육체의 생명을 지탱시키고 유지시켜 주는 것과 똑같은 방식으로 그리스도의 살과 피가 우리의 영혼에게 양식이 된다는 것이다4).”

이 고백과 직결된 성경구절이 바로 신명기 8:3의 말씀이다.

“너를 낮추시며 너를 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 조상들도 알지 못하던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 네가 알게 하려 하심이니라”

신명기의 이 말씀을 성찬과 관련하여 구체적으로 말씀하신 사건이 바로 요한복음 6장의 오병이어 기적이다. 예수님은 광야에서 오병이어의 기적을 행하신 후에 자신이 광야에서 만나를 베풀었던 모세와 같은 메시아라고 스스로를 입증하셨다. 그리고 “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라”(6:51)고 선언하신다. 광야의 만나는 그림자에 불과하며 실체는 예수님 자신이라는 말이다. 그리고 더 나아가 “내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다”(요 6:55)고 선언하시면서 성찬의 의미를 명확하게 가르치셨다.

이 말씀은 구속의 은총을 받은 성도라면, 오로지 예수 그리스도의 입에서 나오는 말씀만을 양식으로 삼아야 하며, 결코 애굽의 양식(옛적 삶의 방식)을 추구하지 말아야 할 것을 가르친다. 이것은 구약의 성례로서 생명나무의 실과와 선악을 아는 실과의 이미지를 떠올린다.

여기서 영적 임재가 강조된다. 성도는 손으로 떡과 포도주를 잡는 것을 통해 믿음으로 그리스도를 붙잡는 것을 묵상한다5). 믿음으로(성령의 은총을 힘입어) 빵을 입에 넣고 씹으며 삼키면서 양식을 먹으면 그 양식이 살과 피가 되는 것처럼, 주님의 말씀을 믿음으로 소화 할 때, 내 영혼이 예수 그리스도의 살과 피에 연합됨(신비적 결합)을 경험하게 된다. 성령께서 믿음으로 성찬에 참여하는 성도에게 임재 하여(빵과 잔에 임재 하는 것이 아니다) 그리스도의 살에 연합시킴으로 믿음을 견고케 한다.

두 번째로 성찬이 말씀과 기도처럼 은혜의 방편으로 여겨지려면, 성찬이 보이는 말씀이라는 점을 염두에 두어야 한다6).

성경이 읽는 말씀, 혹은 듣는 말씀이라고 한다면, 성찬은 보이는 말씀이다. 보이는 말씀이란 글이나 음성으로 성도들에게 인식하도록 하는 성경과 다르다. 눈으로 봄으로써 복음을 인식하게 한다는 말이다. 성찬은 오감을 통해 하나님의 말씀이 어떻게 우리의 살과 피가 되는지 깨닫게 한다. 빵을 냄새 맡고, 입으로 맛있게 씹어 먹으며, 그 후에 삼켜 소화를 시켜야 하는 것처럼, 하나님의 말씀도 주린 영혼에게 구미를 당기게 하는 향기를 내며 먹음으로 즐겁게 소화를 하여 살과 피가 된다. 그러므로 신약의 교회는 하나님의 말씀을 보기만 하고 먹지 않으면 소용없음을 깨닫게 한다. 칼빈의 주장을 들어보자.

“떡이 보는 것으로는 안 되고 반드시 먹어야만 몸에 영양이 공급되는 것처럼, 영혼도 그리스도께 진정으로 깊이 참여하져야만 비로소 그의 능력으로 살리심을 얻게 되는 것이다7)”

개혁파 교회는 성찬을 집례 할 때마다 설교를 통해서 성찬의 이러한 신비한 유익을 설명해 주어야 한다. 그리고 이러한 성찬의 유익이 보이는 말씀이 되어 성도들에게 말씀처럼 유익이 되고 궁극적으로 말씀에 복종하도록 해야 한다. 왜냐하면 퍼킨스의 주장처럼 “성찬의 결과는 하나님의 뜻에 복종하는 것”이기 때문이다8).

세 번째로 성찬이 말씀과 기도처럼 은혜의 방편으로 여겨지려면 성찬을 통해서 성도가 한 몸이라는 점을 기억하게 해야 한다.

성찬은 우리가 그리스도의 한 몸과 한 피에 같이 참여한다는 점을 가르친다. 예수님께서 제자들과 성찬을 하실 때, 하나의 빵을 찢어서 나누신 것은 성찬에 참여하는 모든 성도가 그리스도의 한 몸에 참여함, 혹은 연합됨을 가르친다. 이 가르침은 사도신경에서 “성도가 서로 교통하심을 믿사오며”라는 고백과 관련을 맺는다. 그러므로 성찬에 참여할 때, 성도들은 모두가 그리스도를 머리로 하는 한 몸임을 고백하며 참여해야 한다. 그러나 이것이 단순히 심리적 하나 됨으로 그치지 않도록 하기 위해, 성도들은 반드시 성령의 임재를 간절히 구해야 한다. 이렇게 강력한 성령의 임재 가운데 성찬에 참여하는 성도는 성령의 하나 됨을 경험함으로써 인간이 스스로 고안해 낸 종교적 프로그램보다 탁월한 교회의 일치를 일구어 낸다.

칼빈은 성찬에 대하여 말하기를 “성찬의 약속들이 그리스도를 제시하는 것은 그저 겉모양과 단순한 지식에 머물러 있도록 하기 위함이 아니라, 그리스도께 참여하는 것을 진정으로 누리도록 하기 위함”이라 했다9). 성찬은 은혜가 성도에게 주어지도록 주님께서 만들어주신 은혜의 방편이다. 성찬의 은혜가 주어지는 방식은 퍼킨스의 말처럼 “하나님의 뜻에 복종하는 것”이다. 매번 성찬에 참여하면서도 그리스도께 복종하는 열매가 명확하게 나타나지 않는다면 성찬의 효력이 나타났다고 할 수 없다.

오웬의 주장 /

“우리가 [성찬] 규례에 가치를 별로 부여하지 않고 성찬을 통해 그리 유익을 얻지 못하는 한 가지 이유는 성찬에서 그리스도와 갖는 특별한 교제의 본질에 대해 제대로 이해하지 못하고 잇기 때문이다10).”

미주

1) 루이스 뻘콥,공영민 역,「뻘콥 조직신학 제6권 교회론」,(기독교문사,1981),p.199.
2) 이형기,「종교개혁신학사상」,(장로회신학대학교,1997),pp.112-113.
3) 기독교 강요 Ⅳ.17.5.
4) 기독교강요,Ⅳ.17.10.
5) 조엘비키, 마크 존스,「청교도 신학의 모든 것」,(부흥과 개혁사,2015),p.854.
6) 칼빈은 기독교 강요Ⅳ.17.11에서 성찬은 “물질적인 표징들로서 우리의 연약한 능력에 맞도록 우리의 눈앞에 제시됨으로써 우리 눈에 보이지 않는 것들을 우리에게 나타내는 것”이라고 했다.
7) 기독교강요,Ⅳ.17.5.
8) 조엘비키, 마크존스,op.cit.,p.851.
9) 기독교강요,Ⅳ.17.11.
10) 조엘비키, 마크존스,op.cit.,p.851

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루터, 칼빈, 쯔빙글리의 성찬에 대한 견해와 신학 사상

코로나19가 장기화하면서 적지 않은 교회가 성찬식을 진행하지 못해 어려움을 겪고 있다.
성찬식은 예수 그리스도가 십자가에 달리기 전 제자들과 가진 최후의 만찬을 기념하는 의식이다.
일반적으로 성도끼리 성찬기를 주고받는 방법으로 진행되는데 코로나19 상황에선 감염 우려 때문에 진행하기가 쉽지 않다.

지난 4월 12일 부활주일을 전후해 일부 교회가 온라인으로 성찬식을 진행한 것도 이런 이유였다.
최근에는 감염을 막을 수 있는 개인 성찬기까지 등장했다.
성찬용 빵과 포도주를 개인 용기에 담아 제공하는 것이다.

포항오천교회(박성근 목사)는 지난달 8일 성찬식을 하면서 성찬용 빵을 개인 용기에 담아 교인들에게 나눠줬다.
포도주도 기존 금속잔 대신 일회용 잔에 담았다.

박성근 목사는 3일 국민일보와 통화에서 “성찬 빵을 개별 포장하고 포도주는 일회용 잔을 사용하는 새로운 방법으로 올해 들어 두 차례 성찬식을 진행했다”면서 “700명 가까운 교인과 성찬을 나눴는데 감염을 막기 위한 최소한의 안전장치를 해서인지 모두 편안한 마음으로 성찬에 참여했다”고 설명했다.
이어 “팬데믹 상황인 만큼 안전한 성찬식을 위한 다양한 방안이 나올 수 있다고 본다”고 밝혔다.

일회용 성찬기 모습. 

아마존 닷컴에서 "성찬키트"를 구입하여 각 가정에 배분할 수 있다.

  

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♦ 1월 1일(수)

말씀 : 요한일서 1:1∼10
묵상 : 하나님은 빛이시라(God is Light)(5절)
성구 : 우리가 저에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라.
참조 :
야고보서 1:17(하나님은 빛들의 아버지)
요한일서 4:8(하나님은 사랑)
요한복음 4:24(하나님은 영)

☞ 빛(φῶς, 5457. phós) ;
빛(light, radiance),
빛의 근원(a source of light)
radiance의 빛이란 첫째는 행복감과 건강 등이 얼굴에 나타나는 빛, 둘째는 따스하고 밝은 빛을 말합니다.
 
♦ 빛의 특징
1. 불변(야고보서 1:17)
2. 사랑(요한일서 4:8)
3. 영(靈)(요한복음 4:24)

♦ 빛의 이야기
어느 날 시각장애인이 등불을 켜들고 밤길을 나섰습니다. 나는 비록 불빛을 볼 수 없지만 다른 사람이 내가 들고 있는 등불을 보고 부딪치지 않게 하려는 것입니다. 얼마동안 잘 걷고 있었는데 갑자기 어떤 사람과 부딪치고 말았습니다. 시각장애인은 버럭 화를 내며 “당신은 눈도 없소? 나는 앞을 못 보지만 당신은 내가 들고 있는 이 등불을 보지 못하시오?” 그때 상대방이 “꺼진 등불을 어떻게 봅니까?” 라고 말했다고 합니다.

♦ 너희는 세상의 빛이시라!(마태복음 5:14)
2020년 빛의 사람으로 세상을 밝혀줄 당신의 계획을 세워야 합니다.
그리고 그 계획을 위하여 날마다 기도합시다.

♦ 주여, 빛으로 살아가게 하옵소서!
미국의 정치가이며 건국의 아버지(Founding Father) 라고 불렸단 벤자민 프랭클린(Benjamin Franklin, 1706. 1. 17~1790. 4. 17)은 그가 살고 있던 필라델피아 시민들에게 선한 일을 하기로 다짐했습니다. 그는 아름답고 좋은 등을 하나 준비해서 집 앞에 선반을 만들고 그 위에 올려놓았습니다. 그러자 동네 사람들은 이상하게 생각했습니다. 등불은 집 안에 두어야 하는 것으로 생각했기 때문에 집 밖에 두는 것은 낭비라고 여겼습니다. 한 주가 지나고, 한 달이 지나자 사람들은 뭔가 깨닫기 시작했습니다. 집 밖에 등불을 두니까 밤에 지나다니는 사람도 넘어지지 않았습니다. 멀리서도 방향을 알 수 있었습니다. 그래서 이것을 좋게 생각한 사람들이 하나 둘씩 집 밖에 등불을 두기 시작했습니다. 길거리가 환하게 되었습니다. 이것이 오늘날 가로등의 시작이었다고 합니다.

만약 길거리에 가로등이 없다면 어떻겠습니까? 얼마나 캄캄하고 어둡겠습니까? 세계적으로 가로등이 생기게 된 것은 벤자민 프랭클린이라는 한 사람이 주변 사람들을 위하여 집 밖에 등불을 둠으로써 생겨나게 된 것입니다. 한 사람의 선한 행동이 많은 사람에게 감동과 감화를 준 것입니다.

♦ 나는 어떤 방법으로 빛의 삶을 실천할 것인가 살펴봅시다!

- 빛에 거한다면 어둠이 없습니다. 어둠이란 “죄성”이라고 하겠습니다. 따라서 우리가 빛 가운데 거할수록 숨어 있던 우리의 죄를 더 많이 볼 수 있습니다.
주여, 나의 숨은 죄를 깨달아 온전히 벗어버리게 하옵소서!
 
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 1일(수)
오늘의 주제 묵상 단상(斷想)
- 하나님은 빛이시라(God is Light)
* ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν(the God light is)

빛(φῶς, 포스, phós)이란 물리적인 빛만을 의미하는 것이 아닙니다.
빛은 신령한 존재를 말합니다.
신령한 존재는 삼위일체(三位一體) 하나님입니다.
삼위일체 하나님의 공통된 존재 양식은 “생명(生命)”입니다.

하나님은 영원한 생명으로 스스로 존재합니다.

예수님은 영원한 생명으로 성령으로 임하여 죽음 후에 다시 살아나심으로 영원한 생명이 되셨습니다.

성령은 살리는 생명으로 죽음이 육체와 영혼의 분리 상태라고 합니다. 죽은 육체 안으로 영이 들어가면 죽은 사람은 살아날 수 있습니다. 이와 같이 죽은 사람을 살려낼 수 있는 것이 성령입니다. 그러므로 성령은 살려내는 생명이라고 하겠습니다.

따라서 삼위일체 하나님은 생명으로 하나가 되시는 하나님입니다.

주여,
삼위일체 하나님을
온 몸과 마음으로 믿어
이 세상에서
육체로 살아갈 때
온전한 건강으로
세상의 삶을 누리게 하옵소서!

♦ 1월 2일(목)

♦ 말씀 : 요한일서 2:1∼29
♦ 묵상 : 대언자(An Advocate)(1절)
♦ 성구 : 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라. 
♦ 참조 : 요한일서 14:16

☞ 대언자(代言者)(παράκλητος, 3875. paraklétos)
대언자는 요한복음에서 “보혜사”(14:16, 26. 15:26. 16:6, 13) 또는 “진리의 영” “진리의 성령”(14:17. 15:26. 16:13)으로 소개합니다.

♦ 보혜사 이야기

특별감지기능(特別感知技能)이란 인간이 가지고 있는 시각(視覺), 촉각(觸覺), 미각(味覺), 청각(聽覺), 취각(吹角) 등 오감(五感)만으로는 감지할 수 없고 판단할 수도 없는 것을 과학적 기계를 가지고 감지하는 것을 말합니다.

예를 들면 북극의 자력을 감지하는 나침판이 있고, 먼 곳에 오는 전파는 레이더(radar)로 감지합니다. 먼별에서 날아오는 에너르기는 레이더(radar) 망원경으로 감지합니다.

세상에는 특별감지기능을 갖고 있는 기계를 통해서만 가능한 것들이 있는 것처럼   만일 인간이 갖고 있는 오감을 통해서 감지할 수 있는 것만 인정한다면 세상의 일부분만 이해하는 것이라고 하겠습니다.

인간의 오감으로는 하나님의 살아계심을 알 수 없다며 살아계신 하나님을 부인할 수 없습니다. 오직 하나님의 살아계심을 증거 하는 성령을 모신 자만이 하나님의 살아계심을 알 수 있는 특별감지기능을 갖고 있습니다.

내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니(요한복음 14:16).

♦ 보혜사 성령께서 내 안에 거하심을 증거 할 수 있습니까?

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 2일(목)
오늘의 주제 묵상 단상(斷想)
- 대언자(代言者, 파라클래토스, παράκλητος, paraklétos)

성령께서 나의 대언자가 되려면 반드시 내가 성령을 받아야 합니다.
성령을 받았다는 증거가 무엇인가요?

“방언” “예언” “신유 은사” “방언 통역” 등과 같은 현상적인 것을 자주 이야기 합니다. 그러나 이런 것은 현상이지 실체가 아닙니다.

너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐?

사도행전 19:2
너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐 이르되 아니라 우리는 성령이 계심도 듣지 못하였노라. 

성령을 받았는지 점검하려면 먼저 예수 그리스도를 나의 구세주로 고백하는 믿음이 분명해야 합니다.

고린도전서 12:3
그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라. 

주를 고백한 후에는 삶의 현장에서 믿음으로 지혜롭게 행하며 살아가야 합니다.

마가복음 13:11
사람들이 너희를 끌어다가 넘겨 줄 때에 무슨 말을 할까 미리 염려하지 말고 무엇이든지 그 때에 너희에게 주시는 그 말을 하라 말하는 이는 너희가 아니요 성령이시니라. 

성령의 사람은 지혜로운 말을 합니다.
그 지혜는 지식이 아닙니다.

♦ 1월 3일(금)

♦ 말씀 : 요한일서 3:1∼29
♦ 묵상 : 하나님의 아들이 나타나심(8절)
♦ 성구 : 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라. 

♦ 하나님의 아들(the Son of God)
오늘의 말씀에서 “하나님의 아들”은 “주 예수 그리스도”를 말합니다.
주 예수를 믿는 성도들을 “하나님의 자녀(children of God)”라고 합니다(요 1:12).
예수께서 마귀의 일을 멸하신 것처럼 하나님의 자녀에게도 “권세(權勢)”를 주셨습니다. 그 ‘권세’를 합법적(合法的) 권세(權勢, ἐξουσία, 에쿠시아)라고 합니다.

합법적 권세란 마치 교통경찰이 도로에서 교통법규를 위반한 차량에게 범칙금 티켓을 발부하는 것과 같습니다.

만일 경찰보다 키가 크고 힘이 강한 사람이 도로에서 경찰처럼 교통법규를 위반한 차량을 멈추라고 하면 멈추지 않을 것입니다. 그러나 경찰은 합법적인 권한을 부여받았으므로 얼마든지 교통법규를 위반한 차량을 멈추게 할 수 있습니다.

하나님의 자녀가 되었기 때문에 마귀의 일 즉 죄를 짓는 유혹의 손길을 합법적으로 주신 권세를 사용하여 물리쳐야 합니다.

“나사렛 예수 이름으로 명하노니 물러가라!”
이 권세는 나의 능력이 아니라 이미 하나님의 아들이신 예수 그리스도께서 완성하신 권세를 주를 믿는 자녀들이 사용할 수 있는 법적인 권세를 말합니다.

♦ 내 삶의 영역에서 나사렛 예수 이름으로 물리쳐야 할 것이 무엇인가 찾아봅시다. 그리고 주의 이름으로 명령해 봅시다. 아직도 내 명령에 복종하지 않는다면 나의 믿음을 더 강화시켜야 할 것입니다.

주여,
나의 믿음 없음을 불쌍히 여기시고
하나님만을 믿고 의지하는
믿음의 사람으로 붙잡아 주옵소서!

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 3일(금)
오늘의 주제 묵상 단상(斷想)
- 합법적(合法的) 권세(權勢) 에쿠시아(ἐξουσία)

예수 이름으로 명(命)하여 더러운 귀신(鬼神)을 내쫓는 힘은 어디에서 나와야 할까요?
합법적으로 이미 주어진 권세는 두 가지 반드시 갖추어야 할 것이 있습니다.

첫째는 성령의 보증(고린도후서 1:22, 5:5)
그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라.

곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라.   

둘째는 권세를 사용할 수 있는 기도(마가복음 9:29)
기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라. 

이미 주어진 합법적인 권세를 믿음의 기도로 무장할 때 성령께서 보증하여 “예수 이름으로 명하노니 더러운 귀신아 물러가라!” 외치고 선포할 때마다 하나님의 능력을 체험하고 증거 하는 성령의 사람으로 쓰임받기를 위하여 기도합시다.

ἐξουσία(1849. exousia)
정의(Definition) : power to act, authority
용법(Usage) : (a) power, authority, weight, especially: moral authority, influence.
(b) in a quasi-personal sense, derived from later Judaism, of a spiritual power, and hence of an earthly power.  

♦ 1월 4일(토)

♦ 말씀 : 요한일서 4:1∼21
♦ 묵상 : 하나님은 사랑이시라(8절)
♦ 성구 : 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라. 

♦ 하나님은 사랑이시라(God is Love)
(ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν)

☞ 사랑(ἀγάπη, 26. agapé) 
(정의, Definition) : love, goodwill
(적용, Usage) : love, benevolence, good will, esteem
     

하나님의 사랑은 무조건적인 희생적 사랑입니다.
에로스의 사랑은 남녀 간의 쾌락적 사랑입니다.
필리아의 사랑은 친구들 사이의 우정입니다.
스토르게의 사랑은 가족 특히 혈연관계의 가족애를 말합니다.

하나님의 사랑을 어떻게 경험하셨나요?
내가 직접 경험했던 하나님의 사랑을 소개해 봅시다.
그리고 나와 다른 경험들을 통하여 하나님의 사랑이 얼마나 높고 넓고 깊고 위대한 것인지 생각해 봅시다.

♦ 하나님의 사랑은 “피의 사랑”입니다.
피를 통하여 사랑을 완성하셨기 때문입니다.
용서는 사랑을 완성하는 은혜입니다.
“율법을 따라 거의 모든 물건이 피로써 정결하게 되나니 피흘림이 없은즉 사함이 없느니라.”(히브리서 9:22)
 
♦ 주님의 피로 사랑을 확인하셨는지요?
그 사랑을 아가패(agape) 즉 하나님의 사랑이라고 합니다.

♦ 스토르게(가족의 사랑)의 사랑을 확인해 봅시다.

1988년 12월 7일 11시,
당시 소련의 영토인 “아르메니아”에 지진이 감지되었습니다.

원래 지진이 많은 지역이어서 사람들은 대수롭지 않게 생각하고 곧 일상으로 돌아가 일했습니다.

하지만 그것은 큰 실수였습니다.

30분 후, 진도 7.0 이상의 강진이 발생하였고 대부분 내진설계가 되어있지 않던 

석조 주택들은 무너질 수밖에 없었고, 도시는 폐허가 되어버렸습니다.

지진이 벌어지고 3일 만에 2만 명이 넘는 사상자를 확인했습니다.

시간이 갈수록 피해 숫자는 기하급수적으로 불어나기만 했습니다.

끔찍하게도 사망한 대부분의 사람은 무너진 건물에 깔린 압사였습니다.

이때, 지진으로 무너진 9층 건물의 잔해 속에 26살의 어머니 “스잔나 페트로시안”과 4살 된 딸 “가야니”도 갇혔습니다.

모녀를 기다리는 것은 오직 죽음의 공포뿐이었습니다.

여진이 느껴질 때마다 머리 위의 잔해들이 다시 무너지는 것이 아닐까 두려웠습니다.

무너진 콘크리트 잔해들을 뚫고 나가는 일은 절대로 불가능한 일이었습니다.

몸을 들썩이는 것조차 두려운 와중에 아이는 갈증과 굶주림에 지쳐 큰 소리로 울부짖었습니다.

“엄마. 너무 목이 말라요.”

그때 “스잔나”는 부서진 유리 조각으로 손가락을 찔러 딸에게 자신의 피를 먹였습니다.

어머니는 딸이 보챌 때마다 차례차례 손가락을 베어 아기의 입에 물렸습니다.

이 모녀가 극적으로 구출된 것은 매몰되고 14일이 지난 후였습니다.

그렇게 빠져나온 어머니 “스잔나”의 손가락 열 개는 모두 피범벅이 되어 있었습니다.

그래도 엄마는 그저 딸이 살았다는 것에 감사하고 안도했습니다.

딸에게 있어서 어머니의 피는 유일한 희망이었습니다.

그리고 고통스러워하는 딸을 위해서 어떠한 고통도 감당한 어머니의 헌신적인 사랑은 눈물이 날 정도로 감동적입니다.  

사랑하는 형제자매들이여!
십자가에서 흘리셨던 주님의 피가
죄와 사망의 사슬을 풀어버렸습니다.
우리는 살아났습니다.
피로 얻은 새로운 생명입니다.
이 생명 다하도록 주님을 사랑하는 것이
인간의 도리가 아닐까요?

♦ 내가 경험한 하나님의 사랑은 무엇인가요?
그 이야기를 함께 나눌 수 있도록 들려주시기 바랍니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 4일(토) 나의 묵상 노트

오늘의 묵상 주제
- 하나님은 사랑이시라(God is Love)
* ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν

신약 성경은 세 개의 기둥으로 세워졌습니다.
첫째는 복음의 기둥
둘째는 바울의 기둥
셋째는 요한의 기둥
요한의 기둥에는 “요한복음” “요한일서” “요한이서” “요한삼서” “요한계시록”이 채워져 있습니다.

요한의 기둥에서는 하나님을 이렇게 정의합니다.

“하나님은 빛이시라!”
“하나님은 생명이시라!”
“하나님은 사랑이시라!”

사랑의 하나님이 나 같은 죄인을 하나님의 거룩한 백성의 반열에 세워주셨습니다.
여러분은 하나님의 사랑을 어떻게 확인하셨는지요?
처음 사랑을 잃어버린 것은 아니었는지요?
처음 사랑을 되찾아 믿음의 길에서 다시 일어나야 합니다.
왜냐하면 서로 사랑하라는 계명은 생명의 관계를 회복하라는 말씀이기 때문입니다.
가족이 되었기에 사랑하는 것만이 아닙니다.
같은 민족이기에 사랑하는 것만이 아닙니다.
같은 교회에 다니기 때문에 사랑하는 것만이 아닙니다.
하나님의 사랑으로 죄를 용서받고 새 생명을 얻었기에 그 생명을 전해야 하고 서로 나눠야 한다는 말씀입니다.
그러므로 먼저 가족과 형제를 사랑해야 한다고 강조합니다.
가장 가까운 가족과 형제를 사랑하지 못하면서 먼 곳에 가서 복음을 전한다는 가증스런 위선적 신앙을 주님은 기뻐하지 않습니다.

오늘도
내일도
먼저
내 집 근처 다니면서
생명을 나눠줘야 할 영혼을 찾아
사랑으로 베풀고
마음의 문을 열게 한 후
영원한 생명의 길로
인도할 수 있는 복음의 기회를
반드시 찾아내야 합니다.

주여,
복음의 문을 열게 하소서
진리를 가르칠 지혜를 주소서
상한 심령을 위로할
사랑의 언어를 주옵소서! 

야고보서는 “믿음으로 의롭게 된다.”는 로마서의 교훈을 “행함으로 의롭게 된다.”고 강조합니다. 성경에서 서로 다른 것을 교훈하는 것이 아닙니다. 로마서는 이방인들을 위한 가르침이라면 야보고서는 주의 백성들을 향한 깨우침입니다.

종교란 인간이 신을 위하여 최선을 다하는 것입니다. 반면에 기독교는 하나님이 죄인들을 위하여 최선을 다하는 것입니다.

야고보서는 “너희의 믿음은 너희가 행동하는 것과 같다”고 합니다.
믿음이 있다고 하면서도 믿음이 없는 행동을 하는 것과 믿음이 없다고 하면서 믿음이 있는 행동을 하는 것은 믿음이란 내가 갖고 있는 것을 그대로 드러내는 것이라고 하겠습니다.

야고보서는 기도에 대한 중요한 가르침을 반복하여 강조합니다.
기도의 약속 ; 1:5∼8, 4:8, 5:15∼18
기도의 장애물 ; 4:1∼4
기도의 시각 ; 1:5, 4:1∼2, 5:13∼14

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 6일(월)
나의 묵상
사랑은 영원합니다.

유네스코 연구보고서에 의한 생물의 수명 연한을 소개합니다.
거북이는 200년,

앵무새는 140년,

매는 90년,

코끼리는 65년,

말은 62년,

뱀장어는 56년,

고양이는 39년,

고래는 37년,

개는 34년,

원숭이는 26년,

오리는 14년
생물들의 수명과 사람의 수명을 비교하면
사람의 수명은 코끼리, 말, 뱀장어와 비슷합니다.
과학과 의학의 발전으로 인하여
사람의 평균 수명을 120년이라고 합니다.
아무리 오래 살아도 영원할 수 없습니다.
그러나 사랑은 영원을 보장합니다.
사랑의 하나님이 명령하신 계명에 따라
순종하므로 영원한 삶을 보장하는
은혜의 길에서 행복하기를 기도합시다.

♦ 1월 7일(화)

♦ 말씀 : 야고보서 1:1∼21
♦ 묵상 : 시련 받는 믿음(3절)
♦ 성구 : 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라. 

♦ 믿음의 시련(試鍊)과 인내(忍耐)

시련(試鍊)이란?
“겪어 내기 힘든 어려움”을 말합니다.

시련(δοκίμιον)이란?
헬라어로 “δοκίμιον(1383. dokimion. 도키미온)” 이라고 합니다.
‘도키미온’이란 “시험(a testing, a test, trial)”이란 뜻입니다.

왜 믿음에 시련이 있습니까?
선한 일을 하는 사람에게 왜 고난이 닥쳐옵니까?
값비싼 은혜(恩惠)는 고난(苦難)을 통해서 열매를 맺기 때문입니다.

신약 성경에 “야고보”라는 인물이 세 사람입니다.
첫째는 세베대의 아들 야고보
둘째는 알패오의 아들 야고보
셋째는 주님의 동생 야고보라고 합니다.
야보고서를 기록한 야고보는 ‘주님의 동생 야고보’를 말합니다.

야고보는 “실천(實踐)의 사도(師徒)”
야고보서는 “예수 그리스도를 우리의 본(本)”
야고보서의 메시지는 “복음(福音)을 살라!”

야고보서는 “믿음으로 의롭게 된다(以信得義)”는 로마서의 핵심을 “행함으로 의롭게 된다(以行得義)”고 강조합니다. 성경에서 서로 다른 것을 교훈하는 것이 아닙니다. 로마서는 이방인들을 위한 권면 입니다.

야보고서는 주의 백성들을 향한 깨우침입니다.

주의 백성들은 이방인들보다 성숙한 신앙의 삶을 살아야 합니다.
성숙한 신앙이란 고난이 없는 행복에 만족하는 것이 아니라 고난 가운데서 오래 참으며 신앙의 길에서 벗어나지 않는 것을 말합니다.
♦ 믿음으로 고난과 시련을 받아드립시다.

어떤 구원받지 못한 사람이 그리스도인 대장장이에게 “당신이 그토록 어려움을 겪는 것은 무슨 이유입니까? 나는 어떤 사람이든 거듭나면 그의 고난이 끝나는 줄로 생각했습니다.”라고 말했습니다.

그리스도인 대장장이는 주저함 없이 “이 쇳조각을 보십시오. 이것이 농기구로 사용되기 위해서는 먼저 열처리가 잘 되어야 합니다. 그래서 나는 이것을 불에 달구어서 망치질을 합니다. 쇠의 강도가 높아질 때까지 반복합니다. 그렇게 하지 않으면 너무 잘 부러져서 의도된 목적에 사용할 수가 없기 때문입니다.”라고 대답했다고 합니다.

하나님이 우리를 구원하신 것은 우리들의 안일과 즐거움만이 아닌 더 큰 목적을 위하여 구원하셨습니다. 하나님은 구원받은 백성들이 하나님을 진실하게 따르고 섬기기를 원합니다. 진실과 섬김을 위하여 시련과 시험이라는 과정을 통하여 믿음을 단련합니다.

만일 시련과 단련을 거부한다면 하나님의 백성일지라도 하나님의 목적에 따라 세워질 수 없을 것입니다.

구원받았지만 아직도 주님께서 사용하기에는 부적당합니다. 그러므로 우리는 기쁨으로 우리를 주님의 방법에 맡겨야 합니다.

주님,
아직은 불같은 시련을
온전히 알지 못합니다.

주님께서 유익한 목적을 위하여
고난의 문을 열었습니다.

믿음의 시련이
더 큰 영광과 사역을 위해
내 삶을 위하여 예비하신
주님의 계획에 따라
믿고 따르게 하옵소서!

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

1월 7일(화)
나의 묵상
- 믿음의 시련으로 나를 새롭게 하소서!

왜 나에게만 이런 고난이 있는가?
사람들은 시련과 고난이 닥쳐오면
무슨 죄를 지었기에 이런 고난을 받는가?
이렇게 의심하고 잘못한 무엇이 있다고 판단합니다.
그러나 예수님은 이런 생각을 모두 거부하셨습니다.

어느 날 예수님께서 제자들과 함께 길을 가실 때
마침 태어날 때부터 볼 수 없는 시각장애자를 만났습니다.

제자들은 예수님에게
“이 사람은 누구의 죄 때문에 이렇게 태어났습니까?”

그런데 예수님은
“이 사람을 통하여 하나님이 하시는 일을 드러내기 위한 것이다”

생각하지도 못한 어려움과 고통이 다가왔을 때
물론 잘못을 깨닫고 회개해야 합니다.
그러나 너무 이런 틀에 붙잡혀버리면 자기 발전과 성장이 없습니다.

이런 고난과 시련 때문에
나를 새롭게 하시고
순전한 믿음의 사람으로 사용하시려는
하나님의 의도를 깨닫고
목적에 합당한 삶을 결단합시다.

주여,
나를 주의 뜻에 맞는
거룩한 사람으로
다듬어 주시옵소서!

그리스도인 여러분! 당신은 지금 고난 가운데 있는가? 만일 그렇다면 겸손하게 당신 자신을 주님의 손에 맡기고, 그와 같은 시련을 통해 “연단받은 자”가 주님을 보다 가장 잘 섬길 수 있다는 사실을 기억하기 바란다. 

믿음의 시련을 즐기는 평범한 여인의 이야기

일찍 남편은 세상을 떠났고 두 아들을 양육하기 위하여 재래시장에서 콩나물 장사를 하며 어렵고 힘든 삶을 살았던 여인을 지켜준 것은 힘들게 믿음의 길을 자식들을 교육시켰습니다.

자식들은 장성했고 모두들 나름대로 성공했습니다.
그럼에도 불구하고 여인은 자식들과 같이 살지 않고 혼자 작은 오두막집에서 살고 있었습니다.

엄마의 고생과 수고를 잘 아는 자식들은 “어머니, 이제는 아파트로 이사 가시든지 아니면 단독 주택으로 옮기자.”고 말했습니다.

어느 날 어머니는 자식들을 불러 모은 후에 “너희들이 정말 원한다면 나를 위해 집을 한 채 지어라. 내가 원하는 집은 바닥은 맑은 유리로 깔고, 기둥은 황금으로 만들어야 한다. 그리고 그 기둥 밑바닥에는 보석을 박아야 한다. 그런데 그 보석의 색깔이 달라야 한다. 그리고 12개의 문을 만들어야 한다.”

자식들은 어머니에게 “어머니, 농담하지 마세요. 그런 집이 어디 있어요?”

그때 어머니는 태연하게 말했습니다.

“그렇게 못 하겠다면 그만 둬라! 나는 그런 집을 하늘나라에 갖고 있단다.”

세상 즐거움을 누릴 수 있는 기회를 포기하고
오히려 작은 오두막집에서 하늘나라의 행복을 누릴 줄 아는
믿음의 어머니처럼
비록 세상에서는 아무 것도 없는 것 같지만 하늘나라에 쌓여 있는 믿음의 상급을 바라보며 항상 행복하기를 기도합시다.

첫째, 열정보존의 법칙

열정은 열정의 양만큼 마지막에는 자신에게 그대로 돌아올 것입니다.

둘째, 힘의 법칙

힘이 있는 곳으로 사람이 모이고, 힘이 있는 자가 항상 앞자리에 앉습니다. 그래서 누구나 힘을 갖기 위해 노력합니다. 그러나 힘을 갖는 순간부터가 중요합니다. 왜냐하면 내가 가진 힘보다 더 큰 힘이 세상에 존재하기 때문입니다. 그러므로 힘이 있을 때 상대방을 배려해 줄 수 있는 마음이 필요합니다.

셋째, 기브 앤 테이크(Give & Take) 법칙

뿌린 대로 거둘 것입니다. 주위 사람들과 좋은 관계를 유지하기 원한다면 먼저 상대에게 더 주려고 노력해야 합니다.

넷째, 습관의 법칙

미국의 저명한 심리학자이자 철학자인 윌리엄 제임스는 이렇게 말했습니다.

“생각을 조심하라. 왜냐하면 그것은 말이 되기 때문이다.

말을 조심하라. 왜냐하면 그것은 행동이 되기 때문이다.

행동을 조심하라. 왜냐하면 그것은 습관이 되기 때문이다.

습관을 조심하라. 왜냐하면 그것은 인격이 되기 때문이다.

인격을 조심하라. 왜냐하면 그것은 인생이 되기 때문이다.”

습관이 곧 삶이라고 합니다.
좋지 못한 습관이 있다면 빨리 버리고, 좋은 습관이 있다면 더욱더 활성화 시켜 삶의 무대를 더 넓게 확장시켜야 할 것입니다. 

다섯째, 위대함의 법칙

인간의 내면에는 크기를 알 수 없는 능력이 있습니다. 물질적인 성공의 크기가 아니라 가치 있는 인간이 되는 것을 성공의 중심으로 삼아야 합니다.
사람이 엄청난 능력을 발휘하는 것은 물질적인 부를 추구할 때가 아니라 소중한 무엇을 지키려고 할 때 드러난다고 하겠습니다.

♦ 바울과 야고보의 조화

불협화음이란 소리의 조화를 무너트린 것입니다.
화음이란 소리의 조화가 잘 이루어진 것입니다.
바람직한 믿음을 위하여 바울과 야고보의 조화가 필요합니다.
왜냐하면 바울은 “복음을 안으로 받아드리라”고 합니다.
복음을 안으로 받아드리기 위해서 위에 계신 하나님만 바라보아야 하므로 위에 계신 하나님을 강조합니다.

야고보는 “복음을 밖으로 드러내라”고 합니다.
복음을 밖으로 드러내기 위해서 땅위에 계신 예수님을 바라보라고 합니다.
바울은 신앙의 근원을 말하고, 야고보는 신앙의 결실을 의미합니다.
예수 그리스도를 구세주로 믿는다면 그 믿음으로 나를 변화시켜 세상 어느 한 구석에 복음의 꽃을 피워 열매를 맺는 그 날을 함께 기다려 봅시다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 8일(수)
나의 묵상 노트
- 실천하는 믿음(야고보서 1:22)

실천(實踐)이란 한자의 훈은 "열매 실(實)" "밟을 천(踐)"으로 사전에서 말하는 정의를 살펴봅니다.

1. 생각한 것을 실제로 행함.
2. 자연이나 사회를 변혁하는 의식적․계획적 활동의 전체.
3. 인간의 윤리적 행위.

행하는 자(ποιηταὶ)란 헬라어의 의미를 찾아봅니다.
"포이에태스(ποιητής,4163, poiétés)"란 "만드는 사람(maker))" 또는 "행하는 사람(doer)"이라고 합니다.

하나님의 말씀을 만든다는 것은 말씀을 보여주는 것입니다.
하나님의 말씀을 행한다는 것은 말씀을 지키는 것입니다.
세상의 질서는 법을 지킬 때 유지될 것입니다.
하나님의 창조 질서는 하나님의 말씀을 듣고 믿고 지킬 때에 아름답게 유지 될 것입니다.

한 사람의 힘을 무시하거나 외면한다면 반드시 실패할 것입니다.
믿음은 한 사람으로 시작합니다.
베드로 한 사람을 통하여 전달된 복음은 유대인들을 변화시켰습니다.
바울 한 사람을 통하여 전달된 복음은 이방인들 변화시켰습니다.
작은 불꽃 하나가 큰 불을 일으킨다는 복음송가의 가사를 생각하며 이제부터라도 작은 불꽃이 되어 큰 불을 위한 불씨가 되어야 하겠습니다.

나의 작은 불꽃에 성령의 불씨가 남아 있어야 불을 일으킬 수 있습니다. 큰 불을 일으키려면 먼저 불씨를 만들어야 합니다. 성령의 불씨를 찾아내어 작은 불꽃을 만들어 이 세상을 살맛나는 세상으로 만들어야 하겠다고 다짐합니다.

유업(κληρονόμους)이란 상속인(heir, inheritor)이란 뜻으로도 사용합니다.
그러므로 형제는 아버지의 유산을 함께 상속받을 수 있는 자격을 갖습니다. 아버지 하나님의 유업은 하나님 나라에 들어가는 것입니다. 교회에서 누구의 편에 속하느냐가 아닙니다. 예수를 믿는 형제들은 어떤 사람의 편에 서는 것이 아니라 진리의 말씀을 따라야 할 것입니다.

진리 위에 세워진 주님의 몸이 법의 심판을 받으려고 서로 고소하고 헐뜯는 안타까운 일들이 도처에서 진행되고 있습니다. 이제는 이러한 자리에서 모두 일어나 긍휼과 사랑의 마음으로 뭉쳐서 온전히 하나가 되는 말씀의 능력을 체험할 수 있는 거룩한 공동체로 거듭나기를 소망하며 기도합시다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

약속하신 나라(βασιλείας)
βασιλεία(basileia, 932)
Definition : kingdom, sovereignty, royal power.
Usage : kingship, sovereignty, authority, rule, especially of God, both in the world, and in the hearts of men; hence: kingdom, in the concrete sense  ,  

♦ 1월 9일(목)
나의 묵상 노트
- 형제를 사랑하라

종교(宗敎)란 “인간(人間)이 신(神)을 위하여 최선(最善)을 다하는 것”입니다.
기독교(基督敎)는 “하나님이 죄인(罪人)들을 위하여 최선(最善)을 다하는 것”입니다.

야고보서는 “너희의 믿음은 너희가 행동하는 것과 같다”고 합니다.
따라서 야고보서는 “그리스도인의 생활과 행위의 실질적인 안내서” 즉 “신약의 잠언”이라고 하겠습니다.

그리스도인은 최고의 법을 지켜야 합니다.
최고의 법을 세속의 법으로 해결하려는 것은 이미 신앙을 포기한 것과 같습니다.
그러므로 서로 사랑하라는 최고의 법을 믿는다면 사람을 사람이 판단할 것이 아니라 판단은 하나님께 맡기고 한 번 더 기도하며 모두가 진리의 터전에 모일 수 있는 그 날을 바라보며 입을 다물고 기다릴 줄 아는 마음을 넓고 높고 깊게 다듬어야 할 것입니다.

불의한 세상을 주님은 지금도 참고 기다립니다.
그 이유는 아직도 구원 받아야 할 백성들이 많기 때문입니다.
주님도 참으셨습니다.
나도 참아야 합니다.
너도 참아야 합니다.
모두 참아야 합니다.
그리고 마음을 다스리며 주님의 임재를 기다려야 합니다.
교회는 세상의 법으로 판단할 수 없는 거룩한 공동체로 세워져야 합니다.

아멘 주 예수여 오시옵소서!

오늘도 나의 말이
주님 앞에 열납 되고
모두에게 유익을 선물하는
은혜와 축복의 날이 되기를
간절히 기도합니다.
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

♦ 1월 11일(토)
나의 묵상 노트
- 혀의 억제와 믿음

말에 실수가 없으면 "온전한 사람(τέλειος ἀνήρ, perfect man)"이라고 합니다. 
"온전한"이란 헬라어는 "텔레이오스( τέλειος, teleios)"라고 합니다.
'텔레이오스'는 "완성된(complete)" "완벽한(perfect)"이란 뜻입니다. 특히 성경에서는 그리스도인의 온전한 성격이라고 합니다(specially of the completeness of Christian character.) 

온전한 그리스도인이 되려면 먼저 혀를 잘 관리해야 합니다.
성품을 잘 다스려도 혀가 자기 멋대로 내 뱉으면 다스려진 성품도 순식간에 무너지기 때문입니다.

이스라엘 유치원에서 토라 교육을 할 때 가르치는 언어에 대한 교훈을 소개합니다.

1. 항상 연장자에게 발언권을 준다.
2. 다른 사람의 이야기 도중에 끼어들지 않는다.
3. 말하기 전에 먼저 생각한다.
4. 당황하면서 서둘러 대답하지 않는다.
5. 질문과 대답을 간결하게 한다.
6. 처음 할 이야기와 나중에 할 이야기를 구별하여 한다.
7. 잘 알지 못하고 말했거나 잘못 말한 것은 솔직하게 인정한다.

말하기를 즐기는 것보다 듣는 것을 즐길 줄 아는 지혜로운 주의 백성으로 다듬어지기를 소원하며 오늘도 혀에 재갈을 물릴 수 있는 은혜가 충만하기를 기대합니다.

고린도전서 6:19∼20
너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라. 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.

우리의 몸이 성전이므로 우리들이 교회에 모였을 때는 모이는 교회가 됩니다. 그러나 우리가 교회를 떠나 각자의 삶의 자리로 돌아갈 때는 흩어지는 교회가 됩니다. 따라서 찬송은 교회에서 시작하여 내 삶의 자리까지 확산되어야 합니다.

성도들이 머물고 있는 그 자리가 곧 찬송해야 할 장소라고 하겠습니다.

궁창에서 찬양하라

궁창은 하늘을 의미합니다. 그렇다면 찬송하기 위해서 비행기를 타고 하늘 높이 올라가서 찬송해야 할까요? 권능의 궁창이란 하나님의 권위와 주권이 있는 하늘을 말합니다. 그런데 우리는 그 하늘 아래에서 살아가고 있습니다. 하나님의 주권과 권위 아래에서 살아갑니다. 그러므로 궁창에서 찬양하라는 말씀은 하늘 아래 어느 곳에서나 찬양하라는 뜻입니다.

교회에서 찬양하고 교회 밖에서도 찬양해야 합니다.
이렇게 찬양이 울려 퍼질 때 그 찬양을 듣는 사람들 중에 누군가는 마치 감옥의 터가 흔들리고 죄수들을 묶었던 밧줄이 풀려진 것처럼 죄악의 사슬에서 해방될 수 있는 은혜를 누릴 수 있게 됩니다.

찬송의 위력이 얼마나 놀라운가를 소개합니다.

저희들이 와이스톤에서 거주할 때 어느 날 수맥을 검사하는 사람이 찾아와서 수맥이 있는지 살펴보는데 이 집이 수맥이 분명하게 지나가는데 잡히지 않는다고 합니다. 그러더니 혹시 교회에 다니느냐고 묻습니다. 그래서 제가 목사라고 대답하자 역시 그렇군요 집안에 찬송가와 성경이 있으면 수맥의 영향을 받지 않는다고 합니다.

찬송을 부르고 성경을 읽는 것이 아니라 성경과 찬송가를 집안에 놓고 있는데도 그 위력이 나타난다면 그 찬송을 부르고 그 말씀을 묵상할 때에 더 크고 놀라운 능력이 나타날 것을 확신할 수 있습니다.

성소와 권능의 궁창에서 찬양하라!

성도들이 있는 그 자리가 바로 찬송의 자리이며 그 찬송으로 구원의 은혜가 주위 사람들에게 영향을 줄 수 있는 능력의 찬송을 부르는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

찬송(讚頌)은
기도(祈禱)는
사하심을 얻으리라
He will be forgiven.
* ἀφίημι(863, aphiémi)
to send away, leave alone, permit.
(a) I send away
(b) I let go, release, permit to depart
(c) I remit, forgive
(d) I permit, suffer.   

요한일서 1:7b
그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요.

요한일서 3:5
그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라. 

죄에 대한 사하심을 어떻게 알 수 있고 깨달을 수 있을까요?
오직 성령의 도움으로 알 수 있고 깨닫게 됩니다.

요한일서 2:20
너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라. 
But you have an anointing from the Holy One, and all of you know the truth.

요한일서 2:27a
너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며. 

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

금요찬양기도회 / 2018-10-19

할렐루야 그 성소에서 하나님을 찬양하며 그 권능의 궁창에서 그를 찬양할찌어다.

종교개혁자 칼빈(Jean Calvin. 1509. 7. 10∼1564. 5. 27)은 시편을 “영혼의 해부학” 이라고 정의했습니다.

영국의 성서 주석가 매튜 헨리(Matthew Henry, 1966. 10. 28~1714)는 시편 150편을 “시편의 기록 목적을 보여주는 시” 라고 정의했습니다.

시편 1편 첫 구절은 “복 있는 사람은” 이렇게 시작합니다. 시편 150편의 마지막 구절은 “할렐루야”로 끝납니다. 따라서 시편의 결론은 “복 있는 사람은 하나님을 찬양하는 사람” 이라고 하겠습니다.

사도행전 16장에 바울과 실라가 기도하는 곳으로 가던 길에 귀신들려 점을 치는 여종을 만났습니다. 여종은 점을 치고 복채를 받아 주인에게 바치는 사람이었습니다. 그런데 그 여종이 바울과 실라를 향하여 “이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로 구원의 길을 너희에게 전하는 자.” 라고 소리쳤습니다. 이와 같이 여러 날을 계속하자 바울은 그 여종에게 “예수 그리스도의 이름으로 네게 명하노니 그에게서 나오라” 하고 명령을 합니다. 그러자 귀신이 즉시 나왔고 더 이상 점을 칠 수 없으므로 여종의 주인은 자기의 이익의 소망이 없어졌기 때문에 바울과 실라를 관원에게 끌고 가서 우리 성을 요란하게 하는 자들이라고 고소했습니다. 바울과 실라가 깊은 옥에 갇혔습니다. 밤중 쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미할 때 감옥 안에 있던 모든 죄수들이 기도와 찬송을 들었습니다.

그런데 갑자기 지진이 일어나서 옥터가 흔들리고 감옥의 문들이 열리고 죄수들을 묶고 있는 것들이 모두 풀렸습니다.

찬송을 부른 바울과 실라에게만 놀라운 일이 일어난 것이 아니라 찬송을 들었던 죄수들에게도 놀라운 일이 일어났습니다.

성도들이 찬송할 때 찬송하는 성도들에게만 놀라운 일이 일어나는 것이 아니라 그 찬송이 울려 퍼지는 그 지역에도 놀라운 일이 일어날 것입니다.

그러면 어디에서 찬송을 해야 할까요?
시편 150편 1절을 읽겠습니다.
할렐루야 그 성소에서 하나님을 찬양하며 그 권능의 궁창에서 그를 찬양할찌어다.

성소와 궁창에서 찬양하라고 합니다.

성소란 구약 시대에는 성막과 성전을 말합니다. 성막과 성전이 신약 시대에는 교회로 발전했습니다. 그러므로 교회에서부터 찬송은 시작되어야 합니다.

사도 바울은 문제가 많았던 고린도교회에 보낸 편지에서 몸이 성전이라고 깨우쳤습니다.

고린도전서 3:16
너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨. 

고린도전서 6:19∼20
너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라. 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.

우리의 몸이 성전이므로 우리들이 교회에 모였을 때는 모이는 교회가 됩니다. 그러나 우리가 교회를 떠나 각자의 삶의 자리로 돌아갈 때는 흩어지는 교회가 됩니다. 따라서 찬송은 교회에서 시작하여 내 삶의 자리까지 확산되어야 합니다.

성도들이 머물고 있는 그 자리가 곧 찬송해야 할 장소라고 하겠습니다.

궁창에서 찬양하라

궁창은 하늘을 의미합니다. 그렇다면 찬송하기 위해서 비행기를 타고 하늘 높이 올라가서 찬송해야 할까요? 권능의 궁창이란 하나님의 권위와 주권이 있는 하늘을 말합니다. 그런데 우리는 그 하늘 아래에서 살아가고 있습니다. 하나님의 주권과 권위 아래에서 살아갑니다. 그러므로 궁창에서 찬양하라는 말씀은 하늘 아래 어느 곳에서나 찬양하라는 뜻입니다.

교회에서 찬양하고 교회 밖에서도 찬양해야 합니다.
이렇게 찬양이 울려 퍼질 때 그 찬양을 듣는 사람들 중에 누군가는 마치 감옥의 터가 흔들리고 죄수들을 묶었던 밧줄이 풀려진 것처럼 죄악의 사슬에서 해방될 수 있는 은혜를 누릴 수 있게 됩니다.

찬송의 위력이 얼마나 놀라운가를 소개합니다.

저희들이 와이스톤에서 거주할 때 어느 날 수맥을 검사하는 사람이 찾아와서 수맥이 있는지 살펴보는데 이 집이 수맥이 분명하게 지나가는데 잡히지 않는다고 합니다. 그러더니 혹시 교회에 다니느냐고 묻습니다. 그래서 제가 목사라고 대답하자 역시 그렇군요 집안에 찬송가와 성경이 있으면 수맥의 영향을 받지 않는다고 합니다.

찬송을 부르고 성경을 읽는 것이 아니라 성경과 찬송가를 집안에 놓고 있는데도 그 위력이 나타난다면 그 찬송을 부르고 그 말씀을 묵상할 때에 더 크고 놀라운 능력이 나타날 것을 확신할 수 있습니다.

성소와 권능의 궁창에서 찬양하라!

성도들이 있는 그 자리가 바로 찬송의 자리이며 그 찬송으로 구원의 은혜가 주위 사람들에게 영향을 줄 수 있는 능력의 찬송을 부르는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

기도

1. 내 삶의 자리가 찬송으로 세워지게 하옵소서!
2. 뉴욕의 모든 교회들을 통하여 찬송이 회복되게 하옵소서!
3. 하나님의 기적을 일으키는 찬송의 사람으로 쓰임 받게 하옵소서! 

셋째는 그대의 명성을 믿어 보라!
어느 때 훼방하는 혀가 그것을 뒤집어엎을 것이다.

넷째는 예수 그리스도를 믿어 보라!
그대는 현세와 내세에 후회함이 없을 것이다.

믿음으로 살아가는 성도들은 후회(後悔) 없는 삶을 살아야 합니다.
어떻게 후회 없는 삶을 살 수 있을까요?

제자들이 나아와 깨워 가로되 주여 주여 우리가 죽겠나이다 한대 예수께서 잠을 깨사 바람과 물결을 꾸짖으시니 이에 그쳐 잔잔하여지더라 제자들에게 이르시되 너희 믿음이 어디 있느냐?(누가복음 8:24∼25) 

믿음이 어디 있느냐?
예수가 어디 있느냐?

후회 없는 삶은 예수 그리스도께서 나의 삶의 주인이시라는 것을 보여주는 것입니다.

항상 기뻐하라!
쉬지 말고 기도하라!
범사에 감사하라!
이러한 삶은 하나님의 뜻을 실천하는 것이라고 하겠습니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 15일(수)
나의 묵상 노트
믿음으로 살아봅시다!

미국의 16대 대통령 아브라함 링컨(Abraham Lincoln 1809∼1865)은 대통령 취임식에서 이렇게 말했습니다.

우리가 당하고 있는 여러 가지 난관(難關)을 극복해 나아가려면 지혜, 애국심, 기독교 정신 등이 절대 필요하거니와 무엇보다도 이 나라를 끝까지 버리지 않고 지켜 주실 하나님을 굳게 믿는 믿음입니다.

나라를 지키는 것도 믿음으로 살아가는 주의 백성들입니다.
교회를 세우는 것도 믿음으로 살아가는 성도들입니다.
가정을 천국으로 회복하는 것도 믿음의 가족들입니다.
어지러운 때에 믿음으로 질서를 세우며 나라와 교회와 가정을 지킬 수 있는 하나님의 말씀을 묵상하며 기도하는 일에 승리하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

존 웨슬리는 “나는 주머니가 회개하지 않는 사람의 회개를 믿을 수 없다.”고 말했습니다.

복음을 듣고서 회개하고, 예수 그리스도를 영접하여 새사람이 되었다면 제일 먼저 변화가 있어야 할 삶의 영역 중의 하나가 ‘돈(物質)의 사용처’ 라고 생각합니다. 경제생활은 우리의 가치관이 민감하게 반영되는 영역입니다. 더군다나 하나님에 대한 사랑이 있고, 하나님 앞에 정말 감사하게 나 자신을 드리고 싶다고 할 때 그의 헌금 생활의 태도가 달라지지 않을 수 없습니다. 그래서 ‘헌금’이라는 것은 한 사람이 어느 정도로 헌신하는지를 보여주는 상징이라고 생각합니다. 헌금하는 자세를 보면  주님을 향한 헌신의 삶을 살아가는지 아닌지를 가늠할 수 있습니다. 왜냐하면 성경적인 헌금은 내 삶의 주인이신 하나님께 대한 응답입니다.

파트리스교회의 헌금에 대한 신앙적인 고백을 소개합니다.

십일조는 성도의 의무!
감사는 성도의 생활!
선교와 성도의 사명!
구제는 성도의 헌신!

이와 같은 신앙적인 자세로 물질에 대한 생각을 바꿀 수 있는 마음의 할례를 실천합시다.  

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 16일(목)
- 나의 묵상 노트
마음의 할례(The Circumcision Of The Heart) 

할례는 태어난 후 팔일 만에 남자 아이의 성기 표피를 잘라내는 의식입니다. 할례의 유래를 알려주는 말씀에 의하면(창 17:9∼14) 할례는 하나님께서 아브라함과 그의 후손들에게 요구하신 언약의 증표입니다. 하나님께서는 아브라함과 그 후손을 하나님의 백성으로 삼겠다는 언약을 하셨는데 그들은 할례로써 그 언약에 동참하게 되는 것입니다. 그런데 유대인들은 이 언약을 크게 오해했습니다. 그들은 할례의식을 통해 자동으로 하나님의 백성(자녀들)이 된다고 생각한 것입니다. 할례의식은 곧 하나님의 백성이 되는 자격증이 된 것입니다. 그러나 바울은 이런 할례는 "무효(無效)"라고 선언합니다. 할례의 참된 의미는 하나님의 율법을 온전히 지키겠다는 서약이라고 합니다(롬 2:25 참조). 

육체의 할례는 유대인의 증거라고 한다면 마음의 할례는 하나님의 거룩한 백성이 되는 증거라고 하겠습니다. 따라서 마음의 할례는 그리스도를 믿음으로 하나님께 온전히 받아들여진 상태를 말합니다.

하나님께 온전히 바쳐진 사람은 회개하고 복음을 믿어 의롭게 됩니다(칭의 단계).
의롭게 된 사람은 거룩하게 성화되어야 합니다(성화 단계).
성화된 후에는 온전하게 하는 사랑의 단계로 성숙해야 합니다(완전 단계).

할례의 참된 의미는 율법을 온전히 지키겠다는 서약입니다. 그런데 우리는 이미 죄에 물들어 있어 율법을 온전히 지켜 하나님께서 요구하시는 의의 수준에는 결코 도달할 수 없습니다. 그러므로 바울은 율법의 요구를 온전히 충족할 수 있는 새로운 할례 의식에 주목합니다. 이것이 바로 ‘마음에 행하는 할례’ 입니다. 이 할례는 율법으로 하나님의 백성이 되는 길이 아니라 믿음으로 하나님의 백성이 되는 것을 말합니다. 마음의 할례를 받아 회개하고 복음을 믿어 거룩한 사람으로 변화되면 율법이 요구하는 것을 온전히 살아내는 하나님의 자녀가 될 것입니다.

오늘도 마음의 할례를 받아 거룩한 하나님의 사람으로 승리하는 행복한 그리스도인으로 세워져야 하겠습니다.

마음의 할례 사건의 첫 단계, 칭의

마음의 할례는 먼저 참된 회개에서 출발합니다. 회개는 단순히 ‘어떤 일을 잘못했다’ ‘저지른 잘못을 후회한다’는 의미가 아닙니다. 이 보다 훨씬 깊은 차원의 의미를 갖습니다. 참된 회개는 다음 세 가지 내용들을 포함하게 됩니다. 첫째는 ‘우리 자신에 대한 바른 판단’입니다. 이는 곧 자신이 지닌 부패한 본성을 철저하게 아는 것을 의미하는 것입니다. 우리의 부패한 본성은 자기자신에 대한 그릇된 평가, 즉 교만을 의미합니다. 이 교만은 아담이 ‘하나님과 같이 되려는 헛된 욕망’과 동일한 것으로 사탄의 형상입니다. 여기서 ‘나는…이다”라는 헛된 망상, 달리 말하면 ‘아집’이 만들어 집니다(계 3:17). 회개는 바로 이 같은 우리의 실상, 곧 ‘비참하고 눈멀고 벌거벗은 모습’을 직시하는 것에서 출발합니다. 둘째는 ‘이런 상황에 처한 자신이 할 수 있는 일이 아무 것도 없음’을 알게 됩니다. 자신의 부패한 본성을 목도하면서도 이 상황을 타개할 수 없음을 뼈저리게 느끼게 됩니다. 우리 자신을 온전히 변화시킨다는 것이 불가능함을 알게 될 뿐 아니라 이러한 시도가 오히려 죄에 죄를 더하는 것임을 깨닫게 됩니다. 자신의 실상을 명확히 알고 있기에 세상 사람들이 칭찬하거나 심지어 같은 그리스도인들이 호의적인 평가를 내린다 해도 마음을 팔거나 귀를 기울일 수 없습니다. 셋째는 ‘복음을 발견하게’ 됩니다. 자기의 실상을 분명히 알게 되면, 또한 자기에게는 사망의 음침한 골짜기로부터 벗어날 능력이 전혀 없다는 사실을 알게 되면 필연적으로 하나님께서 그리스도를 통해 은총 가운데 예비하신 복음을 발견하게 됩니다. 즉, 죽음의 문 앞에서 죽음의 운명을 근본적으로 해결하시기 위해 십자가에서 피 흘려 돌아가시고 장사한지 사흘 만에 부활하신 그리스도를 보게 되는 것입니다. 이것이 바로 진정한 회개입니다. 이렇게 진실로 회개하는 자는 하늘이 멀지 않습니다. 손을 내밀면 잡을 수 있는 아주 가까운 곳에 있습니다.

진실로 회개 한 자에게 주어지는 선물은 ‘믿음’입니다. 이 믿음은 영적 세계에 눈 멀어 있던 이에게 빛과 같습니다. 눈먼 자에게 갈 길을 알려주며, 흑암 속에 있는 자들에게 빛을 비춰주며, 어리석은 자에게 진리를 깨우쳐 줍니다. 부패한 본성에서 만들어진 편견과 이 세상 위에 터 닦은 어리석은 지혜(고전 1:20)를 단번에 허물어뜨리는 강력한 무기인 것입니다. 참된 진리를 대적하여 일어나는 온갖 망상과 장애물들을 쳐부수고 참된 진리의 근원 되시는 그리스도를 드러냅니다. 이 믿음은 일차적으로는 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려 오셨다는 사실(딤전 1:15)과 우리 죄를 자신의 몸에 온전히 지우신 사실(벧전 2:24), 그리고 우리 죄뿐 아니라 온 세상의 죄를 대속하기 위한 제물이 되셨다는 사실(요일 2:2)을 밝히 드러내고 확신케 합니다. 곧, 죄인인 나를 향한 하나님의 그 크신 사랑에 대한 거룩한 확신이며 성령으로서 우리 가운데 지금도 역사하시는 하나님의 긍휼을 깨닫게 하고 확신케 합니다. 이 인식과 확신을 통해서 우리는 그리스도 안에서, 그리스도는 내 안에서의 교제를 나누게 되는 것입니다. 이렇게 믿음 안에 사는 사람은 죄의 사슬에서 해방됩니다. 죄 사함의 은총을 입어 하나님으로부터 의롭다 인정받게 됩니다.

마음의 할례 사건 둘째 단계, 성화

마음의 할례의 첫 단계가 회개하고 복음을 믿어 의롭게 되는 칭의의 단계라면, 두 번째 단계는 실제로 의로운 삶을 살아가도록 성령 안에서 거룩하게 변모되는 성화의 단계가 할 수 있습니다. 회개를 통해 복음을 믿어 의롭게 된 사람에게 하나님께서는 약속하신 선물, 곧 성령을 부으십니다. 성령이 임할 때 우리 영혼은 거룩하게 변화되어 실제로 의로운 삶을 살 수 있게 되는데 이 일은 다음과 같이 이루어집니다. 성령이 임하시면 우리는 하나님의 자녀로 거듭나게 됩니다. 하나님의 자녀로 거듭난 자는 그 자신의 영이 자신을 하나님의 자녀임을 증거하게 됩니다. 즉, 자신이 하나님의 자녀임을 확신하게 되는 것입니다. 이것이 가능한 것은 바로 하나님의 영, 곧 성령이 끊임 없이 그 영과 더불어 증거하기 때문입니다. 하나님의 영이 하나님의 자녀들을 향해 그들이 생명의 길을 걷고 있음을 확증해 주기 때문에 그들은 소망을 품고 그 길을 끝까지 걸어 가게 됩니다. 그 소망은 하나님께서 그들을 위해 영광의 면류관을 준비해 두셨다는 소망입니다. 그러므로 그들은 하늘을 온전히 누릴 때까지 그 어떤 도전이나 고난에도 굴복하지 않습니다. 먼 대양을 내다 보는 눈을 가졌기 때문에 순간순간 일렁이는 파도에 일희일비 하지 않고 묵묵히 앞에 있는 것을 향해 나아갑니다. 교만과 아집이 만들어내는 허상에 귀 기울이지 않으며 흔들리지 않습니다. 오히려 그들은 지속적인 훈련으로 자신을 단련합니다. 어둠의 행위를 피하고 모든 부정한 것들을 버리고 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제사의 삶을 뚜벅뚜벅 걸어갈 뿐입니다. 이 길은 한 순간만이 아니라 십자가를 지는 심정으로(눅 9:23) 날마다 행합니다. 자기의 옛 의견, 정열, 기질을 제거하여 흠 잡힐 것이 없도록 영과 혼과 몸을 완전히 순결케 해 가는 자기 부정의 삶을 늘 살아 가는 것입니다. 바울의 삶은 마음의 할례를 받아 성화의 삶을 사는 삶의 샘플입니다. 그는 그리스도를 위해 약한 자가 되었고 모욕을 당했으며 궁핍과 박해와 곤궁을 기뻐했습니다(고후 12:10). 그는 끊임없이 자기를 부인하며 앞에 놓인 면류관의 소망이 이루어질 때까지 목표를 향해 달음질했던 것입니다.

마음의 할례 사건 셋째 단계, 완전

마음의 할례 사건의 세 번째 국면은 ‘완전’의 단계입니다. 이 완전의 단계는 사랑으로 드러납니다. 즉, 완전의 단계에서 나타나는 가장 중심적인 특징이 ‘사랑’이라는 말입니다. 완전에 이른 자는 먼저 하나님을 사랑합니다. 그는 하나님께 드릴 사랑을 결코 다른 피조물과 나누지 않습니다. 하나님 이외의 그 어떤 것에도 관심이 없습니다. 오로지 한 가지 마음으로 모든 삶에서 하나님의 영광만을 바라볼 뿐입니다. 이것은 바로 그리스도의 마음이기도 합니다. 이 마음은 하나님 외에는 아무 것도 바라지 않으며 하나님께서 기뻐하시는 일만을 행합니다. 먹든지 마시든지 무슨 일을 하든지 모든 것을 오직 하나님의 영광을 위해서만 행합니다(고전 10:31). 그런데 이 하나님을 향한 사랑은 자연스럽게 이웃을 향하게 됩니다. 사랑이 지닌 속성이 그렇기 때문입니다. 하나님을 향한 사랑과 이웃을 향한 사랑의 본질은 동일합니다. 그러므로 하나님을 사랑하는 자는 이 사랑으로 말미암아 이웃을 사랑할 수밖에 없습니다. 하나님을 사랑하면서 이웃의 아픔을 외면하는 일은 있을 수 없습니다. 진정 하나님을 사랑하는 자는 이 사랑의 마음으로 이웃을 사랑하게 되어 있습니다. 마음의 할례는 이렇게 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 모습으로 완성됩니다. 이것이 주님께서 말씀하신 율법의 최고 강령이요, 율법이 성취되는 길입니다.

마음의 할례와 믿음의 길

할례의 참된 의미는 율법을 온전히 지키겠다는 서약이라 했습니다. 그런데 우리는 이미 죄에 물들어 있어 율법을 온전히 지켜 하나님께서 요구하시는 의의 수준에는 결코 도달할 수 없습니다. 그러므로 바울은 율법의 요구를 온전히 충족할 수 있는 새로운 할례의식에 주목합니다. 이것이 바로 ‘마음에 행하는 할례’입니다. 이 할례는 율법으로 하나님의 백성이 되는 길이 아닌, 믿음으로 하나님의 백성이 되는 길입니다. 마음의 할례를 받아 회개하고 복음을 믿어 거룩한 사람으로 변화되면 율법이 요구하는 것을 온전히 살아내는 하나님의 자녀가 되는 것이지요. 

결론

마음의 할례를 받았다는 의미는 진심으로 회개하는 것이라고 하겠습니다. 왜냐하면  자신의 진정한 모습을 발견하게 되는데, 죄로 물들어 본래적인 의로부터 이탈되어 부패하고 육신적 생각으로 가득 차 하나님의 법에 복종치 않는 자기 모습을 적나라하게 보고, 끊임없이 심판의 위협 속에서 두려움에 떨게 됩니다. 나아가 이 문제를 극복할 수 있는 길이 자기에게 전혀 없음을 인식합니다. 그러면서 그는 하나님께서 이미 그리스도를 통해 예비하신 복음의 은총에 주목합니다. 그는 기꺼이 복음을 믿습니다. 자연적 인간의 시각을 버리고 믿음의 눈으로, 다시 말해 하나님 안에서의 시각으로 살아갑니다. 그리스도의 복음이 이 믿음의 길을 통해서 경험됩니다. 그에게 하나님의 영이 임합니다. 하나님의 영이 그의 영과 함께 그가 하나님의 자녀라는 사실을 증거합니다(롬 8:16). 그러므로 그는 자기 앞에 놓인 상과 면류관을 보고 하나님의 영광에 참여 할 것을 바라면서 기뻐합니다(롬 5:2). 현재의 수고나 환난에도 포기하지 않고 앞에 것을 향해 나아갑니다. 그는 점점 사랑으로 충만한 사람이 됩니다. 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑을 완전히 끊어버리고 육체와 혼과 영혼을 다해 하나님을 사랑합니다. 이 사랑은 또한 우리의 이웃을 향합니다. 그들을 자기의 몸처럼 사랑합니다. 이것이 바로 마음의 할례 받은 사람의 모습입니다. 이것이 마음의 할례 받은 자의 발걸음입니다. 마음의 할례를 받으십시오. 육신의 할례가 아닌 심령 안에 이루어지는 할례를 받으십시오. 새롭게 된 혼과 마음과 영의 올바른 상태가 회복된 온전한 하나님의 형상을 이루십시오. 마음과 삶이 더러움으로부터 깨끗함을 받아 아버지께서 온전한 것처럼 온전하게 되십시오. 풍성한 하늘나라의 삶을 누리십시오.

♦ 1월 17일(금)
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 로마서 3:1∼31
♦ 오늘 묵상을 위한 주제 : 믿음으로 얻는 의(28절)
♦ 성구 : 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라. 아멘  

“의(義, δικαιόω, 디카이오오, dikaioó)”란 사람의 행위에 의한 것이 아니라 오직 하나님께로부터 인정받은 “의(義)”를 말합니다. 그런데 이러한 “의(義)”는 믿음에 의한 것을 강조합니다.

알렉산더 왕에게 아주 충성(忠誠)스러운 의사가 있었습니다. 몇몇 사람들이 의사를 시기(猜忌)하여 어떻게 해서든 그 의사를 곤경(困境)에 빠뜨리고자 음모를 꾸몄습니다. 왕이 마시는 컵에 그 의사가 독약(毒藥)을 넣을 것이라는 거짓 편지(便紙)를 써서 왕에게 보냈습니다. 그러나 그 편지를 받은 왕은 많은 사람들과 함께 식사를 하는 자리에서 그 편지를 읽어주면서 자신이 의사를 믿고 있다는 표시로 컵에 들어 있는 물을 단숨에 마셔버렸습니다. 의사에 대한 알렉산더 왕의 믿음은 순수하고 전폭적이었습니다.

우리가 예수님을 믿을 때에도 알렉산더 대왕처럼 의사에 대한 신뢰와 같아야 합니다. 이와 같은 믿음은 놀라운 힘을 발휘(發揮)할 것입니다.

“믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할찌니라”(히브리서  11:6).

예수님께서는 때로는 제자들을 향해 “믿음이 적은 자들아” 하고 책망하셨고, 어떤 사람에게는 “이스라엘에 이와 같은 믿음을 본 자가 없느니라.” 라고 격찬했습니다.

과연 큰 믿음이란 무엇입니까?

하나님의 말씀에 온전히 순종하는 믿음이 아닐까요?
그보다 더 큰 믿음은 하나님의 상급을 바라며 기쁨으로 고난도 감사하게 받는 믿음입니다.

믿음으로 기적을 체험하는 것도 필요합니다.
그러나 믿음으로 고난을 견디는 것은 기적을 체험하는 것보다 더 아름답다고 하겠습니다.

이 세상에서 모든 것을 다 가졌고 누렸을지라도 마지막 날에 믿음이 없는 자라고 책망 받는다면 세상의 것은 분명히 헛된 것이 될 것입니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 17일(금)
- 나의 묵상 노트
믿음으로 얻는 의(義)

소돔과 고모라 성에서 의로운 사람 열 명을 찾는다고 합니다.
만일 열 명의 의로운 사람이 없으면 소돔과 고모라 성은 불의 심판을 받게 될 것이라고 합니다.
열심히 의로운 사람을 찾았으나 결국 실패하고 말았습니다.
그렇다면 오늘날 우리가 살고 있는 도시에서 열 명의 의로운 사람을 찾을 수 있을까요?

사람을 찾는 이솝 이야기를 생각해 봅니다.
어느 날 이솝의 주인은 “얘, 이솝아! 목욕탕에 가서 사람이 얼마나 있는지 확인하고 오너라.”

이솝은 목욕탕으로 갔습니다. 그런데 목욕탕 문 앞에 돌이 박혀있었는데 목욕탕에 드나드는 사람들이 돌에 걸려 넘어질 뻔하고 또는 넘어지기도 했습니다. 대부분의 사람들이 “에잇, 빌어먹을!” 하며 돌을 향해 욕을 하거나 불평하며 지나갔습니다.

이솝은 저 돌을 누가 치울까 궁금해 하며 지켜보고 있었습니다.

얼마 후 어떤 사람이 돌에 걸려 넘어졌습니다. 그 사람은 “웬 돌이 여기 박혀 있나!” 하며 그 돌을 뽑아냈습니다. 그리고 손과 옷을 훌훌 털어버리고 목욕탕 안으로 들어갔습니다.

이솝은 그제야 일어나 집으로 달려가서 주인에게 이렇게 말했다고 합니다.

“주인님! 목욕탕 안에 단 한 사람 밖에 없습니다.”

사람다운 사람이 없는 것처럼 의로운 사람을 찾는 것도 어려운 시대라고 하겠습니다.

의(義, δικαιόω)란 ‘내가(我)’ 도살장에 끌려가는 ‘양(羊)’과 같은 길을 외면하지 않고 그 길을 즐기며 찾아가는 것이라고 하겠습니다.

의로운 사람을 찾아다닐 것이 아닙니다.
이제는 의롭다 칭함을 받은 성도들이 세상을 변화시킬 수 있는 믿음의 사람으로 당당하게 일어나야 하겠습니다.

만일 주님께서 너희들이 살고 있는 도시를 향하여 말씀합니다.
“세상을 변화시킬만한 사람 열 명을 찾아오너라!”

주님이 찾는 세상을 변화시킬 수 있는 사람으로 자원(自願)할 수 있는 믿음을 기도합시다.

오, 주여!
용서하소서.
주께서 찾는 믿음보다
나를 드러내는 믿음으로
떳떳하게 살아왔어요.
부끄러운 줄도 모르고.....

주여,
바른 믿음으로
하나님 나라 세워갈
그 믿음의 길만 걷게 하소서.


의(義, δικαιόω. 1344. 디카이오오, dikaioó)
정의(Definition) : to show to be righteous, declare righteous.
적용(Usage) : I make righteous, defend the cause of, plead for the righteousness (innocence) of, acquit, justify; hence: I regard as righteous.   

♦ 1월 18일(토)
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 로마서 4:1∼25
♦ 오늘 묵상을 위한 주제 : 예수(25절)
♦ 성구 : 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라. 아멘   

예수님께서 우리들의 죄를 위하여 내어 줄 때 죄의 문제가 어떻게 해결되었을까요?
먼저 죄(罪)란 “서로 사랑하던 사람이 등을 돌린 형상을 문자화 한 것”을 말합니다.
왜냐하면 서로 사랑할 때는 얼굴과 얼굴을 마주 보고 있습니다. 그러나 사랑하지 않을 때는 등을 돌려버립니다. “죄(罪)”란 한자는 등을 돌린 상태를 형상화하여 만든 문자라고 하겠습니다.

첫째는 사하심(용서, 容恕)(로마서 4:7)
둘째는 가리우심(도말, 塗抹)(로마서 4:7)
셋째는 인정하지 않음(망각, 妄覺)(로마서 4:8)
넷째는 간과하심(간과, 看過)(로마서 3:25)

“속에 육조판서가 들었으면 무엇 한다더냐?”
학식이 아무리 풍부하다해도 덕행이 없으면 그 학식이 쓸모없다는 속담입니다.

채근담에 “덕(德)은 재능의 주인이요, 재능은 덕(德)의 종이다. 그러므로 재능만 있고 덕(德)이 없음은 마치 집안에 주인이 없고 종이 일을 휘두름 같아서 어찌 도깨비가 날뛰지 않겠느냐” 하며 재덕(才德)을 겸비하기를 강조했습니다.

성경에 “내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐?(약 2:14)” 라고 말씀합니다.

예수를 믿노라 하면서 자기 유익만을 챙기고 사랑은 손톱만큼도 없는, 차기는 얼음장같은 신자라면 참 신앙인이 아니겠지요?

구원은 오직 믿음으로만 얻습니다(롬 3:28).
우리가 구원받은 것은 행하기 위한 것입니다(마 7:21).
그러므로 믿음과 행함이 겸비될 때 바람직한 신앙인이 될 것입니다.

A. W. 토저의 “영적인 사람”에 대해서 이렇게 소개했습니다.
영적이라는 것은 어떤 특별한 갈망이 있다는 것을 말합니다.
이 갈망은 생명을 주며, 또 절제할 수 있는 힘을 줄 수 있습니다.
영적인 사실에 있어서 어느 것이 중요한지 순서를 결정하기는 어렵지만 편의상 아래와 같이 구분해 봅니다.

1. 행복해지는 것보다 거룩하고자 하는 것이다.
2. 자신에게는 일시적으로 불명예나 손실이 올지라도 자기의 생애를 통해 하나님께서 영광 받으시기를 원하는 사람은 영적인 사람이라고 말할 수 있다.
3. 영적인 사람은 자기의 십자가를 기꺼이 짊어지기 원하는 사람이다.
4. 또한 모든 일은 하나님께서 보시는 견해대로 보는 그리스도인은 영적인 사람이다.
5. 영적인 사람은 잘못 살아가기 보다는 바르게 죽겠다는 마음을 가지고 있다.
6. 한편 진정으로 영적인 사람은 자기가 큰 대가를 지불해도 다른 사람이 성장하며 믿음에서 진보되기를 바란다.
결국 이 모든 것은 우리 자신 가운데에서 성령께서 역사하셔야만 되어진다.

아무도 스스로 영적인 사람이 될 수는 없으며 오직 성령께서 자유롭게 움직이시어야 영적인 그리스도인을 만드실 수 있는 것이다. 




예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 18일(토)
- 나의 묵상 노트
오직 예수(Only Jesus Christ)

살아있는 사람은 누구일까요?
살아계신 예수를 믿는 사람입니다.

왜냐하면
하늘 나는 새를 보세요.
죽은 새는 날지 못합니다.

어항속의 물고기를 보세요.
죽은 물고기는 헤엄치지 못합니다.

붉게 물든 단풍을 보세요.
죽은 나뭇잎은 물들지 않습니다.

질주하는 말을 보세요.
죽은 말은 달릴 수 없습니다.

해맑은 어린이의 웃음을 보세요.
죽은 아이는 웃지 못합니다.

아름답게 핀 꽃을 보세요.
죽은 식물은 꽃을 피우지 못합니다.

주렁주렁 열린 사과를 보세요.
죽은 사과나무는 열매를 맺지 못합니다.

살아 있다는 것은 한결같이 움직이는 것이고,
죽어 있는 것들은 한결같이 움직이지 않습니다.
그래서 시체(屍體)라고 합니다.
사람도 마찬가지로 살아 있으면 움직이고 꿈틀대며
활동하지만 죽어있다면 활동이 없는 시체입니다.
사람이 살아있다는 말은 일을 한다는 뜻입니다.
사람이 살아있다는 말은 기상(뜻)이 있다는 뜻입니다.
사람이 살아있다는 말은 희망이 있다는 뜻입니다.
사람이 살아있다는 말은 기쁨이 있다는 뜻입니다.
사람이 살아있다는 말은 미래가 있다는 뜻입니다.

반대로 일을 하지 않고,
의미 없이 살며,
희망이 없으며,
기쁨이 없는 사람은 살았으나
산 사람이라고 할 수가 없습니다. 

예수로 말미암아
살아있는 믿음의 사람으로
오늘도 생명력을 갖고
이 세상을 흔들어 깨워 봅시다.

☞ 1월 20일(월)
- 나의 묵상 노트
오실 자의 표상(a pattern of the one to come)

표상(表象)이란 헬라어는 “투포스(τύπος)” 라고 합니다.
‘투포스’란 “모양(figure), 모델(model), 유형(type)”이란 뜻입니다.
첫 사람 아담은 마지막 아담 예수의 표상이었습니다.
마지막 아담 예수님은 다시 오실 표상입니다.
예수보다 더 높은 하나님 없도다!
예수보다 더 깊은 사랑도 없도다!
예수보다 더 강한 생명도 없도다!

예수 계신 곳에는 참이 있구나!
예수 계신 때에는 선이 있구나!
예수 계신 일에는 빛이 있구나!

헐벗어도 예수라면 따뜻하오!
굶주려도 예수라면 배부르오!
목말라도 예수라면 시원하오!
알고 싶은 것 예수요!
보고 싶은 것 예수요!
되고 싶은 것 예수로다!

예수만 닮았으면 한다오!
예수처럼 살아봤으면 한다오!

오! 예수
주 예수여,
나를 잡아주소서
그 강한 손으로.

♦ 1월 21일(화)
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 로마서 6:1∼23
♦ 묵상을 위한 주제 : 은혜 아래 거하라(14절)
♦ 성구 : 죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라. 아멘  

은혜 아래 거한다는 것은 "예수 아래 거하는 것"입니다.
왜냐하면 예수님은 은혜의 원천(源泉)이기 때문입니다.
예수 아래 거하는 사람의 삶은 어떤 삶일까요?

스페인의 귀족 출신 "이냐시오(Ignatius de Loyola, 1491∼1556)"는 "타는 불"이란 뜻이란 이름입니다. 그가 이단자라는 혐의로 투옥되었을 때 어떤 사람이 그의 불행을 동정했습니다. 그러자 '이냐시오'는 '불행이라니요? 당신이 그리스도를 위하여 쇠사슬에 묶이게 되는 것을 불행이라고 생각한다면 당신의 마음속에는 그리스도를 위한 사랑이 전혀 없는 것입니다. 내가 그리스도의 사랑을 위하여 묶이고자 하는 만큼의 많은 쇠사슬과 족쇄가 이 살라만카에는 없다는 것이 안타까울 뿐입니다.

그리스도와 더불어 괴로움을 즐거운 마음으로 받아들인다는 것은 신앙의 가장 훌륭한 표본이라고 하겠습니다. 이와 같은 삶이 "은혜 아래 거하는 것"이며 동시에 "예수 아래 거하는 것"입니다.

"이냐시오 데 로욜라"의 기도
오직 하나님의 영광을 위하여

오! 주님,
저의 자유를 모두 드리오니
당신 마음대로 하소서.

저의 생각과 이해력,
저의 모든 의지를 받으소서.

제가 가진 것은 모두
당신께서 저에게 주신 것입니다.

이제 당신께
이 모든 것을 온전히 도로 돌려드려

당신께 맡깁니다.
그러하오니,
당신의 뜻대로 처리하소서.

저에게는 오직 당신의
사랑과 은총을 함께 주소서.

그러면 저는 충분하게 가져

다른 것을 더 이상 찾지 않을 것입니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 21일(화)
- 나의 묵상 노트

은혜 아래 거하라!

로욜라는 예수회의 창시자라고 합니다.
예수회를 설립하게 된 신앙적인 체험을 소개합니다.

카르도나 강가에서 이냐시오는 특별한 체험을 합니다.
그것은 하느님과 화해했다는 개인적인 확신이었으며,
구원에 대한 두려움과 조바심 때문에 자기 죄를 쉴새없이 고백하는 것보다
더 중요한 것은 하느님의 자비에 몸을 맡기는 것이라고 깨달은 것입니다.

그때부터 이냐시오는 날마다 행하던 단식을 멈추고,
피가 튀어오를 때까지 채찍으로 제 몸을 매질하던 짓을 그만 두고,
하느님의 뜻을 이루기 위해 모든 능력을 봉헌하기로 결단합니다.

예루살렘 성지를 순례하고 돌아온 이냐시오는 33살의 늦은 나이였지만
더 효과적인 봉사를 위해서 바르셀로나, 알칼라, 살라망카 등지에서
문법, 철학, 신학을 공부하기 시작했습니다.
그래서 그를 군인의 주보이자 만학도의 주보성인이라 부르기도 합니다.

한편 이냐시오는 틈틈이 사람들에게 교리를 가르치고,
자신의 고유한 길을 걸어 하느님을 찾아가는 영성수련을 지도했습니다.
아직 학생 신분으로 설익은 지식을 전하다 보니,
이단으로 몰려 종교재판을 받는 곤혹을 치르기도 했습니다.
그러는 동안 그의 양심은 크게 자극을 받았으며
그리스도께로 향하는 길고도 고통스러운 전환이 시작되었다고 합니다.

이냐시오는 동냥으로 학비를 마련해서 공부를 계속 하였는데,
교회당국의 입장과 달리 그의 영성수련은 동료들에게 아주 매력적인 것이어서
1534년에는 그의 뜻을 따르는 이들이 파리의 몽마르트 언덕에 있는 성당에서
서원까지 하게 됩니다.

이게 실마리가 되어 ‘예수회’(Jesuit)가 만들어지게 된 것입니다.

1537년에는 다른 여섯 명의 동료들과 함께 사제서품까지 받았으며,
1940년에는 교황 바오로 3세가 예수회를 인정해 주었습니다.

예수회의 수도사들의 삶의 원칙을 살펴봅니다.
수도회를 건강하게 유지하기 위해 먼저 가난해야 하며,
영예로운 자리를 탐하지 못하도록 빗장을 걸어두어야 한다고 합니다.
회원들은 자신의 부르심에 어울리게 겸손한 자세로
세상과 인간을 위해 봉사해야 합니다.

로욜라는 “그리스도께서는 자기 자신을 완전히 비우고
하느님의 뜻을 이루기 위해 봉사할 수 있는
당신의 동료를 우리 가운데서 개별적으로 찾고 계신다.”고 말합니다.

자신은 아무 것도 아니고,
그리스도만이 우리의 전부를 차지하는
그런 사람을 찾는다고 합니다.

개혁교회가 너무 부요하다고 자랑 할 만큼 비대해졌습니다.
이제는 철저하게 낮아짐과 겸비의 삶을 추구하는
예수회의 삶을 본받을 신앙적인 자세가 절실하게 요구되는 시대라고 하겠습니다.

60년대 어렵던 시절에 목회자의 한 달 사례비는 한 달을 겨우 지탱할 수 있는 금액이었습니다. 그러나 오늘날은 한 달 사례비로 몇 개월 이상을 지탱할 수 있는 많은 금액이 되었기에 부패할 수밖에 없다는 어느 신학대학의 진솔한 고백을 생각하며 모든 교회와 지도자들이 스스로 낮아질 수 있는 은혜가 임하기를 기도합니다.

♦ 1월 22일(수)
♦ 오늘 읽어야 할 말씀 : 로마서 7:1∼25
♦ 묵상을 위한 주제 : 나는 곤고한 사람(24절)
♦ 성구 : 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴. 아멘

당신은 곤고(困苦)한 사람입니까?
아니면 피곤(疲困)한 사람입니까?

피곤이란 마음과 몸이 지쳐서 고달프다는 뜻입니다(tired man).
곤고하다는 말은 어렵고 고생스럽다는 뜻입니다(wretched man).

로마서 6장은 죄와 육체의 관계에 대한 결론으로 “죄의 삯은 사망(The wages of sin is death)” 이라고 고백합니다. 그리고 로마서 7장은 죄와 정신의 관계에 대한 결론으로 “오호라 나는 곤고한 사람(What a wretched man I am!)” 이라고 탄식합니다.

곤고한 사람이란 “내 힘으로 죄를 이길 수 없고, 죄의 문제를 해결할 수 없다”는 절망적인 선언을 할 수 밖에 없는 사람이라고 하겠습니다.

사람들은 큰 죄와 작은 죄를 구분하려고 합니다.
그러나 하나님 앞에서는 큰 죄를 지은 사람도 죄인이며 작은 죄를 지은 사람도 죄인입니다.

철학자 “키에르케골”은 “가장 심각한 죄는 절망”이라고 합니다.
이 절망을 일컬어 “죽음에 이르는 병” 이라고 말했습니다.

문제를 해결할 수 없다는 것은 곧 절망을 의미합니다.
죄를 해결할 수 없는 인간은 절망적인 존재입니다.
이 절망 즉 사망의 몸에서 나를 구원할 수 있는 방법을 찾으셨나요?
어떻게 찾으셨나요?

사망의 몸에서 구원할 수 있는 길을 찾으셨다면 이제는 지체하지 말고 그 방법을 빨리 세상에 알려야 합니다.

추수할 것은 많은데 일할 일군이 없다고 안타까워하시는 주님의 음성이 들립니까?
영의 눈을 떠서 길을 잃어버린 양을 찾는 일에 앞장 설 수 있는 일군으로 세워지기를 기도합시다.

주여!
보내주소서
찾게 하소서
만나게 하소서
전하게 하소서
빛나고 아름다운
광명의 세계를
  
예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 22일(수)
- 나의 묵상 노트
나는 곤고한 사람이로다!

곤고한 사람의 특징은 아직도 문제를 해결할 수 있는 길을 찾지 못했다는 것입니다. 곤고한 자리에서 벗어나려면 알아야 합니다. 알기 위해서는 배워야 합니다. 그래서 인간을 “배움의 동물” 이라고 합니다.
태어나면서부터(요람) 죽을 때까지(무덤) 인간은 배워야 합니다.
무엇을 배워야 할까요?
감사할 줄 아는 마음을 배워야 할 것입니다.

행복은 감사 속에 있고
감사는 만족 속에 있으며
만족의 나무에 감사의 꽃이 피고
감사의 꽃에 행복의 열매가 열린다고 합니다.

행복이란 무엇일까요?
행복이란 “정신적인 만족감”입니다.

항상 기뻐하라!
쉬지 말고 기도하라!
범사에 감사하라!

곤고한 사람이 행복한 사람으로 변화될 수 있는 가장 쉽고 가장 좋은 방법에 따라 믿음의 사람이 되기를 다짐합니다.

우리의 관심은 나의 주머니와 행복과 명예와 소원과 “나”라는 울타리에 갇혀 있었습니다.

“나”라는 울타리를 털어버리고 “우리”라는 용서와 은혜의 공동체를 세워가는 일에 하나가 되어야 할 것입니다.

사람의 중심에는 영(靈)이 있습니다.
영의 자리를 오직 예수로 채워 세상을 바라 볼 때 하나님 보시기에 아름답던 모습을 회복하는 영의 사람이 되어 영의 생각으로 살아야 하겠다고 다짐합니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 23일(목)
- 나의 묵상 노트
육신의 생각과 영의 생각

육신의 생각은 절망과 사망입니다.
영의 생각은 소망과 생명입니다. 

탈무드에 소개된 이야기를 생각해 봅니다.

이 세상에서 가장 현명한 사람은 누구인가?
모든 사람에게 항상 배우는 사람이다.

이 세상에서 가장 강한 사람은 누구인가?
자기 자신을 이기는 사람이다.

이 세상에서 가장 부유한 사람은 누구인가?

자기가 가진 것으로 만족하는 사람이다.

우리는 자기의 가진 것에 대하여 감사할 줄 알아야 한다.

감사를 알면서도 실천하지 못하는 성도들을 향한 우루과이 어느 성당의 벽에 새겨진 “반성하는 주기도문” 이란 기도를 소개합니다.

주님의 기도를 바칠 때

“하늘에 계신” 하지 말아라.

세상일에만 빠져 있으면서...

“우리” 하지 말아라.

너 혼자만 생각하며 살아가면서...

“아버지” 하지 말아라.

아들 딸로서 살지 않으면서...

“아버지의 이름이 거룩히 빛나시며” 하지 말아라.

자기 이름을 빛내기 위해서 안간힘을 쓰면서...

“아버지의 나라가 오시며” 하지 말아라.

물질만능의 나라를 원하면서...

“아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서” 하지 말아라.

내 뜻대로 되기를 기도하면서...

“오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고” 하지 말아라.

가난한 이들을 본체만체하면서...

“저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고” 하지 말아라.

누구에겐가 아직도 앙심을 품고 있으면서...

“저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고” 하지 말아라.
죄지을 기회를 찾아다니면서...

“악에서 구하소서” 하지 말아라.

악을 보고도 아무런 양심의 소리를 듣지 않으면서...

“아멘” 하지 말아라

주님의 기도를 진정 나의 기도로 바치지 않으면서.... 

육의 생각으로 기도할 것이 아니라
영의 생각으로 기도할 수 있는 은혜를 사모합시다.

돈으로 호화로운 집(house)을 살수는 있어도 
행복한 가정(home)은 살 수 없다.

돈으로 최고로 좋은 침대(bed)는 살 수 있어도 
최상의 달콤한 잠(sleep)은 살 수 없다.

돈으로 시계(clock)는 살 수 있어도 
흐르는 시간(time)은 살 수 없다.

돈으로 얼마든지 책(book)은 살 수 있어도 
결코 삶의 지혜(wisdom)는 살 수 없다.

돈으로 지위(position)는 살 수 있어도 
가슴에서 우러나오는 존경(respect)은 살 수 없다.

돈으로 좋은 약(medicine)은 살 수 있어도 
평생 건강(health)은 살 수 없다.

돈으로 피(blood)는 살 수 있어도 
영원한 생명(life)은 살 수 없다.

돈으로 섹스(sex)는 살 수 있어도 
진정한 사랑(love)은 살 수 없다.

돈으로 쾌락(pleasure)은 살 수 있으나 
마음속 깊은 곳의 기쁨(delight)은 살수 없다.

돈으로 맛있는 음식(food)은 살 수 있지만 
마음이 동하는 식욕(appetite)은 살 수 없다.

돈으로 화려한 옷(clothes)은 살 수 있으나 
내면에서 우러난 참된 아름다움(beauty)을 살수는 없다.

돈으로 사치(luxury)를 꾸리면 살수는 있으나 
전통어린 문화(culture)를 살수는 없다.

돈으로 고급품(articles goods)을 살수는 있으나 
아늑한 평안(peace)을 살수는 없다.

돈으로 미인(beauty)을 살수는 있으나 
정신적인 평화로움(stability)은 살 수 없다.

돈이 있으면 성대한 장례식(funeral)을 치를 수 있지만 
행복한 죽음(glorious death)은 살 수 없다.

돈으로 종교(religion)는 얻을 수 있으나, 
소망하는 구원(salvation)은 얻을 수 없다.

돈은 일상생활에 절대 필요하고 편리한 수단입니다.
그러나 어디까지나 생활의 수단이지
인생의 목적은 결코 아닙니다. 
돈은 인간에게 꼭 필요한 것입니다. 
그러나 돈만 가지고는
인생에서 가장 가치 있고
진정으로 만족스러운 것은 살 수 없습니다. 

하루하루를 감사하며
건강한 몸과 마음으로
열심히 살아가는 것이 좋은 땅을 만드는 비결이라고 하겠습니다.
내 능력의 범위를 벗어난 것을 가지려는 욕심과 생각을 버려야 합니다.
오늘도 좋은 땅을 다듬어 말씀의 씨앗을 뿌려 열매를 맺기까지 수고하는 일에 기쁨이 넘쳐나기를 기도합니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 24일(금)
- 나의 묵상 노트
약속의 자녀로 살아갑시다!

신앙생활은 교회에서만 가능한 것이 아니라 교회 밖에서도 얼마든지 가능합니다. 반드시 교회 중심으로만 신앙생활을 강조하는 것은 “교회주의(敎會主義)”라고 합니다. ‘교회주의’란 “교회를 위한 교회”를 말합니다.

교회(敎會)는 건물(建物) 즉 예배당(禮拜堂)이 아니라 사람입니다.
사람은 예수를 믿는 한 사람(個人)으로 시작합니다.
개인(男子)과 개인(女子)이 만나서 가정(家政)을 만듭니다.
가장 교회다운 교회는 가정에서 시작해야 합니다.
성 가정(聖 家政)을 회복해야 합니다.

가정에서 직장에서도 신앙생활은 전개되어야 합니다.
왜냐하면 하나님의 말씀과 진리는 하나님 나라를 건설하기 위한 것이지 교회를 키우기 위한 것이 아니기 때문입니다.

신앙을 모험과 도박이라고 정의한 철학자는 ‘파스칼’입니다.
신앙이란 마치 내 생명과 전 인격을 건 도박(賭博)과 같습니다.
만일 잃어버린다면 자아 전체가 ‘무(無)’로 돌아갑니다.
그러나 얻게 되면 자아는 물론 ‘영원한 천국의 삶’을 얻게 됩니다.
약속의 자녀를 약속의 씨라고 합니다.
약속의 씨가 반드시 생명을 얻고 영원한 삶을 누리게 될 것입니다.
약속의 자녀로 살아가려면 반드시 진리의 말씀을 따라야 합니다.

씨앗을 뿌릴 때 좋은 열매를 기대하고 밭에 뿌립니다.
그런데 원수가 좋은 열매를 얻지 못하게 하려고 비슷한 씨를 몰래 밭에 뿌렸습니다. 몰래 뿌린 씨앗이 밭에서 더 잘 자라고 성장합니다. 열매를 맺는 때까지는 구분할 수 없습니다.

그러나 진리의 씨는 진리의 열매를 맺습니다.

약속의 자녀들은 이 세상에서 환난과 핍박과 온갖 시련과 고통을 겪게 됩니다. 그렇지만 반드시 일어나서 새로운 삶의 영역을 확장시켜 나갈 것입니다. 왜냐하면 진리의 성령이 함께 하기 때문입니다.

한국인의 습성은 어떤 위기를 만났을 때 “아이구 하나님!” 또는 “아이구 어머니!” 라고 외칩니다. 위기를 극복할 수 있는 힘을 한국인의 습성에서 생각해 봅니다.
“아이구 하나님!”
하나님을 찾을 줄 아는 백성은 무너질 수 없습니다.
왜냐하면 견곤한 망대가 되신 하나님께서 든든하게 지켜주시기 때문입니다.

민족의 명절 설날을 맞이하는 모든 백성들에게 주의 이름을 부를 수 있는 기회가 크게 열려지기를 소망합니다.

인생을 세 단어로 표현한 영어 단어를 소개합니다.
“hurry, worry, bury”

우리말로 번역한다면 “인생은 허둥지둥 서두르다가, 근심하던 중에 결국은 땅 속에 묻힌다.”는 뜻입니다.

그러나 주의 이름을 부르는 인생은 땅속에 묻힐지라도 반드시 다시 살아날 것입니다. 땅 속에 묻히는 인생이 아니라 반드시 살아나서 영원한 생명의 삶을 누릴 수 있는 주의 이름을 부르는 삶을 회복하시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

설날을 맞아 우리 모두 예수 위에 세워지는 견고한 삶이 아름답게 펼쳐지기를 기도합니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 25일(토)
- 나의 묵상 노트
주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라!

“그리스도의 영혼(Alma de Christo)”

그리스도의 영혼은 저를 거룩하게 하소서.

그리스도의 몸은 저를 구원하소서.

그리스도의 피는 저를 취하게 하소서.

그리스도 늑골의 물은 저를 씻어주소서.

그리스도의 수난은 저에게 힘을 주소서.

오 선하신 저의 예수니
저의 기도를 들어주소서!

당신의 상처 속에 저를 숨겨주시고

당신을 떠나지 않게 하시며

사악한 원수에게서 지켜주소서.

제가 죽을 때에 불러주시어

당신께 오라 명하시고

당신의 성인들과 더불어

영원토록 당신을 찬미하게 하소서. 
아멘

주의 이름을 부르는 자는
그리스도의 영혼의 도움을 받는 지름길입니다.
무슨 일을 만나든지
주의 이름 부르리라
설날의 기쁨과 더불어
주의 이름을 부르며
설날의 기쁨을
영원한 기쁨으로 만들어 갑시다.

Everyone who calls on the name of the Lord will be saved 
WHOEVER WILL CALL ON THE NAME OF THE LORD WILL BE SAVED. 
whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. 

“그리스도의 영혼(Alma de Christo)”

Alma de Cristo, santifícame.
그리스도의 영혼은 저를 거룩하게 하소서.

Cuerpo de Cristo, sálvame.

그리스도의 몸은 저를 구원하소서.

Sangre de Cristo, embriágame

그리스도의 피는 저를 취하게 하소서.

Agua del constado de Cristo, lávame.

그리스도의 늑방의 물은 저를 씻어주소서.

Pasión de Cristo, confórtame.

그리스도의 수난은 저에게 힘을 주소서.

Oh mi buen Jesús, óyeme!

오, 선하신 저의 예수님, 저의 기도를 들어주소서!

Dentro de tus llagas, escóndeme.

당신의 상처 속에 저를 숨겨주시고

No permitas que me aparte de Ti.

당신을 떠나지 않게 하시며

Del maligno enemigo, defiéndeme.

사악한 원수에게서 지켜주소서.

En la hora de mi muerte, llámame.

제가 죽을 때에 불러주시어

Y mándame ir a Ti

당신께 오라 명하시고

Para que con tus santos te alabe

당신의 성인들과 더불어

Por los siglos de los siglos. Amén

영원토록 당신을 찬미하게 하소서. 아멘.

은혜란 내가 좋아하는 것만 있는 것이 아닙니다.
나쁜 것도 감사한 믿음으로 인정하고 받아들일 줄 아는 것입니다.

오늘도 은혜 아래 거하시기 바랍니다.
예수 아래에서.............

1월 29일(주일) 예배 안내

내 눈을 열어서 주의 법의 기이한 것을 보게 하소서!(시편 119:18)
Open my eyes that I may see wonderful things in your law. 

주일을 맞이할 때마다 어느 교회에서 예배를 해야 하는지 주저하고 망설였던 경험은 없었는지요?
물론 예배하는 은혜로운 교회가 있다면 얼마나 감사할까요?
그러나 그렇지 못할 때에 교회에 가지 않으면 무슨 화(禍)를 당하거나 좋지 않은 일이 일어날 것 같다는 부정적인 생각에 사로잡히지 않았는지요?

예배는 장소(禮拜堂)가 아니라 사람이 우선입니다.
진리와 성령의 지배를 받는 사람이 될 때 예배는 바르게 드려질 수 있습니다.

교회에 갇혀버린 예배가 아니라 먼저 내 안에 거하시는 주의 영의 지배를 받아 주님이 기뻐하는 예배하는 사람이 되어야 합니다.

어떻게 하면 예배하는 사람이 될 수 있을까요?

첫째는 하나님 중심의 예배자가 됩시다!

프랑스의 루이 14세 시대에 있었던 이야기를 소개합니다.
어느 주일에 왕과 그의 왕족들이 교회에 도착했는데 그 곳에는 왕실 설교자인 “프넬론 대주교” 외에는 아무도 없었습니다. 교회의 많은 자리가 비어있는 것을 보고 놀란 왕은 “모든 사람들이 다 어디에 있습니까? 왜 오늘 아침에는 아무도 출석하지 않았습니까?” 라고 물었습니다. ‘프넬론 주교’는 루이 14세에게 “저는 폐하께서 오늘 이곳에 오시지 않을 것이라고 광고했습니다. 왜냐하면 저는 누가 하나님께 예배하러 오는지 아니면 단지 폐하께 아첨하러 오는지 알기 위해서였습니다.” 라고 말했다고 합니다.

많은 교인들이 하나님께 예배를 하러 오는 것이 아니라 왕의 눈도장을 찍으러 나왔던 것 같습니다. 그러니 왕이 오늘 출석하지 않는다고 하니까 대부분 교회를 나오지 않은 것입니다. 

이런 부끄러운 예배가 다시는 일어나지 않도록 기도합니다.

둘째는 예수 기쁨을 찾는 예배자가 됩시다!

미국의 어떤 흑인 농부가 동부의 도시생활에 너무나 지치고 힘들어서 새로운 삶을 살고자 당시 희망이 넘치는 서부 개척지를 향해 떠났습니다. 마차를 타고 가다보니 교회당에서 종이 울립니다. 그 때야 주일인 줄 알고 교회당 밑에다 마차를 세워 놓고 아내와 두 자녀를 데리고 교회당으로 들어가려고 합니다.

그때 안내위원이 “여기는 백인만을 위한 교회당입니다. 흑인은 못 들어갑니다.” 라면서 쫓아내는 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 흑인 가족은 교회 옆 창이 있는 곳에서 웅크리고 앉아 교회당 안에서 들리는 인도자의 소리를 따라 예배를 드렸습니다. 그런데 어느 분이 인자한 눈빛으로 자기 가족들을 보고 있는 것이었습니다. 

흑인은 물었습니다. 
“아니, 당신은 흑인이 아닌데 왜 교회당 안으로 들어가지 않습니까?” 

그 분은 대답합니다. 
“오, 신실하고 착한 나의 아들아, 나는 예수 그리스도이니라. 이곳 마을에서 나를 찾고 내게 진정 예배드리는 이는 너희뿐인데 왜 저곳으로 들어가겠느냐? 저 곳으로 들어가고 싶지만 안내하는 자가 나를 가로 막고 있구나!”

예수님이 없는 예배가 화려하고 아름답게 진행된다는 것은 사람의 기쁨을 구하는 것입니다. 오직 예수 기쁨을 회복하는 예배를 기도합니다.

아무리 크고 화려한 예배당에서 최고의 찬양대, 최고의 명 설교와 함께 드려지는 예배라 할지라도 하나님을 향해 드리지 않는다면 참된 예배가 될 수가 없습니다. 그러나 비록 개척교회에서 몇 명이 모여서 드리는 초라한 예배라도 하나님을 향해 전심으로 드리면 하나님이 기뻐 받으시는 예배가 될 것입니다.

내 눈을 열어서 주의 법의 기이함을 깨닫는 예배자로 거듭나는 은혜가 임하여 예수 기쁨을 회복하는 예배자로 거듭나시기를 주님의 이름으로 축복합니다.

무엇보다 하나님이 망하게 하신다면 막을 자가 없고, 하나님께서 살리신다면 죽일 자도 없습니다. 하나님의 선민이라 자부했던 이스라엘도 흥망성쇠를 거듭해 왔고, 인류의 역사에서 처음부터 지금까지 남아 있는 국가도 없습니다.

우리는 어떤 상황 속에서도 하나님의 말씀을 따라 살아야 합니다.
그것은 선으로 악을 이기라는 말씀에 순종하는 것뿐이라고 하겠습니다.

“간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라.”

행동하지 않는 사랑은 추상적입니다. 추상적인 사랑을 구체적으로 드러나게 하는 것이 율법을 행하는 것이라고 합니다. 율법을 구체적으로 계명이라고도 합니다(10절).

셋째는 사랑을 적용하라

사랑을 적용하려면 “이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.”고 하셨습니다.
이웃과 내 몸은 구체적인 대상이며 구체적인 실체라고 하겠습니다.
모든 성도들이 사랑을 삶에 적용하려면 다른 사람에게 엄격하게 적용하라고 가르쳤던 것처럼 나를 엄격하게 가르치고 다스려야 할 때 율법을 온전히 이루게 될 것입니다.

예수 내 구주!
예수 내 생명!
예수 내 권세!

☞ 1월 29일(수)
- 나의 묵상 노트
♦ 사랑으로 사람을 변화시키게 하소서!

기독교 신앙은 사람을 변화시키는 것입니다.
여러분은 어떤 사람으로 변화되기를 원하십니까?
천리안(千里眼)을 갖는 도사(道士)와 같은 사람입니까?
손만 대면 모든 것이 황금(黃金)으로 변하는 미다스 손을 갖는 사람입니까?
온갖 질병(疾病)이라고 안수(按手)하면 고칠 수 있는 신유(神癒)의 사람입니까?
나는 사랑의 사람으로 거듭나기를 원합니다.

사랑이 없는 도사(道士)
사랑이 없는 미다스 손
사랑이 없는 신유(神癒)
이러한 것은 결국 사람을 만족시키는 것입니다.
특히 나를 만족시키는 것입니다.
나를 만족시키는 것으로는 결코 세상을 변화시킬 수 없습니다.
그러나 사랑은 내가 먼저 변화된 후에 상대를 변화시킬 수 있는 힘을 갖는 것이라고 하겠습니다.

하나님의 사랑으로 내가 먼저 변화된 후에 내가 만나는 사람들을 그리스도의 사랑으로 끌어안고 새 생명의 길을 함께 찾아가는 것이라고 하겠습니다. 

사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라.

생명을 얻고 회복하는 것이 율법이 완성입니다.

나라가 구성되려면 세 가지 충분필요조건을 갖춰야 합니다.
첫째는 국민(國民)
둘째는 국토(國土)
셋째는 주권(主權)

하나님 나라의 국민들은 주 예수를 구세주로 믿는 성도(聖徒)들입니다.
하나님의 나라의 국토는 하늘(天)입니다.
하나님의 나라의 주권은 하나님의 아들 예수 그리스도에게 있습니다.
따라서 하나님 나라는 예수 그리스도의 통치(統治)가 실현되는 곳입니다.
주 예수 그리스도의 통치가 실현되는 곳에는 하나님의 섭리(攝理)가 나타나야 합니다.

어떻게 나를 통하여 하나님의 섭리를 나타낼 수 있을까요?

찰스 린드버그(Charles Augustus Lindbergh)는 1930년 당시 프로펠러 하나 달린 단발 비행기를 몰고 대서양을 처음 횡단한 영웅입니다.

수많은 사람이 그 일에 도전했다가 생명을 잃었습니다.

어느 날 린드버그가 파리를 가게 되었는데,

그가 온다는 소문에 수십만 명의 인파가 몰렸습니다.

어느 큰 담배 회사 사장이 이 기회를 이용해서

자기 회사의 담배를 광고하고 싶었습니다.

그는 린드버그에게 다가가 담배 한 개비를 주면서 말했습니다.

“선생님, 이것을 손에 끼어도 좋고 입에 물어도 좋습니다.

포즈 한 번만 취해 주십시오.
그러면 사진 한 장 당 5만 달러를 드리겠습니다.”

5만 달러면 약 6천 만 원입니다.

지금부터 90년 전에 5만 달러라면 어마어마한 액수입니다.

그러나 엄격한 믿음을 가지고 있던 린드버그는 사람들 앞에서

그 사람에게 이렇게 말했습니다.

“선생님, 저는 세례 받은 교인입니다. 담배 피울 수 없습니다.”

린드버그는 우선순위를 하나님께 두었기 때문에

담배 회사 사장의 제안을 받아드릴 수 없었던 것입니다.

그런데 린드버그의 그 말이 다음 날

바로 파리 신문에 대서특필되어 나왔습니다.

그의 말을 들은 사람들에게 감동이 있었습니다.

그래서 경건한 그리스도인들이 모금을 하여

10만 달러를 모아서 린드버그에게 전했습니다.

우리 그리스도인들은 린드버그의 이러한 자세를 배워야 합니다.

하나님이 기뻐하시는 삶은 우선순위를 하나님께 두는 삶입니다. 
하나님을 기쁘시게 하는 삶의 원칙을 지키는 것이 곧 하나님 나라를 세워가는 것입니다.

하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라. 아멘

☞ 1월 30일(목)
- 나의 묵상 노트
♦ 하나님 나라가 내 안에 이루어지고 있는가?

어느 날 주님께서 말씀하셨습니다.
하나님의 나라는 너희들의 눈에 보이는 것으로 임하는 것이 아니다.
이미 너희 안에 하나님 나라가 이루어져야 하느니라!
정말, 내 안에 하나님 나라가 이루어 졌을까?
아무리 생각해도 내 안에 하나님 나라가 없습니다.
내 안에 없는 하나님 나라를 가르치려고 노력하고 설득시키려고 할 것이 아니라 이제부터는 내 안에 하나님 나라를 세워야 합니다.
하나님 나라를 내 안에 세운 후에 그 나라가 내 안에 있다고 보여줘야 합니다.
하나님의 나라를 말에 있는 것이 아니기 때문입니다.
주님 나라 내 안에 세워야 합니다.
주님을 내 안에 모셔야 합니다.
하늘로 올라가신 주님을 내 안에 모시려면
주님이 보내시는 성령을 받아야 합니다.
성령의 내주하시는 은혜가
나를 다스리고 지배해야만 합니다.
성령의 다스림을 위하여 기도합니다.

주님,
여기 임하소서
지금 이 자리에
생각하는 것으로
말하는 것으로
행동하는 것으로
성령의 임재를
드러내게 하소서
보여주게 하소서
깨우치게 하소서
모두가
주 성령의 다스림에
무릎 꿇게 하소서